П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона



страница6/13
Дата25.12.2012
Размер1.86 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
§ 2. Иудаизм

Иудаизм (на древнееврейском языке «Иегуда» – этноним, самоназвание еврейского народа) – национальная религия евреев во всем мире. Эта религия ведет свое происхождение от Ветхозаветной веры древнееврейского народа, описанной в первой части Библии – Ветхом Завете. Древние евреи верили, что Бог пошлет им как богоизбранному народу Мессию – Спасителя, который освободит их от угнетения. Однако Мессия явился не в виде политического вождя евреев, а в виде бедного сына плотника, проповедующего учение «не от мира сего». Большинство евреев не приняли Иисуса Христа и одобрили его казнь, за исключением небольшого числа его последователей – первых апостолов. Поэтому, выйдя из ветхозаветной еврейской веры, христианство стало его религиозной антитезой. Религия евреев, не верящих в Иисуса Христа, продолжающих считать себя Богоизбраным народом, ожидающих своего Мессию (Машиаха), стала называться иудаизмом.

Вскоре после прихода Иисуса Христа в результате военного поражения еврейский народ был рассеян по всему миру. С этого момента главной для иудеев стала проблема самовыживания. Иудейскими мудрецами был создан Талмуд – свод моральных, юридических, бытовых предписаний евреям. Главной же священной книгой иудеев является Тора – пятикнижие Моисея, первые пять книг Ветхого Завета. Толкуя тору, иудеи создавали свод законов и предписаний – Галаху, которые заложили основу иудейского права.

Главной идеей иудаизма является строгое Единобожие. Иудеи даже не произносят имени Бога – Яхве, чтобы тем самым не умалить его. Другим центральным положением талмудического иудаизма является идея Богоизбранничества еврейского народа. Согласно Талмуду, человечество делится на евреев и гоев (неевреев). Евреи изначально превосходят гоев во всех отношениях. Иудаизм – одна из немногих религий, в которых религиозная принадлежность отождествляется с национальной, этнической. Согласно иудейскому закону иудеем (евреем) является рожденный от матери-еврейки. Иудаизм запрещает браки евреев и неевреев и воздвигает между ними преграды в виде бытовых предписаний. Иудеи верят, что история движется к тому моменту, когда придет Мессия (Машиах), который соберет всех евреев на Святой Земле, в Израиле и сделает их господами всего мира. Это господство будет выражаться в реальной политической власти и материальном процветании.

У иудейства нет единого мирового центра, общины разных стран и регионов обладают автономией. Регулярные иудейские богослужения проводятся в синагогах (греч. – место для собраний). Служители культа в иудаизме называются раввинами (от евр. «равви» – учитель). Основные иудейские праздники – Песах, Пурим, Ханукка – связаны с событиями, описываемыми в Библии.

В России в массовом порядке еврейские общины существуют, начиная со времен раздела Польши, когда в составе Российской Империи оказались территории со значительным еврейским населением. В годы Советской власти иудейская религия, как и все прочие, подвергалась гонениям. До 1917 г. в России проживало более половины евреев всего мира, это был один из мировых центров иудаизма. В современной России иудаизм нельзя отделять от жизни еврейских национально-культурных общин и сионистской деятельности.

В России представлены наиболее известные направления современного иудаизма:

  • ортодоксальный иудаизм;

  • прогрессивный (реформистский) иудаизм (ориентируется на ассимилированные группы евреев. В отличие от ортодоксального иудаизма разрешает службы на русском языке, уравнивает в правах мужчин и женщин, разрешает принимать иудаизм неевреям, из текстов молитв были исключены упоминания о пришествии Мессии и т. д.);

  • хасидизм (мистическое движение в иудаизме, по представлениям которого Бог присутствует во всем, что окружает человека, что означает возможность «прямого контакта» верующего с Богом в молитве, выражаемой радостной песней и танцем).

Крупнейшими еврейскими организациями в России на сегодняшний день являются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР).

