Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения



Скачать 462.42 Kb.
страница1/3
Дата27.01.2013
Размер462.42 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения.

Мировоззрение – это система обобщённых взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Выделяют две стороны мировоззрения – эмоционально-психологическую и интеллектуально-рациональную.

Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, определяя её как пессимистическую или оптимистическую.

Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждения, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на неё упирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.

Мировоззрение человека зависит как от объективных, так и от субъективных факторов – его принадлежности к определённой социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения.

Существуют следующие типы мировоззрения:

Мифологическое – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождения и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явления природы, определить свое место в окружающем мире.

Религиозное – сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительность, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни человека. Таким образом, вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения.

Философское – от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.
Билет №2 Особенности философского знания. Теоретическое освоение бытия человеком. Предмет философии, его исторические формы. На современном этапе структура философского знания включает в себя следующие разделы: онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), методология (учение о методах), история философии, философская антропология (философское учение о человеке), социальная философия (философское учение об обществе), аксиология (теория ценностей), праксиология (теория деятельности). К философским наукам относятся этика (наука о нравственности), логика (наука о формах человеческого мышления), эстетика (наука о прекрасном). Предмет философии менялся вместе с развитием общества.
Так, античные философы ее предметом считали весь мир (космос), а саму философию рассматривали как царицу наук, тем более что любое научное знание на первых порах связывалось с мудростью (софия) и автоматически причислялось к философии. Но постепенно из философии стали выделяться частные науки - математика, физика, астрономия и др. К XVII веку они настолько окрепли, что представители частных наук стали утверждать: каждая наука - сама себе философия, поэтому последняя должна быть лишь помощницей в изучении природы - натурфилософией (натура - природа). Значит, предмет ее исследования - природа. В настоящее время философия не считается ни царицей наук, ни их служанкой, но в то же время подчеркивается, что она, по выражению Гегеля, должна быть квинтэссенцией эпохи и меняться вместе с развитием общества. Предметом ее изучения является следующее. 1. Соотношение материального и идеального в мире. 2. Всеобщие связи бытия, часть которых называются законами. 3. Всеобщие методы познания и преобразования мира. Из сказанного следует, что философия дает людям универсальное теоретическое знание, в котором высшей ценностью является человек в его отношении к миру. Она учит человека стремлению быть таким, чтобы стать счастливым, и эту работу он должен выполнить сам.

Билет №3 Философия и миф: от пребывания в бытии к рациональному мироотношению. На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Мифология ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. Как начальная форма мировоззрения, мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным. Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным, и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна.
Билет №4 Философия и религия, знание и вера. В религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни. Религиозные представления, как известно, выражаются в учении о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души" о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять и т.д. Эти фундаментальные религиозные идеи по своему характеру сходны с философскими. Но они в рамках религии не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике. Философия же стремится аргументировать все свои утверждения. С помощью логических рассуждений она развивает теоретические системы идей и при этом постоянно подвергает критике свои собственные выводы. Религия авторитарна, она навязывает человеческому разуму определенные "сверхразумные" догматы. Философия автономна, в ней разум не подчиняется никакому давлению и все решения принимает сам. Однако религия тесно сближается с философией, как только ставится задача доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов. Постановка такой задачи ведет к образованию особого философского направления - религиозной философии (теологии, теоретического богословия). Решение этой задачи есть уже дело не религии самой по себе, а религиозной философии, строящей теоретическую систему оснований, на которые опирается религиозное учение. Следовательно, верующий обращается к философии, когда старается обосновать свою веру. Но религиозное учение от этого не превращается в философское: философским оказывается не оно само, а его обоснование. Таким образом, философия и религия могут вступать в контакт. Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепляется философской аргументацией. Но, разумеется, существует и множество философских учений, несовместимых с религией. Философы могут быть как верующими, так и атеистами. В религии вера: вера, авторитарность мышления В философии: аргументация, автономность мышлении.
Билет №5 Философия и наука, предельный и открытый характер философской тематики. Первые греческие философы были одновременно и учеными. Философия представала как наука наук, мать всех наук. Со временем наука отделилась от философии.

