Постмодернизм как культура информационного общества



Скачать 73.43 Kb.
Дата28.01.2013
Размер73.43 Kb.
ТипДокументы
Постмодернизм как культура информационного общества

Постмодернизм появился как ответ на политические и культурологические проблемы современности. Он возник тогда, когда сфера культуры заявила о своих претензиях не только на особое, но и на доминирующее положение среди остальных областей гуманитарного знания. Модернизм, на смену которому пришел постмодернизм, был общественным состоянием большинства европейских стран ХУШ–Х1Х веков, этапом хозяйственной и политической практики. Модернизм, порожденный Европой, сам породил Европу как социальную систему, способную к быстрому и динамичному развитию. Его расцвет пришелся на Х1Х век – время явного доминирования европейской культуры в мире. Развитие концепций информационного общества, вкупе со многими другими социальными и культурными процессами, показало исчерпанность модернизма как определенной культурной и социальной ориентации мирового развития. Уже несколько десятилетий художники и искусствоведы, культурологи и философы ведут речь о наступлении эпохи постмодернизма.

Термин «постмодернизм» возник в 30-е годы в контексте художественной критики, а понятие «постмодерн» впервые было употреблено историком А. Тойнби в 1939 году для обозначения нового периода в развитии западной цивилизации, наступившего после окончания Первой мировой войны. В последующие годы изучение постмодернизма в литературе и искусстве шло параллельно и получило наибольшее развитие в трудах французских ученых – Лиотара и Бодрияра, заложивших основы постмодернистской психологии, теории языка и других символических систем. Постмодернизм стал естественной реакцией представителей общественных наук и различных средств искусства на возросшую комплексность социума, массификацию многих социальных процессов, когда выделение узких форм человеческой деятельности уже не казалось целесообразным. Постмодернизм стал наиболее понятной теорией, в которой воплотились ощущения быстро меняющегося мира, революционные ожидания того времени и оказался весьма удачной парадигмой для многих деятелей культуры, политиков и философов.
Теоретическая разработка постмодернизма как культурной и идеологической конфигурации, заменившей модерн, позволила выделить в нем следующие особенности:

  • отсутствие абсолютных ценностей;

  • конец веры в научную рациональность и универсальную теорию социального прогресса;

  • усиление акцента на подсознании (а не сознании) человека, погруженного в мир знаков и образов;

  • отсутствие общепринятых парадигм, задающих определенную систему координат познания мира и деятельности, множественность точек зрения, позиций и воззрений;

  • преодоление грани, различий между видимостью (кажимостью) и сущностью, между виртуальной и объективной реальностью;

  • стирание границ между «высокой» и «низкой» культурами, между священным и профанным, благородным и низменным, что особенно ярко проявляется в кино, джазе, рок-музыке;

  • синтез традиционной и модернистской культур, размывание плотин между центрами мировой культуры и ее периферией с помощью технических средств и информационных технологий.

Исследователь Бауман в «Признаках постмодернизма»(1992 г.) отмечал в нем две стороны: обнадеживающую, совместимую с рационализмом и прогрессом и проявляющуюся в индивидуальной самореализации творческого потенциала человечества; и эсхатологическую, не оставляющую надежды избежать отклонений и социальных беспорядков и связанную с растущим конформизмом, мировоззренческим релятивизмом и социальной нетерпимостью.

Эсхатологическое восприятие постмодернизма преобладает в работе Т.М. Горичевой «Православие и постмодернизм» (Л.,1991). Автор пишет: «В постмодернистском существовании люди не рождаются и не умирают: полумертвые и полуживые они не переживают со-бытия, не вписаны в историю, не поражаются друг другом, не удивляются встречному… Мир никогда не был столь точечно-тесным. Таким скученно-скучным как сейчас, и в этой тесноте люди-монады закрывают свои последние «окна» и «двери». Каждый человек для другого – только инструмент, средство для достижения недостижимой цели. Подобное инструментальное отношение особым образом преобразует производство: оно как бы разбито на тюремные камеры. В которых томятся люди… Время нынче качественно новое, апокалипсическое».

