Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов



Дата14.01.2013
Размер66.8 Kb.
ТипДокументы
О.А. Вешникова

КОЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ СЕВЕРНЫХ ЭТНОСОВ

Экологическая проблема заставляет переосмысливать коренные основания бытия человека в мире, ценности и приоритеты обще­ственного развития. Экономический рост, принятый развитыми стра­нами в качестве основной парадигмы общественного развития, тре­бует постоянного увеличения потребления природных ресурсов и противоречит условиям сохранения гомеостаза биосферы, а следо­вательно, и необходимого для существования человека качества окру­жающей среды. Поэтому во всем мире становится актуальным поиск альтернатив доминирующей в современном мире техногенной циви­лизации и связанный с ним интерес к «неиндустриальным» спосо­бам жизни и традиционным культурам. Одновременно ведется по­иск решений и на путях научно-технического прогресса: разработка био- и безотходных технологий, поиск новых источников энергии и новых конструкционных материалов.

Экологическая проблема, будучи глобальной, имеет и выражен­ную региональную специфику, которая обусловливается как много­образием природных условий, так и особенностями человеческой жизнедеятельности на определенных территориях. Наглядным при­мером может служить экологическая ситуация в регионах Севера.

Север является одним из важнейших для сохранения глобально­го гомеостаза регионов планеты. Здесь сохранились относительно мало нарушенные антропогенным воздействием территории, кото­рые очень важны для сохранения генетического многообразия био­сферы как условия ее устойчивости. С другой стороны, в зоне рас­пространения многолетнемерзлых пород находятся крупнейшие ме­сторождения полезных ископаемых, значение которых возрастает с истощением ресурсов в более доступных регионах.

В районах Севера сохранились уникальные традиционные куль­туры коренных этносов, которые в течение многих столетий обеспе­чивали согласованное сосуществование человека и природы. Эколо­гический потенциал мировоззренческих ценностей и ориентиров, практического опыта адаптации к экстремальным природным условиям, накопленный ими, может существенно обогатить общечело­веческую экологическую культуру, формируемую как осознанный синтез экологического потенциала всех существующих культур.

В настоящее время в результате недальновидного индустриально­го освоения, не соответствующего особенностям биосферы, Север не­уклонно превращается в зону экологического бедствия. Сложивша­яся экологическая ситуация порождает необходимость разработки концепции такого взаимодействия общества и природы, которое обеспечило бы оптимальное сочетание традиционного хозяйства и уклада жизни с наиболее экологичными формами научно-техниче­ского и социального прогресса.

Этим требованиям соответствует концепция коэволюции, рас­сматривающая природу и общество в качестве компонентов едино­го эволюционного процесса.
Вследствие слабой устойчивости север­ных биоценозов в естественном состоянии и чрезвычайно высокой ранимости при антропогенном воздействии очень важным являет­ся характерное для этой концепции признание самоценности при­роды независимо от интересов и потребностей общества и индиви­да. Коэволюция предполагает кардинальное изменение отношения современного общества к природе, при котором она рассматривает­ся лишь как ресурс производства, средство удовлетворения расту­щих потребностей.

Этническая специфика пронизывает все уровни взаимодействия с природой: выбор способа использования естественных средств жизни, средств труда, добычу и применение полезных ископаемых, внебиологическую адаптацию к климатическим условиям, средства лечения и медицину. Ценностные ориентации относительно охраны окружающей среды также имеют выраженную этническую специ­фику. Диалектическая взаимосвязь культуры и окружающей среды проявляется в том, что этническая культура складывается под влия­нием определенных природных условий. Образ жизни, одежда, жи­лище, кухня, фольклор, духовные представления, верования, язык и многое другое - все то, что принадлежит данному народу как свое­образному историческому и антропологическому образованию, ко­торое, изменяясь на протяжении истории, сохраняет в этих изме­ненных формах некоторые более или менее устойчивые признаки, в значительной мере отражают особенности природной среды. Исследователи отмечают наличие в любой этнической культуре как эко-фильных, так и экофобных черт.

Поиск путей решения экологических проблем заставляет нас по-новому осмыслить опыт северных народов: их отношение к приро­де, мировоззренческие ценности и системы хозяйства традицион­ных северных культур, подтверждая тем самым, что исторично и освоение традиционного наследия, поскольку изменяются смысло­вые ожидания и опыт, сквозь призму которых воспринимается и по­нимается прошлое.

Традиционная для культуры северных этносов (на примере куль­туры народа саха) модель мира органично включает человека в ми­роздание, формирует определенные мировоззренческие ценности и ориентиры. Прежде всего, понимание себя как части Вселенной и по­тому глубинное ощущение своей связи со всем миром природы. От­сюда проистекает сознание включенности своей судьбы в судьбы мироздания и необходимости согласовывать свои действия с закона­ми природы. Не нарушать природной гармонии, а всемерно в нее включаться. Поэтому сознание, формируемое этой моделью мира, можно определить как «мифоэкологическое». Поскольку экологиче­ское сознание выступает регулятором отношения человека к приро­де в его практической деятельности, то природопользование север­ных этносов определяется необходимостью сохранить благополучие в природе как основу собственного существования.

Системы традиционного северного хозяйства способствуют био­сферным закономерностям и не нарушают ее гомеостаза. Отличитель­ной чертой этих систем является незначительный удельный вес при­род опреобразующей деятельности, что связано с особо высокой чув­ствительностью и ранимостью среды. Другие составляющие деятель­ности по освоению природы: компенсирующая, контролирующая и прогнозирующая в особенных, специфических для Севера, формах были достаточно развиты.