КЕРООР был учрежден в 1993 г. В настоящее время КЕРООР объединяет 33 общины, находящиеся в различных городах страны. Данный орган не имеет административной власти, а выполняет консультативно-координирующие и представительские функции. Главной сферой его деятельности является проведение региональных семинаров, подготовка кадров для работы в общинах, ознакомление еврейского населения с национальными традициями, образовательная и издательская деятельность. Руководящими органами КЕРООР являются Раввинат и Общественный Совет. Председателем Конгресса еврейских религиозных общин России является раввин Зиновий Коган. В этой организации представлены и ортодоксальные, и реформистские общины.

ФЕОР – это всероссийское объединение иудейских религиозных общин (в основном – хасидских), альтернативное КЕРООР. Создана в ноябре 1999 г. Духовным главой организации стал главный раввин России Берл Лазар, представитель хасидского движения Хабад-Любавич.

В Свердловской области еврейские (иудейские) организации (национальное и религиозное в них неотделимо друг от друга) зарегистрированы в Екатеринбурге, Серове, Полевском, Нижнем Тагиле, Каменске-Уральском. Синагога (еврейский молитвенный дом) в Екатеринбурге принадлежит общине, входящей в ФЕОР.

§ 3. Ислам

Среди мировых религий ислам занимает одно из первых мест как по численности своих приверженцев, так и по масштабам их расселения. В настоящее время ислам распространен в странах Ближнего и Среднего Востока (Йемен, Саудовская Аравия, Ливан, Сирия, Иордания, Афганистан, Турция, Иран, Ирак, Пакистан), Юго-Восточной Азии, Северной Африки (Египет, Тунис, Ливия, Алжир и т. п.), а также в Азербайджане, Средней Азии и Казахстане, на территории Северного Кавказа и в некоторых областях России.

Ислам возник среди арабов Хиджаза – северо-западной области Аравийского полуострова в начале VII в. Основателем новой религии – ислама – был Мухаммед. Мусульмане разных национальностей произносят это имя по-разному: турки – Мухамет, персы – Мохаммед, старое русское произношение – Магомет.

В 610 г. Мухаммед выступил с первой проповедью новой веры, уже в целом им сформулированной. Позднее он даст ей название «ислам», что в переводе с арабского («муслим») означало «покорность». Новая религия была монотеистической, в которой Единый Бог получил имя Аллах.

Главными источниками вероучения ислама являются Коран и Сунна. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Коран написан аятами, т. е. стихами. В Коране изложены основы вероучения, законодательства, нравственности, обрядовые наставления. В Сунне сосредоточены предания о поступках пророка Мухаммеда в различных житейских ситуациях. Сунна – главный источник мусульманского права – шариата.

Шариат – это свод правил поведения мусульманина на все случаи жизни. Он содержит не только юридические, но и нравственные нормы, не расчленяя их на мораль и право. Шариат включает в себя и право – фикх, и морально-поведенческие наставления, а также предписания культа. Источниками шариата являются Коран, Сунна и Адат (нормы обычного права). Патриархальный пласт отчетливо вскрывается во многих предписаниях мусульманского права. Так, в наказаниях за преступления против жизни и здоровья человека шариат исходит из родоплеменных обычаев – определяет виру, т. е. цену крови, в зависимости от тяжести действия. Как правило, это – талион «око за око, зуб за зуб». Шариат прямо поощряет кровную месть; в Коране говорится: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный – за свободного, и раб – за раба, и женщина – за женщину». Правда, за пролитую кровь можно откупиться, заплатив родственникам убитого виру.

Наказания за преступления носят жестокий характер. В Коране говорится: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха», «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов… и пусть присутствует при их наказании группа верующих».

К числу предписаний шариата относятся нормы, касающиеся права и положения женщин. Официальная процессуальная норма шариата приравнивает двух женщин к одному мужчине (в частности, при свидетельствовании). Правоверные, по Корану, могут иметь до четырех жен (если есть средства содержать их), не считая рабынь-наложниц. Кроме того, муж всегда имеет право на развод, жена обязана соглашаться с любым решением мужа, в том числе и в случае развода. В повседневной жизни мусульманка скована бесчисленными правилами поведения: обязана уступать дорогу мужчине, не имеет права обгонять его. Предусматривается обязательное затворничество женщин, которые не могут появляться на людях с открытым лицом и неприкрытыми ногами.