Постмодернизм несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс и торжество разума. Провозвестник индустриального общества Д.Белл оценивал постмодернизм как культурный итог неоконсерватизма, символ постиндустриального общества, симптом глубины трансформации социума, выразившийся в тотальном конформизме и эстетическом эклектизме.

Самое важное в постмодернизме – отказ от метаистории, то есть универсальной исторической концепции, выстраивающей всю историю в одну стройную и последовательную схему. Критика эволюционизма, представляющего собой такую универсальную объяснительную схему, а также возникновение плюралистической парадигмы в культурологии как раз и стали проявлениями антимодернистской реакции и предвестием постмодернизма. По мнению А.Турена, история модернизма представляла собой историю медленного, но непрерывного нарастания разрыва между личностью, обществом и природой. При этом автор акцентировал внимание на таких опасностях, как разделение социума и активного субъекта, рост отчужденности человека от общества, непомерно высокая плата человечества за экономический и социальный прогресс.

Невероятная усложненность семантических, технологических и социальных систем, утрата в процессе их развития основополагающих организационных принципов и стилей в рамках одной и той же системы – все это исключало возможность их рационального познания. Кроме того, тенденция к закрытости групп и систем, сознательно культивируемая эзотеричность стали сознательным вызовом духу модерна. Результат – расцвет и приумножение иррациональных движений и сект. Только простое перечисление последних займет десяток страниц текста.

Постмодернизм как культура информационного общества дифференцировал на мало зависимые или вовсе независимые друг от друга культурные стили, формы и образы жизни. Он придал «высокой культуре» статус субкультуры.

К середине 90-х годов ХХ века возникла весьма сложная и противоречивая ситуация, характерной чертой которой стали попытки глобального осмысления происходящих перемен, связанных с ускорившимся сдвигом от производства материальных благ к производству услуг и информации.

Культурная индустрия приобрела не присущую ей ранее функцию производителя и распространителя жизненных форм и жизненных стилей. Эту же роль выполняют и масс-медиа. Мода, спорт, развлечения, кумиры и идолы эстрады, кино приобрели характер универсальных ценностей массового сознания, тиражируемых с помощью каналов массовой коммуникации. Постмодернизм концентрирует свое внимание на становлении новой личности и ее месте в современном мире, так как упрочилась относительная стабильность западного общества, стала складываться новая система ценностей современного человека, адекватная нынешней социальной структуре. США утвердились в своем положении мирового гегемона и приступили к формированию однополюсного мира, который, вероятно, ознаменует первую половину ХХ1 века.

Социокультурное поле социума и личности оказалось в условиях развития информационных и телекоммуникационных технологий наиболее восприимчивым объектом перемен. Отчасти это связано со сравнительно успешным приспособлением индивидуального сознания к постоянно меняющимся результатам технологической революции. Вектор этого воздействия определяется как продвижением продуктов культурной индустрии на рынок культурного (псевдо-культурного) потребления, так и выбросом товаров массового спроса в "культурной обертке". Размывание границ между «массовыми» и «элитарными» культурными продуктами стало отличительной чертой культурной парадигмы постмодернизма, ориентированного на всеядность идей и компромисс эстетических позиций. Название таких американских фирм, как «Кока-Кола», «Макдональдс» или «Найк», стали символами, нагруженными целым набором сложных культурных ассоциаций. В современной России в условиях распространения вширь ценностей потребительского индивидуализма, ставших неотъемлемой характеристикой постмодернистского культурного пространства, сложилось несколько субкультур. Во-первых, это «псевдо-традиционалистская» субкультура, которая формирует активных и пассивных противников вестернизации (модернизации) России. Во-вторых, это индивидуалистическая по своей природе и мегаполисная по ареалу распространения субкультура, на которую ориентированы «продвинутые» жители больших городов, усвоившие ценности западного (американского) образа жизни. К противостоянию этих двух субкультур примешивается третья, отражающая ценности деклассированных и люмпенизированных слоев как продукта уродливого реформирования по западной модели. Сегодня состояние общества начинает зависеть от того, какие нравственные и культурные модели принимают индивиды, составляющие данное общество.