Философия обладает собств. понятийным аппаратом и стремится к открытию закономерностей универсума. Частные науки (физика, химия, математика, биология, медицина и др.) не интересуются целостным отношением мышления и бытия, а исследуют специфический, конкретный срез реальности. Философия же универсальна, ее интересует мир в целом.

Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существ. объективно. Их не интересует ценностная шкала человеческих смыслов. В философии особую значимость приобретают аксиологические ориентации.

Философии не свойственна научая однозначность. Она стремится выяснить исход. предпосылки любого знания, важен не только достигнутый результат, но и путь к нему.

Наука опирается на факты и их эксперим-ю проверку. Философия, напротив, отстоит от сферы повседневности и уносится в сферу поиска смысла жизни. Конкр. науч. дисц. Могут развиваться, не учитывая опыт др. форм общ. сознания. А в философии в качестве эмпирической базы и исход. пункта обобщений принимается совокупный опыт духов. развития человеч-ва, всех форм общ. сознания: науки, искусства, религии, права и др.

Философия есть русская, немец., англ-кая, франц-кая и др., однако нет ни франц., ни русской, ни англ. физики, матем-ки или астрономии.

В отличие от науки философия стремится быть ближе к обыденному здравому смыслу и не отказывается от понятного языка в пользу абстрактных символов науки.


Билет №6 Античная ф-фия и рациональность. Космологизм и космоцентризм. Понятие логоса.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала. Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит. Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории. Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге. Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля.
Билет №7 Философия средних веков в Европе, теоцентризм. Трансцендентное и земное, мир творца и сотворенный мир. Философия средних веков прошла два этапа в своем развитии. Первый - период ее становления (I-IV вв. н. э.) - получил название патристики (лат. pater - отец), когда в странах Европы, переходящих от рабовладения к феодализму, работали отцы церкви, способствующие укреплению христианства. Виднейший из них - Августин Блаженный (354-430). Второй - период укрепления и развития феодализма (V-XIV вв.). Он назывался этапом схоластики (гр. scholastikos - школьный, учебный), где анализировались проблемы воспитания. Центральной фигурой этого периода был Фома Аквинский (1226-1274). (Биографии указанных мыслителей, их основные идеи рекомендуется проследить по учебникам и философским словарям. Некоторые из них мы затронем сейчас.) Средневековая философия была продолжением философии греческой, особенно аристотелевской, но она имела и свои отличия. Во-первых, греческая философия формировалась в условиях многобожия, а средневековая опиралась на представление о едином боге (христианском, буддийском, исламском), который стоит над природой и человеком и является трансцендентальным (лат. transcendo - выхожу за пределы), т. е. выходящим за их пределы. Во-вторых, греческий дуализм (лат. dualis - двойственный) в понимании первоначала (материальное - идеальное) заменяется монизмом (греч. monos - один), когда в качестве одного, абсолютного начала признается бог. Следовательно, борьба материализма и дуализма в понимании бытия сменяется единым его толкованием - с позиции объективного идеализма. В основе средневековой философии лежали два постулата: идея творения и идея откровения. В соответствии с первой, бог создал мир из ничего в процессе творения и оно стало стержнем онтологии (учения о бытии и сущности), в соответствии со второй, бог дал людям священное писание (у христиан - библию), в котором изложил теорию познания всего сущего, т. е. гносеологию. Согласно Библии, бог сотворил небо и землю, моря и океаны, растительный и животный мир, а потом и человека (Адама и Еву) и присоединил их к бытию. Конечно, подлинным бытием является только бог. Он есть бытие, сущность, субстанция и первопричина мира, который без божественной благодати не только возникнуть, но и существовать не может. Что же касается тварного (сотворенного) мира, то в нем столько бытия, сколько божественного совершенства, блага, идущего от бога.
Билет №8 Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. Истоки научной рациональности. С XV века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения. Идет процесс разрушения феодальных отношений, возникают монархии на национальной основе, осуществляется переход от ремесла к мануфактуре, растет производительность труда, развиваются города-республики Италии, делаются открытия в науке и географии (великие географические открытия Колумба, Васко да Гамы, Магеллана), печатаются новые книги, появляются новые научные дисциплины, повышается уровень образованности в Европе. Возникают первые парламенты. Главным фактором расцвета культуры и науки в эпоху Ренессанса является духовное поражение церкви. Идет процесс секуляризации - освобождения искусства, науки и философии от диктата со стороны религии. Философия становится автономной. На первый план в духовной культуре выходит искусство (прежде всего живопись). Великие творения мастеров эпохи Возрождения (Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти) воспевают идеи гуманизма. Гуманизм этой эпохи выступал как светское свободомыслие, противоречащее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и Средневековье, но как широкое общественное движение он складывается именно в эпоху Возрождения. На смену теоцентризму приходит антропоцентризм, центром мира становится человек (антропос). Человек прекрасен и душой, и телом, идет процесс реабилитации человеческой телесности. Человек становится творцом самого себя, хозяином своей судьбы. Возникает новая система ценностей: основу человеческих отношений составляют взаимоуважение и любовь, земная жизнь приобретает самостоятельную ценность, восхваляется разум человека, который без Божественного откровения может познать истину. На первое место выдвигается человек и природа, а затем идет религия и ее проблемы. Появляется целая плеяда разносторонне одаренных индивидуальностей. Индивидуализм торжествует.