К основным положениям ислама относятся:

  • Вера в Единого Бога Аллаха, строгий запрет идолопоклонничества (в исламе даже запрещено изображение людей, живопись).

  • Вера в ангелов и демонов. Это соответствует христианскому учению о добрых ангелах, злых бесах, Сатане (в исламе – Шайтан).

  • Вера в святость Корана: он считается полученным от Бога и вечным.

  • Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. Коран утверждает, что цепь Библейских пророков (Ибрагим – Авраам, Нух – Ной, Мусса – Моисей, Иса – Иисус) подготовила появление последнего пророка – «печати пророков» Мухаммеда.

  • Вера в существование Рая и Ада. В отличие от христианства, мусульмане представляют их более чувственно. В Раю вкусная еда, реки молока и меда, прекрасные девушки-гурии.

  • Вера в Божественное предопределение: не существует что-либо, не зависящее от Аллаха.

  • Вера в бессмертие души и воскресение в день Страшного суда.

Мусульманский культ при помощи многочисленных обрядов, праздников, ритуалов служит мощным средством духовного закрепощения верующих. Мусульмане обязаны исполнять пять «столпов веры»:

1. Исповедование веры, произнесение формулы: «Нет Бога иного, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк Аллаха».

2. Ежедневная пятикратная молитва («намаз»).

3. Соблюдение поста («ураза») в месяц рамазан: от рассвета до наступления темноты.

4. Обязательный налог в пользу бедных («закият, «закят»).

5. По возможности, паломничество («хадж») в Мекку и Медину, к святым местам ислама.

Исповедование веры требует, чтобы верующий постоянно твердил главную формулу мусульманства – «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его». Раньше духовенство требовало заучивать эту формулу на арабском языке вне зависимости от того, знает человек этот язык или нет. В наши дни приобщаться к мусульманской вере можно, произнося на родном языке фразу «Я верую в Аллаха». Безусловное подчинение исламским догмам – главное требование мусульманской религии.

Перед молитвой обязательно омовение. «Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток», – сказано в Коране. Сакрализация воды, отношение к ней как к чему-то чудодейственному характерны для ислама. Считается, что вода очищает не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. «Чистота – половина веры» – эти слова приписывают Мухаммеду. Омовение обязательно после посещения туалета или полового сношения.

Соблюдать пост полагается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, который был введен у арабов Мухаммедом в 632 г. В арабских странах этот месяц называется рамадан, а в Турции, Иране, Афганистане, Пакистане несколько иначе – рамазан. Мусульманский пост своеобразен: от восхода до заката солнца необходимо строго воздерживаться от пищи и питья, не купаться, не душиться, не иметь сношения с женщинами и всего прочего, что нежит и услаждает чувства. Это считается великим торжеством самоотвержения, умерщвлением плоти и порабощением страстей, очищающим как тело, так и душу. В темное время суток, с вечера до утра, пост прерывается. Коран так определяет суточное время поста: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться пред вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи, разрешается вам в ночь поста приближение к вашим женам».

Хадж – паломничество, т. е. посещение святых мест, и прежде всего, Мекки, не является сегодня обязательным и безусловным для каждого мусульманина, поскольку очень далекие подчас путешествия связаны с большими трудностями. Сегодня мусульманские общины могут посылать в «святые места» своих представителей, взяв на себя соответствующие расходы. Совершивший подобное путешествие мусульманин пользуется большим уважением и получает звание «хаджи».

Культ Каабы (большой черный камень в Мекке) связан с представлениями мусульман об окаменевшем ангеле-хранителе первого человека Адама (которого Аллах выгнал из рая за непослушание). Кааба является целью мусульманского хаджа. Во время молитвы мусульманин должен обращать свой взор в сторону Каабы.

Культ мазаров, или поклонение «святым местам», перешел в современный ислам от давних традиций предков почитать легендарные, мифические места (мазары). Мазарами могут быть сооружения, могилы, деревья, камни и т. п. Мусульмане считают, что мазары приносят счастье, лечат, обеспечивают жизненное благополучие.