Современные исследования многих сторон организации жизни се­верян показывают, что опыт существования в экстремальных усло­виях создал такие формы жилища, одежды, быта в целом, которые соответствуют современным представлениям с точки зрения их теплофизических, конструктивных, эксплуатационных, экологиче­ских и других характеристик.

Северные этносы создали особый тип культуры: способ деятель­ности, систему мировоззренческих ценностей и приоритетов, особое представление об окружающем мире и месте в нем человека, систе­му духовных и материальных условий формирования и развития че­ловека. В своей совокупности эта культура полностью адаптирова­на к природным условиям Севера. В отличие от техногенной циви­лизации и западной культуры, направленных на активное преобра­зование среды, эта культура, подобно культурам Востока, направле­на на приспособление к природной среде, самоконтроль и само­усовершенствование человека, ощущающего свое единство с миром природы.

Согласование общественных потребностей с возможностями био­сферы, с условиями сохранения ее гомеостаза - важная для эколо­гической культуры сущностная характеристика, значение которой возрастает в современных условиях, является решающим фактором перехода к коэволюции природы и общества.

Этническая культура как внебиологический способ адаптации к среде формирует тип человека, наилучшим образом приспособлен­ного именно к данной среде. При этом культурная адаптация опи­рается на биологическую, которая выражается в целом ряде морфо-физиологических характеристик, способствующих освоению культур­ного потенциала. В этом проявляется биосоциальная сущность че­ловека.

Поэтому представляется правомерным утверждение о существо­вании северного человека с определенным типом физической кон­ституции, адаптивными особенностями организма, особым физи­ческим обликом, которые определяются экстремальными природны­ми условиями. Специфические социальные условия формируют определенный образ жизни, традиции, умения и навыки. В сово­купности природные и социальные условия влияют на мировосприя­тие человека, отражающееся в духовной и материальной культуре.

Из единства и взаимообусловленности культуры и человека вы­текает необходимость формирования человека, способного воспри­нимать и развивать ценности традиционной северной культуры как экологически ценного опыта коэволюции человека и природы в условиях Севера. В рамках техногенной культуры с ее парадигмой преобразования природы в целях постоянного роста потребления выжи­вание такого типа человека невозможно.

Таким образом, можно утверждать, что народы Севера создали собственную цивилизацию, способ существования и развития ко­торой более соответствует принципам коэволюции человека и при­роды. Поэтому сохранение и возрождение ее экологически ценного опыта в современном мире является условием оптимизации социо-природного взаимодействия.

ЛИТЕРАТУРА

Василевич Г.М. Эвенки: Историко-этнографические очерки (XVII - нач. XX в.). Л.: Наука, 1969.304 с.

Васильев С.С. Приметы о погоде, урожае и охоте якутов Соттинского наслега. Якутск, 1945.45 с.

Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Сов. Россия, 1989. 703 с.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. 519 с.

Гудожник Г.С. Цивилизация: развитие и современность//Вопр. философии. 1986. №3. С. 33-43.

Железное Ю.Д. Природа человека и общества. Введение в эколого-философскую антропологию: Учеб. пособие. М.: Изд-во МНЭПУ, 1996. 200 с.

Иохельсон В.И. Заметки о населении Якутской области в историко-этнографи-ческом отношении. СПб., 1895. 37 с.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологиче­ский аспект. М.: Мысль, 1983. 284 с.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990. 351 с.

ОконешниковаА.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг дру­га: Автореф. дис... д-ра психол. наук. Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 1988. 32 с.

Реймерс Н.Ф. Природопользование: Словарь-справочник. М.: Мысль, 1990. 635 с.



Похожие:

Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconКоэволюция природы и общества путем создания равновесной эколого-экономической системы

Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconКоэволюция человека и биосфера по моисееву

Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconПрограмма по дисциплине " Традиционная культура народов России"
России. Понятие “Междисциплинарные науки”: причины появления и сущность исследований. Методы сбора и изучения традиционной культуры...
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов icon«Северный край»
Формировать представления детей о севере, о северном народе, о северных явлениях природы
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconЭлективный курс по литературе для 8 класса «Литература и публицистика об окружающей среде и здоровье человека»
Единство человека и природы. Взаимоотношения человека и природы в литературном произведении. Человек и общество. Литература как средство...
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconАпсуара как религиозно-воспитательная основа в традиционной культуре абхазов Педагогический вестник ипкп работников образования. Вып. Сборник научно-методических статей. Нальчик: кбгу, 2002. С. 130-140. 0,7 п л
Кулова М. Л. К вопросу о традиционной языческой религии абхазов в современной Абхазии. Известия Российского государственного педагогического...
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconПространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа

Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconПрограмма курсов по выбору предпрофильной подготовки для учащихся 9 классов «экология человека» (18 часов)
«Естествознание», которая призвана расширить знания учащихся об основных законах развития природы и правилах оптимального взаимодействия...
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов icon«Рождество Христово»
Цель: Духовно-нравственное воспитание посредством обращения к традиционной культуре нашего народа
Коэволюция человека и природы в традиционной культуре северных этносов iconЭто интересно: сравнение традиционной китайской и западной медицины
По китайской медицине, человек не должен болеть. Доктор традиционной китайской медицины распознаёт болезнь у пациента на самой ранней...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org