Традиционное общество и последовавший за ним модерн воспринимало время и пространство как последовательность перехода от одного состояния к другому и вместе с тем как определение единства прошлого, настоящего и будущего, как непрерывную длительность. Рождение информационного общества как явления глобального по своему характеру, создание международных информационных сетей переводит в новую плоскость восприятие истины социальной жизни. Традиционно источником высшей социальной истины считалось либо откровение, либо социальное чувство, рожденное особой миссией класса, нации, призванных утверждать на земле единственно правильное общество.

Информационные системы кардинально изменили традиционную ситуацию - их воздействие объективно не зависит от субъективных целей и национальных границ. Индивиды в ситуации постмодернизма узнают друг друга и определяют свою социальную и культурную идентичность по типу информационного поля, в котором они находятся. Отсюда - массовые противоречия между внешней принадлежностью к определенному этносу и государству и внутренней солидарностью с культурными стандартами, не совпадающими с национальной традицией. Они порождают ответную реакцию религиозного фундаментализма и экстремистского национализма.

Главным инструментом постмодернизма становится мировая информационная сеть Интернет, имеющая неограниченные ресурсы как для решения глобальных проблем человечества, так и для разрушения социальной и культурной среды его обитания.

В сентябре 2000 года американский журнал Бизнес (Buisness) собрал группу экспертов, составленную из 25 выдающихся культурологов, социологов, аналитиков, бизнесменов, изобретателей, и предложил дать прогноз на 2030 год. По мнению экспертов, в ХХ1 веке Интернет станет беспроводной и подлинно глобальной сетью. Виртуальная реальность будет существовать не в компьютере, а непосредственно в голове человека. Внедренные в мозг наноботы (микроскопические компьютеры размером с кровяную клетку) позволят подавлять сигналы, поступающие через органы чувств человека из реального мира и заменять их на сигналы, соответствующие конкретной обстановке виртуальной реальности. Таким образом, индивид получает полное ощущение присутствия в другой реальности. Беспроводное соединение мозговых наноботов всех людей в единую сеть обеспечит возможность существования единой реальности, в которой виртуальные люди – электронные модели разных людей – смогут встречаться и общаться между собой.

Но это - в перспективе, а сейчас рассмотрим, как происходила смена коммуникаций, и каким образом технические формы культуры влияли на смену типа личности и ее отношение с социумом.

Похожие:

Постмодернизм как культура информационного общества iconОпределение информационной культуры
Информационная культура является областью самовыражения личности с учётом таких особенностей информационного общества как
Постмодернизм как культура информационного общества iconПриложение 1 Международная конференция
Российского Агентства развития информационного общества (рарио), председатель президиума Общественного совета информационного развития...
Постмодернизм как культура информационного общества iconПостмодернизм
...
Постмодернизм как культура информационного общества iconПостроение информационного общества — глобальная задача в новом тысячелетии А. Наша общая концепция информационного общества
Устава Организации Объединенных Наций и соблюдая в полном объеме и поддерживая Всеобщую декларацию прав человека
Постмодернизм как культура информационного общества iconТрансформация культуры: угрозы диалогу
Поп-культура реализуется в виде «шоу», в которое стремится превратиться вся действительность. Более того, поп-культура проникает...
Постмодернизм как культура информационного общества iconПостмодернизм и его представители. Умберто Эко
Затонкий Д. Постмодернизм в историческом интерьере // Вопросы литературы. — 1996, № — с. 26]. Как видим, мнение об этом явлении часто...
Постмодернизм как культура информационного общества iconИнформационная культура
Новый подход к истории как, информационному процессу Информация и информационные ресурсы. Информационная культура личности и информационная...
Постмодернизм как культура информационного общества iconViii всероссийская объединенная конференция «Технологии информационного общества Интернет и современное общество»
Российским комитетом Программы юнеско «Информация для всех», Российской государственной библиотекой, Центром компетенции по электронному...
Постмодернизм как культура информационного общества icon«Реализация государственной, региональной и муниципальной политики по обеспечению информационной безопасности в сфере образования на современном этапе: проблемы, решения»
В стратегии развития информационного общества в России поставлена задача вхождения нашей страны к 2015 г в число 20 передовых стран...
Постмодернизм как культура информационного общества iconПостмодернизм А. Определение
Мы не можем идти дальше в искании истины. Многие увлекаются этим подходом сегодня. Есть разные названия для такого понимания: такие,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org