Закият (закят) – благотворительный налог – представляет собой сбор средств с богатых членов общины для распределения их между бедняками. Богач как бы очищается перед Аллахом от греха чрезмерного богатства. В ряде стран он стал государственным налогом, например, в Ливии. Взымают его раз в год в определенные сроки по мусульманскому календарю с каждого вида имущества. Обычно он равен 1,5 % годового дохода.

К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один – шестой, священную войну против неверных – джихад (газават в языках мусульман Северного Кавказа). Это не значит, что всех немусульман всегда уничтожают. Речь о джихаде шла преимущественно в годы военных действий. В это время война против неверных становилась священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов, и здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм, т. е. убежденность в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее.

В отличие от общепринятого солнечного календаря, мусульманский календарь – лунный. Лунный год состоит из двенадцати месяцев, но он на одиннадцать дней короче года солнечного календаря: шесть месяцев в нем по тридцать дней и шесть по двадцать девять.

Пожалуй, самым почитаемым праздником у мусульман является день жертвоприношения – курбан-байрам. Праздник жертвоприношения, один из главных праздников мусульман, продолжающийся 3–4 дня, проходит в день завершения паломничества в Мекку.

Верующие в честь этого события должны ежегодно приносить Аллаху жертву (курбан) в виде зарезанного животного. Кроме того, исламские теологи проповедуют о том, что попасть в рай можно лишь через мост Сират, тонкий, как волос, и острый, как бритва. Перебраться же через мост верующий может только на спине животного, которого он принесет в жертву Аллаху.

Три дня длится ураза-байрам – праздник окончания поста. В эти дни верующие отчитываются перед Аллахом в том, как они выдержали пост.

Широко отмечается мусульманами мавлюд. Этот праздник посвящен дню рождения Мухаммеда. Духовенство проводит в этот день специальные проповеди, верующие организуют шумные и пышные застолья.

Еженедельно у мусульман отмечается пятница. Она считается в исламе днем отдыха. Этот день выбран в качестве выходного, чтобы лишний раз подчеркнуть исключительность исламской религии (у иудеев выходной – суббота, у христиан – воскресенье).

Празднуют мусульмане и мирадж (раджаб-байрам) – праздник вознесения к небесному престолу Аллаха. Чудесное путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесение (мирадж) к небесному престолу Аллаха стало одним из самых популярных сюжетов мусульманских преданий. Ночь на праздник мусульмане проводят в бдении, читают Коран, молятся и пересказывают предание о чудесном вознесении пророка.

Мусульмане торжественно отмечают ночь предопределения. Верующие просят в эту ночь Аллаха о том, чтобы он «запланировал» им год пощедрее, считая, что «как Аллах скажет, так и будет».

В исламе содержится ряд запретов и предписаний, обязательных для каждого правоверного мусульманина. Это воздержание от свинины, любого алкоголя, запрет на изображение человека и других существ. Многими мусульманами соблюдается обрезание у мальчиков.

В исламе нет священников в христианском смысле этого слова. Муфтии, имамы, муллы – это руководители, учителя духовной общины (уммы), организаторы ее религиозной жизни.

Вскоре после смерти Мухаммеда ислам раскололся на два основных направления: суннизм и шиизм. Большинство современных мусульман являются суннитами.

Суннизм является ортодоксальным направлением в исламе. Сунниты признавали источником веры, наряду с Кораном, Сунну, а исключительное право на верховную власть приписывали только династии Омейядов. Суннизм был официальным течением в исламе периода арабского халифата. Впоследствии он утвердился в Средней Азии, Поволжье, Сибири, на Урале, частично – в Закавказье, в Малой Азии, Египте и Северной Африке. Мусульмане Поволжья, в том числе татары и башкиры, являются суннитами.

Слово «суннизм» происходит от арабского «ахль-ас-сунна» – люди сунны. В отличие от шиитов, сунниты не признают возможности посредничества между Богом и людьми после смерти Пророка Мухаммеда, отрицают идею об особой природе Али (зятя Мухаммеда) и праве его потомков на имамат. Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов; признание законности правления первых четырех («праведных») халифов: Абу Бекра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али), принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (правовых школ).