Билет №9 Рождение современной науки и проблема метода научного познания в философии Нового времени. Ф.Бекон и Р.Декарт. На призыв времени, связанный с запросами производства, с революцией в науке и гносеологическими проблемами, откликнулись выдающиеся представители тогдашней философии и науки. Фр. Бэкон. Согласно его учению, весь мир - материя. Она состоит из неизменных натур - тяжести, теплоты, желтизны и др., поэтому философия, будучи наукой о природе, материи, есть натурфилософия. Материя познаваема. Ее нужно познавать, чтобы приносить пользу людям. Могущественным является тот, кто может, а может тот, кто знает, утверждал Бэкон. Это ему принадлежит знаменитое выражение: "Знание - сила!". По мнению Бэкона, в науке существуют три способа получения знаний. Первый способ наука, когда ученый-догматик начинает работу с общих умозрительных положений и выводит из них все частные случаи. Второй - метод муравья, когда ученый-эмпирик стремится накопить максимальное количество фактов, не заботясь об их обобщении. А истинным является метод, при котором опытные данные перерабатываются разумом. На основании этого в качестве универсального научного метода Бэкон предложил метод индукции, при котором наблюдения и эксперименты обобщаются, т. е. подвергаются рациональной обработке. Это движение познания от ощущения к разуму, от частного - к общему, от экспериментов - к теоретическим выводам. Однако, пользуясь этим и другими методами, в науке нужно опасаться призраков или идолов, ведущих к заблуждениям. К ним относятся призраки пещеры (т. е. влияние мнений ближайшего окружения на научные выводы), призраки рода (когда о природе судят по аналогии с жизнью людей), призраки рынка (нельзя в науке использовать ходячие мнения, нужно все проверять), призраки театра (нельзя безоглядно верить в авторитеты, как некоторые зрители верят действиям артистов в театре). Все это поможет очистить разум от заблуждений, по мнению Бэкона. Основоположником рационализма в познании был французский философ Рене Декарт. В отличие от Бэкона он признавал две субстанции в мире - материальную и духовную. Каждая порождает свое: материя, получившая от бога творческую силу и механическое движение, создает вещи, а бог - души, мысли и все идеальное. Он же (бог) синхронизирует изменения в обеих формально независимых субстанциях, такая позиция называется дуализмом. В области познания Декарт развивал метод дедукции, а сам называл его аналитическим. На первое место в познании Декарт поставил человеческий разум. Поэтому критерий истинности знаний Декарт ищет в мышлении, в его ясности и очевидности. Познание, по его мнению, начинается с образования идеальных моделей объектов и процессов, которые создаются людьми. Они способны формировать такого рода аксиомы благодаря врожденным идеям при помощи интуиции. Затем происходит деление целого на части и анализ каждой из них, достигая при этом очевидности. Наблюдение и эксперимент в таком случае необходимы, чтобы доказать истинность и модели (аксиомы), и ее частей. Но и этот метод познания оказался ограниченным. Он давал верные знания лишь при условии, если модель сформулирована правильно. Заслуга Декарта в том, что он способствовал высвобождению человеческого мышления из-под влияния не только религии, но и бога, содействовал раскрепощению человеческого разума. В итоге оказалось, что наука в Европе пошла по линии Декарта в области познания, тем более что он не отрицал роль эксперимента в этом процессе.
Билет №10 Гуманистические идеалы Просвещения: вера и общественный прогресс как результат усилий человека и его разума. Концепция общественного договора. XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия,— вот пафос эпохи Просвещения. В XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк (1632 — 1704), друг Ньютона. Он разработал также принципы естественного права, предложил тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса. К неотчуждаемым нравам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя прежние, добуржуазные формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую — юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Но он считает, что с целью защиты "естественных прав" граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом "общественного договора". В "Левиафане" Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип "человек человеку - волк". У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав - ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог - Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов. Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть, прежде всего, определяет порядок и режим, который устанавливается в обществе.

