Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики



страница1/8
Дата28.01.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8
Вопрос 1

Предмет философии физики
Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики, т. е. проблемы, погранич­ные между чисто физическими и чисто философскими проблемами. Конкретно эти проблемы, в конечном счете, сводятся к исследованию отношения фундаментальных физических понятий (лежащих в основании фундаментальных физических теорий) к философским понятиям («кате­гориям» философии). Например, в качестве такого отно­шения может выступать отношение физических понятий о пространстве и времени к философским категориям «про­странство» и «время»; физического понятия энергии к фи­лософскому понятию движения; понятия физической са­моорганизации к философскому понятию развития; и т. п. При этом главное различие между фундаментальными фи­зическими понятиями и философскими категориями состоит в разной степени общности (универсальности): физи­ческие понятия применимы только к объектам неоргани­ческой природы; философские же — как к объектам нежи­вой природы, так и к объектам живой природы и в равной степени к социальным объектам (например, социальным учреждениям).

Все философские проблемы современной физики мо­гут быть подразделены на две большие группы: I) онто­логические; и II) гносеологические. Первые связаны с вопросом, какова физическая реальность и каковы ее ат­рибуты, вторые — с вопросом о том, как мы познаем эту реальность и эти атрибуты. Между этими проблемами существует тесная связь и взаимодействие. Однако было бы серьезной ошибкой на основании этого обстоятель­ства отождествлять эти проблемы (или смешивать их в некое неопределенное целое). Как ясно из сказанного, онтологические проблемы физики имеют, как часто говорят, «содержательный» характер, поскольку они касаются объективной реальности, как она существует до человека и независимо от него. Гносеологические же проблемы обладают в известном смысле «формальным» характером, поскольку касаются только познавательных процедур, отвлекаясь от объективного содержания ре­зультатов этих процедур.

Онтологические проблемы современной физики, в свою очередь, могут быть подразделены на три секции:

  1. проблемы физики мегамира (мира очень больших масштабов);

  2. проблемы физики микромира (мира очень малых масштабов);

  3. проблемы физики макромира (мира средних масштабов).

Опять-таки между этими под проблемами есть взаи­мосвязь и взаимодействие. Но и здесь это обстоятель­ство не может оправдать их смешение.

Хотя физика каждого из этих миров приводит к по­становке множества философских проблем, тем не ме­нее, все они группируются вокруг некоторой централь­ной проблемы. В случае мегамира, такой ключевой (объединяющей, интегрирующей) проблемой является проблема сингулярности; в случае микромира - про­блема дополнительности, в случае макромира - про­блема самоорганизации.
К первой проблеме приводит методологический анализ теории относительности; ко второй - квантовой механики; к третьей — термоди­намики открытых систем. Каждая из этих проблем со­держит в себе целый «веер» разнообразных онтологи­ческих проблем; природа физической реальности; ее эле­ментов и структуры (хаоса и порядка); устойчивости (покоя и равновесия) и изменчивости (движения и раз­вития); пространства и времени; детерминизма (динами­ческие и вероятностные закономерности), причинности и взаимодействия (внутреннего и внешнего) и др.

Однако акцент в каждой из указанных глобальных проблем делается на разных категориях этого «веера». Так, в случае сингулярности это взаимоотношение пространства и времени, в случае дополнительности — детерминизма и причинности: в случае самоорганиза­ции хаоса и порядка.

Таким образом, говоря о философских проблемах со­временной физики мы должны различать глобальную проблему и комплекс ассоциированных с ней локальных проблем.

Гносеологические проблемы современной физики тоже могут быть подразделены на три главных секции:

  1. природа физической теории;

  2. закономерности формирования физической теории;

  3. взаимоотношение физики и философии (влияние физики на философию и философии на физику).

В этом комплексе тоже можно выделить фило­софские понятия, на которых делается акцент. В случае вопроса о природе физической теории это проблема вза­имоотношения эмпирического и умозрительного знания; в случае закономерностей формирования теории — это проблема основных стадий в формировании теории; в случае взаимоотношения физики и философии это проблема эвристической роли философии в формирова­нии новой теории.