Мазхаб (араб. – путь) – религиозно-правовая школа в исламе. Действуют 4 суннитских мазхаба: ханафиты, шафииты, ханбалиты, маликиты. Мусульмане Поволжья, Внутренней России и Сибири придерживаются традиционно ханафитского толка, а мусульмане Северного Кавказа – шафиитского. Большинство мусульман мира являются приверженцами ханафитского мазхаба.

Существуют также ереси, или современные течения, выступающие от имени ислама. Одним из них является ваххабизм. Ваххабизм – одно из названий течения в исламе, оформившегося в XVIII в. Название «ваххабизм» употребляется только оппонентами этого течения, его сторонники как правило называют себя салафитами. Ваххабизм назван по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703–1792).

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда, и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне ересью.

Сторонники ваххабизма называются ваххабитами. В настоящее время слово «ваххабизм» ошибочно используется в русском языке как синоним исламского терроризма. Следует иметь в виду, что исламизм (исламский экстремизм) – это, прежде всего, практика, а ваххабизм – это идеология.

Ваххабиты запрещали паломничество к могилам святых, которое, по мнению ваххабитов, было поводом для поклонения мертвым, празднование дня рождения пророка Мухаммада и т. д. Они пропагандировали необходимость вооружённой борьбы (джихада, газавата) против неверных (кафиров) и лицемеров-вероотступников (мунафиков), к которым относили всех несогласных с их идеологией.

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). Всякая фитна, согласно салафизму, должна жестко и решительно подавляться.

Ваххабизм выступает против следования какому-либо одному мазхабу, хотя и считается, что почти все идеи ваххабизма заимствованы из ханбалитского мазхаба.

Главное положение ваххабизма – вера в безусловно единого Бога. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Конечной политической целью ваххабизма является создание всемирного Халифата – исламского государства. В этом смысле ваххабиты чем-то напоминают первых коммунистов-интернационалистов, выступавших за «всемирную советскую республику». Ваххабиты отвергают различные нововведения, не дозволенные исламом, а также отрицают необходимость «посредничества» между Аллахом и человеком. Весьма негативно ваххабиты относятся к суфизму с его существенными отклонениями от норм шариата.

Ваххабитская борьба за очищение ислама и догмат отрицания почитания любых авторитетов, кроме Аллаха, вызывали в Центральной Аравии в XIX в. ваххабитские восстания, в ходе которых ваххабиты разгромили ряд аравийских городов. В 1932 г. последователи идей Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство – Саудовскую Аравию.

Ваххабизм стал серьезной проблемой на Северном Кавказе в конце XX в. В этом регионе исторически, традиционно был распространен суфизм. Однако в начале 90-х гг. в Дагестане обострились отношения между последователями традиционного ислама и ваххабитами. Ваххабитской территорией считалась Кадарская зона, а в 1999 г. многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан. В Чечне 90-х гг. центром ваххабизма считался Урус-Мартан, многие чеченские сепаратисты того периода считали себя ваххабитами.

Вместе с тем духовенство традиционного ислама всегда жестко противостояло идеологии и практике ваххабизма. 25 июля 1998 г. по инициативе ныне убитого террористами муфтия Чечни Ахмада Кадырова в Грозном прошел съезд членов Духовных управлений мусульман из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, а 16 сентября 1999 г. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан».

В некоторых странах (Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Судан) ваххабизм является государственной доктриной или его влияние является доминирующим. Поэтому еще раз подчеркнем, что юридической оценке подлежат только действия, посягающие на безопасность личности, общества и государства, а не религиозные взгляды сами по себе.

Шиизм возник как религиозно-политическое течение в борьбе за власть между феодальными кланами в мусульманском государстве, созданном Мухаммадом. Последователи шиизма признают двенадцать имамов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый по счету – законный, по учению шиизма, имам Мухаммед родился в 873 г. и впоследствии таинственно исчез. Шииты верят, что он должен появиться в роли спасителя, когда пробьет час. Пришествие его по воле Аллаха обеспечит торжество шиизма во всем мире, наступит золотой век.