Билет №11 Сфера и границы познания мира человеком в философии И.Канта. Трактовка познавательных способностей в «трансцендентальном идеализме». Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант. Именно с него занялась заря философии Новейшего времени. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — "вещи в себе": абсолютное познание их невозможно. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны, т.е. не особая, самостоятельная реальность. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Кант ввел идею и термин "синтетическая сила суждения", позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. Трансцендентальная философия — это, по Канту, не теория "врожденных идей",поскольку в таком случае они были бы лишены познавательной силы. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания.
Билет №12. Антропология и этика в понимании И.Канта. Сфера и границы свободы воли Кант изложил свои воззрения по этому вопросу в книге "Антропология с прагматической точки зрения". Главная ее часть подразделяется на три раздела в соответствии с тремя способностями человека: познанием, "чувством удовольствия и неудовольствия" и способностью желания. Человек, по Канту, — это "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при котором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его. Природу души Кант не считал объектом научного познания: описание душевных явлений — не дело естествознания. Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. В философии Канта нравственное слияние с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории.

Билет №13 Систематическая философия и диалектика Г.Гегеля. Заслугой Гегеля является разработка теории объективного идеализма и диалектики как всеобщего философского метода. Абсолютная идея - это первопричина всего существующего, Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Философская система Гегеля состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Логика - важнейшая часть системы, это царство "чистой мысли". Человек у Гегеля играет особую роль, он носитель абсолютной идеи. Человек есть "конечный дух" Мирового духа. Идеалистический принцип тождества мышления и бытия служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления, он направлен против кантовского дуализма "вещей в себе" и явлений. Историческая заслуга Гегеля заключается в разработке диалектики. Диалектика - основополагающий закон развития Мирового духа и сотворенного им мира. Все в мире содержит в себе противоположности, которые находятся в состоянии единства и борьбы. Единство и борьба противоположностей - основа существования и развития мира. Противоречия - не зло, а благо. Противоречия - движущая сила прогресса. Гегель создал систему категорий диалектики, открыл ее основные законы (закон противоречия, отрицания отрицания, закон перехода количества в качество и обратно). Гегель исследовал философию природы, философию духа, философию истории. Дух имеет три разновидности: - субъективный дух (сознание отдельного человека - "дух для себя"); - объективный дух (дух общества в целом, выражением которого является право - данный свыше порядок взаимоотношения между людьми, реализованная идея свободы, нравственность, гражданское общество, государство); - абсолютный дух (высшее проявление духа, выражением которого являются искусство, религия, философия). Общие интересы, по Гегелю, выше частных; богатство и бедность естественны и неизбежны; конфликты в обществе - двигатель прогресса, "вечный мир" ведет к загниванию, регулярные войны очищают дух нации.
Билет №14 . Гегель о человеке и обществе. Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного". В своем анализе общественного строя Гегель пошел дальше своих предшественников. Он подчеркивал большую роль орудий производства, экономических и социальных отношений, географической среды в развитии человечества. Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Смысл же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости. Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Гражданское общество, в его понимании, это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности. Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество - это "внешнее государство", "государство нужды и рассудка", а подлинное государство - разумно, оно есть основание гражданского общества. У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, которое соответствует "идее государства". Гегель соглашается с идеями Локка и Монтескье о разделении властей в государстве, где гарантируется публичная свобода. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суверенитет государства.