Поста­новка философской проблемы в физике (формулировка вопроса) и «решение» этой проблемы (однозначный от­вет на вопрос) зависят от того философского мировоз­зрения, которым руководствуется физик. Проблема, ос­мысленная с точки зрения одного мировоззрения, мо­жет быть, совершенно бессмысленной (оказаться псевдопроблемой) с точки зрения другого. Однако сре­ди множества возможных мировоззрений имеется и та­кое, критерий истины у которого совпадает с критери­ем истины в науке. Такое мировоззрение принято назы­вать научным.

В основание этого мировоззрения, говоря современным языком, были по­ложены следующие принципы:

  1. объективности (признание существования до, вне и независимо как от индивидуального, так и от коллек­тивного человеческого сознания некоторой объективной реальности);

  2. наблюдаемости (составленное этой объективной реальности непринципиально наблюдаемых — прямо или косвенно, актуально или потенциально - объектов);

  1. детерминизма (подчинение всех проявлений объек­тивной реальности каким-то закономерностям);

  2. познаваемости (возможность адекватного отраже­ния любых явлений и любых законов в соответствую­щих субъективных образах наглядных представлениях или абстрактных понятиях);

  3. рациональности (оперирование любыми понятия­ми в границах их применимости с соблюдением законов логики), рациональность приводит к системности знания;

  1. эмпирической проверяемости (наличие у любых теорий, относящихся к объективной реальности, пред­сказаний, допускающих прямую или косвенную практи­ческую проверку);

  2. осмысленности человеческого существования (закономерный характер происхождения и развития чело­века и человечества в результате самоорганизации объективной реальности, существовавшей до человека и человечества).

Поэтому под «решением» соответствующей философ­ской проблемы в физике мы будем в дальнейшем подра­зумевать ее решение (ответ на вопрос) с точки зрения на­учного мировоззрения, т. е. с соблюдением основных принципов этого мировоззрения. Особенность философ­ской проблемы в физике и заключается в том, чтобы най­ти oтвет на возникший вопрос в рамках научного миро­воззрения (без отказа от принципов этого мировоззрения).

Вопрос 2

Понятие сингулярности

Естественнонауч­ный и онтологический негеоцентризм
2.1. Понятие сингулярности. Согласно общей теории относительно­сти, каждое тело характеризуется некоторой величиной, называемой гравитационным радиусом данного тела. Если тело сжимается до размеров меньше ею гравитационного радиуса, то начинается т. н. гравитационный коллапс самопроизвольное, причем безостановочное сжатие до нулевого объема, т. е. стя­гивание в точку. Расширение Метагалак­тики по отношению к будущему равносильно ее сжатию по отношению к прошлому. От­сюда следует вывод, что началом расширения Метага­лактики является некоторое «точечное» состояние, в котором плотность космической материи была беско­нечно большой и в котором эта материя не имела про­тяженности и длительности. Такое состояние и принято называть сингулярным и вопрос о его природе приобре­тает явно философский характер.

Сразу возникает онтологическая проблема: в чем сходство и в чем различие между космическим миром в регулярном со­стоянии и тем же миром в сингулярном состоянии? При этом центральное место в комплексе проблем, ассоциированных с проблемой сингулярности, приобретает про­блема пространства и времени: чем отличается про­странственно-временное описание космического мира в сингулярном состоянии от пространственно-временно­го описания космического мира в регулярном состоя­нии? Другими словами, универсальны ли пространство и время (т. е. являются ли они атрибутами физической реальности) или же они не универсальны и может ли существовать физическая реальность, к которой эти по­нятия неприменимы?

Сингулярность разделяет один мир от другого, поэтому проблема сингулярности это проблема множественности миров.