Разнятся между собой духовные титулы суннитских и шиитских богословов-правоведов, имеющих право выносить решения по религиозным и юридическим вопросам. У суннитов – шейх-уль-ислам и муфтий, у шиитов – аятолла. По мнению шиитов, аятолла – орудие «сокрытого имама»: он вещает их устами, что придает особый авторитет их мнению, дает им право выносить решения по личному усмотрению. А шейх-уль-ислам и муфтий могут выносить решения, исходя из прецедента, строго согласуясь с шариатом, и, естественно, они не пользуются таким непререкаемым авторитетом у верующих, как их шиитские коллеги.

Несколько иначе, чем сунниты, относятся шииты к мечети. Для суннитов она – молельный дом и только. Для шиита мечеть – нечто вроде клуба. После молитвы он может проводить здесь много часов, пить чай, вести мирские беседы. Например, в моменты обострения политической ситуации мечети в Иране превратились в центры идеологической борьбы, политической пропаганды и агитации.

Кроме общемусульманского паломничества в Мекку и Медину шииты совершают хадж к местам захоронения своих мучеников и святых. В шиизме сильно развит поминальный цикл. Начало нового года по лунному календарю шииты отмечают как дни скорби по Али, Хасану, Хусейну, другим мученикам за веру.

В настоящее время шиитского вероучения придерживается большинство населения Ирана, более половины Ирака, значительная часть населения Ливана, Йемена, Бахрейна. Распространен шиизм также в Азербайджане, Узбекистане, Туркмении, Армении, Горно-Бадахшанской автономной области, некоторых районах Дагестана.

Как свидетельствуют исторические источники и археологические раскопки, предки современных татар – булгары – начали приобщаться к исламу в первых десятилетиях IХ в., и этот процесс завершился в 922 г. провозглашением мусульманства официальной религией Волжской Булгарии. С тех пор в России традиционно придерживаются ханифитского течения суннитского толка ислама, последователи которого составляют значительное большинство среди мусульманского мира.

Мусульманским центром для мусульман Внутренней России и Сибири уже более 200 лет является Центральное Духовное Управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ). ЦДУМ было учреждено высочайшим Указом Екатерины II 22 сентября 1788 г. под названием Уфимское Духовное Магометанского закона Собрание. Открытие состоялось 4 декабря 1789 г. Название менялось: с 1796 г. – Оренбургское Духовное Магометанского закона Собрание, в 1846–1917 гг. – Оренбургское Магометанское Духовное Собрание, в 1917–1948 гг. – Центральное Духовное Управление мусульман Внутренней России и Сибири, в 1948–1994 гг. – Духовное Управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС), с 1994 г – современное название. В ведении Духовного Собрания находились: испытание претендентов на приходские должности в знании канонов Ислама, надзор за действиями мусульманского духовенства, строительство и ремонт мечетей, заключение браков (никях), имущественные споры, вакуфы (договоры) и т. д. После 1917 года функции были ограничены.

В советский период действовали 3 Духовных Управления помимо ДУМЕС: для мусульман Северного Кавказа с центром в Махачкале, для мусульман Закавказья с центром в Баку, для мусульман Средней Азии в Ташкенте.

Руководителем ЦДУМ является Верховный Муфтий. Он же является Председателем ЦДУМ. Нынешний Верховный Муфтий России Талгат Таджуддин, избранный на этот пост 19 июня 1980 г., имеет высший исламский сан – Шейх-уль-Ислам (с 1990 г.). Согласно нормам ислама, в государстве избирается только один высший мусульманский руководитель, и уже он назначает на места своих наместников – муфтиев. Шейх-уль-Ислам (араб. – старейшина ислама) – почетный титул факихов и суфиев, позднее наиболее авторитетных муфтиев. В Поволжье этот титул применялся вплоть до ХХ в.

Центральное духовное управление мусульман России находится в Уфе.

С началом перестройки и ростом религиозного самосознания в регионах России возникли региональные духовные управления мусульман. Региональные духовные управления мусульман (муфтияты) существуют во многих регионах России. Руководителем муфтията является муфтий. Муфтий (от араб. – высказывающий, дающий фетву) – 1) знаток шариата, дающий разъяснение его положений и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения – фетвы; 2) глава мусульманского духовенства определенного региона, высшее духовное лицо, председатель духовного правления (муфтията). Руководитель муфтията назначается верховным муфтием России – председателем ЦДУМ пожизненно.