Билет №15 Антропологический материализм Л. Фейербаха. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 — 1872). Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности". Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского "Я мыслю". Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я"; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Билет №16 К.Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы. Сущность открытого Карлом Марксом материалистического понимания истории принято выражать тезисом: "общественное бытие определяет общественное сознание". Под общественным бытием при этом понимается вся материальная жизнь общества. Категорией "общественное сознание" в марксизме обозначают духовную жизнь общества. Материалистическое понимание истории считается философским открытием К.Маркса. Это значит, что до него, т.е. до середины XIX в., в философии безраздельно господствовала противоположная позиция - идеалистическое понимание истории. К.Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Сами-то эти мотивы как появляются? Ответ К. Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями жизни людей. Отсюда следует, что исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей. Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется материальной стороне той же самой деятельности. Причины возникновения в сознательной деятельности людей объективных сторон Возникновение в сознательной деятельности людей объективных (не зависимых от сознания) сторон объясняется по меньшей мере тремя обстоятельствами: существованием у человека определенного набора материальных (объективных) потребностей, необходимо требующих своего удовлетворения; детерминацией деятельности людей историческими условиями жизни определенных поколений; невозможностью полного охвата общественным сознанием всей общественной жизни людей. Таким образом, складывающиеся в историческом процессе формы семьи, производства, классов, наций, государств и других социальных общностей оказываются не зависимыми от общественного сознания. При этом определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию не является, по К. Марксу, непосредственной и однозначной. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии.
  1   2   3

Похожие:

Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения icon1. Мировоззрение, его структура и основные типы Мировоззрение
Мировоззрение включает знания, ставшие убеждениями. Убеждения – стержень мировоззрения. Это основа мировоззрения, на нее опирается...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconВопросы к экзамену по философии Мировоззрение. Его компоненты. Исторические типы мировоззрения
Философия, круг ее проблем и значение для человека (что такое философия, ее основные проблемы, структура и функция)
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconВопросы по философии для поступающих в аспирантуру
Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения. Философия и ми­фология. Философия и религия
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconПредмет философии и ее функции
Философия общая теория мира и человека в нем. Философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Мировоззрение это система...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconБилет №1 Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении
Их убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Всякое философия...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения icon1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения. Философия как тип мировоззрения
...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconБилет 1 Особенности генезиса восточной философии. Методологические подходы к изучению восточной философии Китайская философия: принципы периодизации, генезис. Общая характеристика. Билет 2
Философия и мировоззрение. Особенности соотношения философии и мировоззрения на Востоке
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconБилет 1 Философия, наука и религия. Специфика философского познания. Мировоззрение
Мировоззрение система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconПонятие мировоззрения. Сущность и структура мировоззрения
Мировоззрение – это совокупность идей, представлений и знаний человека об объективной действительности, дающих единое понимание происходящих...
Билет №1 Философия и мировоззрение. Самоопределение человека в мире и типы мировоззрения iconПонятие мировоззрения и философского мировоззрения Мировоззрение
Мировоззрение система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org