2.2. Пространство и время в решении проблемы сингулярности. Посмотрим теперь, что может дать для решения про­блемы сингулярности пространства и времени в реля­тивистской космологии современная концепция множе­ственности миров. Логически возможны следующие интерпретации рас­смотренной нами сингулярности:

1) Сингулярные точки можно рассматривать, преж­де всего, как своеобразные «окна» в такой мир, который не имеет с наблюдаемым миром никаких общих атрибу­тов. В этом мире не только нет пространства и времени вообще, но и любых других атрибутов, характерных для материальной объективной реальности (движения, структуры, причинности, взаимодействия и т. п.). Бла­годаря указанному обстоятельству сингулярность в кос­мологической модели при таком подходе можно интер­претировать как «окно» в сверхъестественный, сверхчув-ственный, трансцендентный мир, близкий к тому миру, который описывается во многих теологических учени­ях. Именно так интерпретировал сингулярность папа Пий XII на Международном астрономическом конгрессе в Риме в 1951 г.

  1. Формально можно допустить, что в сингулярных точках реальность утрачивает такие атрибуты как пространство и время, но сохраняет остальные атри­буты. Тогда сингулярность можно интерпретировать как «окно» в материальный мир с «усеченной» атрибу­тикой.

  2. Существует, однако, и такая возможность, что про­странство и время в сингулярном мире не исчезают, но каким-то образом модифицируются. При этом осталь­ные атрибуты остаются неизменными. В этом случае мы можем интерпретировать сингулярность как «окно» в материальный мир с «дисгармоничной» атрибутикой (поскольку тут нарушается согласованность атрибутов друг с другом, которая имеет место в наблюдаемом ма­териальном мире).

  3. Наконец, можно допустить, что пространство и вре­мя в сингулярном состоянии не исчезают, но модифи­цируются (например, могут изменить свою размерность, стать дискретными и т. п.). Однако эта модификация вви­ду объективной связи между всеми атрибутами физичес­кой реальности предполагает очень существенную мо­дификацию и всех остальных атрибутов. В этом случае сингулярностъ можно интерпретировать как «окно» в материальный мир с гармонично модифицированной (са­мосогласованной) атрибутикой.

Этими четырьмя вариантами, по-видимому, исчерпы­ваются возможные философские «решения» проблемы сингулярности.

2.3. Четыре концепции множественности миров. Если понятие сингулярности и возникла в естествознании лишь в XX веке, то в философии положение о множественности миров рассматривается уже давно. В основном все философские концепции можно сформулировать в четыре вида:

  1. множественность материальных миров в традици­онном естественнонаучном смысле (естественнонауч­ный негеоцептризм);

  2. множественность материальных миров в онтоло­гическом смысле (онтологический негеоцентризм);

  3. множественность логически возможных миров (ло­гический негеоцентризм);

  4. множественность произвольных миров (мистический негеоцентризм).

2.3.1. Естественнонауч­ный негеоцептризм. Как известно, представление о множественности ми­ров зародилось в античную эпоху в связи с критикой геоцентрических воззрении на природу. В достаточно отчетливой форме идея множественности миров впер­вые высказана Демокритом (V в. до н. э.), а затем полу­чила подробное развитие в работах Д. Бруно (XVI в.). Концепция естественнонаучного (в частности, астроно­мического) негеоцентризма сыграла в истории науки важную эвристическую роль. Она позволила преодолеть гелиоцентризм Коперника: переход от «мира» Копер­ника к «миру» Гершеля, в котором Солнце оказывается одной из звезд в нашей Галактике (XVIII в). Точно так же под влиянием этой концепции был осуществлен (уже в XX в.) переход от «мира» Гершеля к «миру» Хаббла: наша галактика в свою очередь, оказалась не центром Вселенной, а «небольшим» островком в гигантском мно­жестве галактик (Метагалактика). Однако идея множе­ственности миров в астрономическом смысле на этом не останавливается: в конце XX века она побуждает не­которых космологов выдвинуть гипотезу о существова­нии множества Метагалактик, в котором уже и Метага­лактика теряет свое привилегированное положение.