В 1996 г. в России была создана еще одна крупная мусульманская структура – Совет муфтиев России. СМР включает в свой состав и координирует деятельность целого ряда мусульманских организаций Поволжья, Сибири, некоторых республик Северного Кавказа. Наиболее крупными из них являются ДУМЕР – Духовное управление мусульман европейской России (председатель – муфтий Равиль Гайнутдин, он же председатель всего СМР, его резиденция находится в Москве) и ДУМ АЧР – Духовное управление мусульман Азиатской части России (председатель – муфтий Нафигула Аширов, его резиденция находится в Тобольске).

Составной частью муфтията является территориальное правление мусульман – мухтасибат. Руководителем мухтасибата является имам-мухтасиб. Мухтасиб (от араб. «ихтасаба» – учительствовать, проверять) – в средние века лицо, наблюдающее за порядком на базаре и соблюдением правил торговли. Со временем у татар после создания Духовного Управления мусульман и до 1920 гг. мухтасиб был наделен более широкими полномочиями и превратился в чиновника, ответственного за соблюдение мусульманами норм шариата, морали в различных сферах общественной деятельности и в быту. Имам-мухтасиб назначается указом регионального муфтия, этот сан является пожизненным.

Первичную структуру муфтията составляют местные мусульманские религиозные организации – махалля. Махалля состоит из правоверных мусульман и находится под каноническим управлением имам-хатыба, назначаемого Указом Муфтия пожизненно. Имам-хатыб (от араб. «амма» – стоять впереди, предводительствовать, хатыб – выступающий, проповедующий) – духовное лицо, читающее проповедь (хутба) в мечети во время пятничной молитвы и мусульманских праздников, а также часто являющееся и имамом мечети. Имам-хатыбам и имамам в отправлении богослужений в мечетях помогают муэдзины. Муэдзин (от араб. «азан» – извещать, объявлять, тюрк. – азанчы) служитель мечети, призывающий мусульман на молитву и провозглашающий азан. Муэдзин осуществляет три основные функции: собирает верующих, призывает имама и объявляет о начале богослужения. В небольших мечетях функции муэдзина зачастую исполняет сам имам.

Махалля должна иметь свою мечеть. Мечеть (от араб. «аль-масджид» – место поклонения) – мусульманское культовое сооружение. Различают: квартальные мечети (мечеть махалли) для ежедневной пятикратной молитвы; соборные или пятничные мечети – Джамиг для пятничных торжественных богослужений; «Кабире» – центральная столичная мечеть; «мусалла» – общегородская, в виде открытой площади (мечеть для богослужений в праздник Курбан-байрам). Мечеть включает один или несколько молельных залов, минарет – башню для созыва на молитву и входную группу помещений. В мечеть может входить любой человек, независимо от вероисповедания. Для мужчин желательно находиться в головном уборе и в достойной одежде, у женщин должны быть прикрыты руки до кистей, волосы и ноги. В мечети минбар – возвышение, трибуна для проповедника в мечети находится справа от михраба (араб. – святилище) – ниши в толще стены мечети, обращенной к Мекке. К Мекке обращаются лицом молящиеся мусульмане, перед ними стоит имам, руководящий молитвой, около него расположен минбар. Снаружи михраб оформляется выступом. В татарских мечетях михраб был полукруглым, прямоугольным или пятигранным, завершался конусовидным, шатровым, двускатным или полукупольным покрытием; мог быть консольным. В интерьере обрамляется резной аркой, украшается орнаментальной резьбой, каллиграфическими надписями и т. д.

В исламе существуют свои правила приветствия. У мусульман принято приветствовать словами «Ас-саляму ‘аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух» (сокращенно «Ас-саляму ‘аляйкум»). Приветствует вновь вошедший или подошедший. Перевод этого приветствия звучит как «Мир тебе, Милость и Благость Аллаха». На это приветствие отвечают словами «Уа ‘аляйкум ас-саллям уа рахматуллахи уа баракатух» (сокращенно «уа ‘аляйкум ас-саллям»). В переводе означает «И тебе желаю Мира, Милости и Благости Аллаха». Принято здороваться обеими руками. Это считается знаком большого уважения.