В XX веке идея множественности миров получила дальнейшее развитие не только в мега-, но и в микро­направлении: возникло представление о качественном многообразии материи не только «вширь», но и «вглубь». В результате всех этих процессов первоначаль­ный астрономический негеоцентризм принял более общую форму естественнонаучного негеоцептризма (кон­цепция структурных уровней материи). Как ясно из ска­занного, суть естественнонаучного негеоцентризма — борьба против абсолютизации «земного» (макроскопи­ческого) мира, являющегося естественной средой оби­тания человека, против произвольной экстраполяции любых конкретных свойств и законов этого мира («мо­дусов» Спинозы) на другие формы объективной реаль­ности без учета специфики последних.

Между тем, создание в XIX веке неевклидовой гео­метрии и теории множеств и открытие в XX веке теории относительности и квантовой механики показали огра­ниченность концепции естественнонаучного негеоцен-тризма и поставили проблему развития и обобщения идеи множественности миров в совершенно новом и весьма неожиданном направлении. Такое обобщение оказалось необходимым в связи с потребностью понять своеобразие перехода от мира обычных «земных» объек­тов, с которыми человек имеет дело в своей повседнев­ной практике («макромир»), к миру объектов гигантс­кого масштаба («мегамир»), с одной стороны, и к миру микрообъектов («микромир»), с другой. Очевидно, что обобщение идеи множественности миров требует, преж­де всего, уточнения понятия «мир». «Мир» выступает как некоторая материальная система, реализующаяся через систему взаимосвязанных атрибутов. Эта взаимосвязь имеет столь же объективный и универсальный ха­рактер, как сами атрибуты. Атрибутивный характер дви­жения, пространства, времени, взаимодействия и т. п. и взаимосвязи между ними обусловлен, тем, что они вы­ражают то общее, что присуще не одной из сфер бытия, а всем трем сферам бытия (неорганическим, биологичес­ким и социальным системам).

Естественнонауч­ный негеоцептризм допускает объективное существо­вание только принципиально наблюдаемых миров; при этом он связывает принципиальную наблюдаемость с однородностью всеобщего содержания атрибутов ма­терии.

2.3.2. Онтологический не­геоцентризм. Эти общие черты указанных трех сфер бытия факти­чески представляют собой не что иное, как объектив­ные условия принципиальной наблюдаемости объекта ис­следования. Очевидно, что объект не может быть прин­ципиально наблюдаемым, если он не обладает таким атрибутом как взаимодействие. Но взаимодействие предполагает движение, движение - пространство и время и т. п. Таким образом, если в качестве единствен­ного необходимого и достаточного критерия объектив­ного существования постулируется принципиальная (т. е. прямая или косвенная, актуальная или потенциаль­ная) наблюдаемость (как это принято в любой достаточ­но развитой науке), то необходимые объективные усло­вия этой наблюдаемости должны быть присущи любому объекту. Отказ от одного из этих условий неизбежно должен привести к отказу от принципиальной наблю­даемости и, следовательно, к заключению о невозмож­ности объективного существования соответствующего объекта.

Так как атрибуты материального мира являются уни­версальными характеристиками любого из составляю­щих его материальных объектов, то все характерные осо­бенности каждого атрибута (в отличие от других атри­бутов) имеют универсальный характер. Эти особенности фиксируются в процессе познания в форме соответствующих «аксиом» (например, аксиома Архимеда о непре­рывности пространства, аксиома Лейбница о неаддитив­ности целого и т. п.). Развитие математики и физики за последнее столетие показало, что всеобщее содержание таких атрибутов как пространство, время и простран­ственное изменение неоднородно.

Положение о неоднородности всеобщего содержания атрибутов материального мира имеет принципиальное значение: оно свидетельствует о том, что в основе само­го «здания» материи лежит фундаментальное противо­речие между абсолютно- и относительно-всеобщим со­держанием атрибутов, за пределы которого исследова­тель не в состоянии выйти (как бы это спекулятивно мыслящему исследователю ни хотелось). Из указанного положения следует важный вывод о многообразии ти­пов каждого атрибута в онтологическом смысле.

Рассмотрим теперь то, что говорилось выше о существо­вании объективной взаимосвязи и взаимозависимости между атрибутами материальною мира. Ясно, что при наличии такой взаимозависимости, если модифицирует­ся какой-то всеобщий признак у одного атрибута, то это, вообще говоря, затрагивает какие-то признаки у всех дру­гих атрибутов. В результате материальная система, реа­лизующаяся через систему соответствующих атрибутов, подвергается в целом существенной модификации, и наш исследователь, выражаясь фигурально, «вступает» в но­вый «мир» (онтологический негеоцентризм).