Женщин приветствуют только словами. Руку женщинам подавать нельзя. Это может быть истолковано как оскорбление женщины.

К муфтиям принято обращаться: Ваше Высокостепенство, Муфтий-хазрат. В письме: «Его Высокостепенству Муфтию N-ской области Габдулле хазрату Иманову. Уважаемый Муфтий-хазрат!»

К имам-мухтасибам, имам-хатыбам, казыям (судьи) принято обращаться: Ваше Степенство, Хазрат. К имамам обращаются, как правило, с употреблением имени. Например: «Габдулла хазрат!». В письме: «Его Степенству имам-мухтасибу N-ского Мухтасибата Габдулле хазрату Исламову. Уважаемый хазрат!»

В России к мусульманским народам исторически относятся татары, башкиры, народы Дагестана, чеченцы и ингуши и др. Всего в России 20 миллионов мусульман, большинство из них – сунниты. Подавляющее большинство мусульман, войдя в состав России, лояльно к ней относились и внесли свой вклад в ее защиту и становление ее государственности.

В Свердловской области мусульманские организации, входящие в региональное духовное управление мусульман Свердловской области (РДУМ СО), подчиняющееся Духовному управлению мусульман России (ЦДУМ), зарегистрированы в Екатеринбурге, Алапаевске, Арамиле, Арти, Ачите, Березовском, Каменске-Уральском, Качканаре, Краснотурьинске, Красноуфимске, Красноуральске, Кушве, Нижних Сергах, Нижнем Тагиле, Нижней Туре, Новой Ляле, Новоуральске, Полевском, Североуральске, Сысерти, Тавде.

Мусульманские организации, входящие в Духовное управление мусульман азиатской части России (ДУМАЧР), зарегистрированы в Асбесте, Березовском, Богдановиче, Буланаше, Красноуфимске, Нижних Сергах, Нижнем Тагиле, Первоуральске, Рефтинском, Ревде, Серове, Сысерти.

Мусульманские организации, входящие в Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР), зарегистрированы в Екатеринбурге и Верхней Пышме.

Независимые мусульманские организации зарегистрированы в Екатеринбурге, Красноуфимске, Карпинске.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Похожие:

П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconАрхив уральского горного управления в XIX начале XX вв.: Организация, основные направления деятельности
Института гуманитарных наук и искусств Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconРелигиозные организации Туркменского района Православные религиозные организации
Местная православная религиозная организация приход храма св. Архангела Михаила с. Малые Ягуры Туркменского районы Ставропольской...
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconРелигиозные организации Нефтекумского района Православные религиозные организации
Местная православная религиозная организация приход церкви святителя Николая с. Ачикулак Нефтекумского района Ставропольской и Владикавказской...
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconОсновные направления развития минерально-сырьевой базы Уральского федерального округа
Опережающие прогнозно-минерагенические и целевые рекогносцировочные поисковые работы
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconВидео-лекции «Религиозная ситуация в Краснодарском крае», что предпринимается для уменьшения межнациональных конфликтов, о поведении людей других вероисповеданий, приехавших в Россию
«Траум» руководитель Белонина Татьяна Михайловна. Были показаны документальные фильмы об истории, быте и культурных традициях народов,...
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconРелигиозная культура чеченцев
Древние религиозные культы, о которых можно судить по погребальному инвентарю археологических культур, появляются в неолитическую...
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconБлижний восток
Государство Сасанидов в Иране (образование, религиозная ситуация, сословно-кастовый строй, отношения с Византией)
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconРусская христианская гуманитарная академия
Противостояние и диалог религий в истории Европы и современная религиозная ситуация в мире
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconГео Виденгрен
Мир, в котором жил Мани. Политическая ситуация в Месопотамии и соседних регионах. Культурная ситуация в Месопотамии и соседних регионах....
П. Е. Суслонов E. С. Губина Религиозная ситуация и основные религиозные направления на территории Уральского региона iconКонспект по предмету «Новый Завет» для 2 класса
Израиль ко времени Нового Завета: общеполитическая ситуация, религиозная среда и культурное окружени
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
ru.convdocs.org