Хотя концепция множественности ми­ров в онтологическом смысле является гораздо более общей и абстрактной, чем старая концепция множе­ственности материальных миров в естественнонаучном смысле, тем не менее, она обладает еще более развитой и потому более глубокой эвристической функцией, чем это было в случае концепции естественнонаучного негеоцентризма. В области релятивистской космологии она делает понятным, почему релятивистские космоло­гические модели не ограничиваются, подобно класси­ческим, модификацией только «модусов» материи, но затрагивают фундаментальные характеристики таких атрибутов как пространство и время. Более того, кон­цепция онтологического негеоцентризма ориентирует научное исследование в области космогонии и космо­логии на смелую модификацию не только фундаменталь­ных характеристик пространства и времени, но и таких атрибутов материи как движение, структура, причин­ность, взаимодействие и т. п.

Онтологический не­геоцентризм допускает объективное существо­вание только принципиально наблюдаемых миров; при этом он связывает принципиальную наблюдаемость с неоднородностью всеобщего содержания атрибутов ма­терии.

Четвертая пространственно-временная интерпре­тация относится к компетенции онтологического негеоцентризма и только она удовлетворяет одновременно принципам рациональности и наблюдаемости. В то же время она учитывает ограниченность традиционного ес­тественнонаучного негеоцентризма, который, как уже отмечалось, допускает модификацию только модусов материи, но не ее атрибутов. Тем самым, традиционный естественнонаучный негеоцентризм всегда сочетается с онтологическим геоцентризмом.

Таким образом, мы можем резюмировать философс­кое «решение» проблемы сингулярности следующим об­разом: только интерпретация сингулярности как «окна» в материальный мир онтологически иного типа (чем наш земной мир) может быть согласована с результатами фи­зики без выхода за рамки научного мировоззрения.
  1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconЛекция Предмет и особенности философии физики (Философия физики: предмет, особенности, проблемы)
Стоит также отметить, что на протяжении всей истории существования философии большинство философов в той или иной степени тщательно...
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconФизика онлайн. Философские основания физики
Но каждая физическая теория рождается в уникальной культурной среде, влияние которой может быть осмыслено только в рамках философии....
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconПрограмма подраздела «Философские проблемы физики»
Физика как фундамент естествознания. Онтологические, эпистемологические и методологические основания фундаментальности физики. Специфика...
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconВопросы к кандидатскому экзамену по истории и философии науки Общий блок Предмет философии науки. Концептуальная модель философии науки
Для представителей физики, химии, биологии и других разделов естествознания схема выглядит так: вопрос из общего блока + вопрос из...
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики icon17-18 июня 2010 года конференцию "Философия физики: актуальные проблемы"
Планируется привлечь к работе конференции наряду с физиками профессиональных философов, преподавателей физики и философии науки в...
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconФилософия физики (Вопросы кандидатского экзамена по «Истории и философии науки»)
Проблема предмета физики. Физика как фундамент естествознания. Онтологический статус физической картины мира
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconРеферат по первому циклу (на экзамен приходить с рефератом). По циклу «История и философия физики»
Предмет делится на два цикла: историю и философию науки и общие проблемы философии
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconПрограмма курса "История и методология физики"
Физика и производство. Физика и общество. Место физики в системе наук. Эксперимент и теория в развитии физики. Преемственность в...
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconЭкзаменационные вопросы по философии для студентов бгму на 2010 год
Эволюция взглядов на предмет философии. Основные философские проблемы. Структура и функции философского знания
Вопрос 1 Предмет философии физики Предметом философии физики являют­ся философские проблемы физики iconПрограмма по история западной философии. Часть История античной философии Раздел Введение Тема История философии, ее предмет и задачи
Философия как специфическая форма общественного сознания. Философия и мировоззрение. Основные проблемы философии. Предмет философии,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org