Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры



Скачать 383.05 Kb.
страница1/4
Дата30.01.2013
Размер383.05 Kb.
ТипРеферат
  1   2   3   4
Н.В. Серов

(Санкт-Петербург)
Культурологические аспекты православной культуры
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была

знамением завета между Мною и между землею

Бытие 9: 13

Введение

Основная проблема культурологического изучения родовой природы человека по памятникам мировой культуры, в которых объективировались субъективные предикаты личности, сводится к обилию фактического материала, для понимания и классификации которого необходима сколько-нибудь приемлемая теория. Поэтому, отвечая на вопрос «какова роль личностного фактора в научном исследовании и богословском рассуждении?», нельзя не отметить, что до последнего времени такая теория отсутствовала именно из-за личностного фактора, т.е. из-за субъективного проявления человеческого духа. И, разумеется, этой субъективностью обладали как субъекты (ученые и/или богословы), так объекты исследования (испытуемые и/или верующие). Каким же путем можно было решить эту задачу — элиминировать данный двусторонний субъективизм для адекватного представления сущностных предикатов человека?

На этот вопрос, в частности для научного познания, дает весьма обоснованный ответ Дэвид Мацумото: «Необходим фундаментальный пересмотр самого характера психологии, так чтобы она включала культуру в качестве одной из своих рабочих переменных, как в исследовании, так и в теории».1 В интересующем нас аспекте детальнее этот тезис раскрывает Мирча Элиаде: «Полностью рациональный человек – это абстракция; его нет в реальной жизни. Всякое человеческое существо характеризуется, с одной стороны, сознательной деятельностью, а с другой – иррациональным опытом.<…> Содержание и структура бессознательного являются результатом бытийных ситуаций, имевших место в незапамятные времена, особенно критических ситуаций. Именно поэтому бессознательное обладает некой религиозной аурой».2 В самом деле, как показали результаты проведенного нами анализа,3 обращение к историческому опыту исканий человеческого духа показало, что последний тысячелетиями воспроизводил себя в достаточно определенных характеристиках. И что весьма существенно, эти характеристики практически полностью объективировали все субъективные проявления, – как субъектов, так и объектов исследования.

Что же это за характеристики? Можно ли выявить единый предикат для онтологически разнородных систем познания? По здравом размышлении вряд ли кто будет спорить с тем, что таковым может являться исключительно ‘информация’4 и, в частности, ‘цвет’, который, как мы увидим ниже, представляет собой адекватный «образ» для моделирования как сущности человека, так и процесса познания.

1.
Основы хроматизма


Поскольку личные данные, вкусы и предпочтения исследователей включаются в основные предпосылки теорий, то, разумеется, они служат отражением мыслей и ценностей тех, кто их разработал. Очевидно, для устранения указанных сложностей – в приближении нашего анализа к научным критериям – был бы необходим совершенно новый подход к представлению человека. Такой подход позволил бы сочетать разные языки разных областей науки, а, кроме того, искусства и религии для воссоздания естественного интеллекта человека.

В конце ХХ века появились основные принципы такого подхода – теория и методология хроматизма.5 Название этого учения связано с понятием «хрома» (), в которое античные авторы, вообще говоря, вкладывали множество разнородных значений. Сопоставим эти значения с их современным представлением и семантической формализацией в виде онтологических планов:

  1. ‘цвет’ как концепт, психическое, означаемое, распредмеченное, идеальное (Ид-план);

  2. автоокраска как вещь, денотат, физическое, опредмеченное, материальное (Ма-план);

  3. окраска тела человека как физиологическое, синтоническое (С-план);

  4. “цветообозначение” как “имя цвета”, означающее, лингвистическое, распредмеченно-идеальное относительно Мат-плана, но относительно Ид-плана – опредмеченно-материализованное в тезаурусе (Мт-план);

  5. чувства как информационно-энергетические отношения релевантных пар планов по пп.1-4.

Все это привело нас к определению цвета, которое служит контекстно-зависимым метаязыком для изучения вещей и отношений любого рода. Итак, ‘цвет’ – это идеальное (культурное, психическое), связанное с относительно материальным (физическим, физиологическим и/или лингвистическим) через эмоции (чувства) как их информационно-энергетическое отношение. Можно полагать, что именно в онтологическом смысле Людвиг Витгенштейн упоминает «идеальное», говоря о Лихтенберге: «он сконструировал идеальное использование из реального… «Идеальное» – не значит особенно хорошее, а означает что-либо, сведенное к экстремуму… И конечно, такая конструкция может помочь нам узнать нечто о реальном использовании».6 И, конечно же, – что для нас наиболее существенно, – данное определение цвета позволяет полагать, что мы выявили нечто объединяющее совершенно разнородные вещи, о которых говорили во введении.

Так, в частности, относительно окрасок внешней среды вербальные цветообозначения проявляют свойства идеального, но относительно невербализованных, распредмеченных перцептов (образов) ‘цвета’ они оказываются онтологически материальными из-за своей опредмеченности в конкретном понятии, то есть сочетают в себе и материальные и идеальные предикаты, но в разных системах анализа. Вероятно, это имеет в виду Витгенштейн, когда констатирует: «Логика понятия «цвет» гораздо более сложна, чем это могло бы показаться».7 Именно данное определение «хрома» и позволило нам отойти от понятия «цвет», для того, что оперировать уже «бесцветными» хроматическими планами как критериями адекватности в построениях и/или исследованиях соотношений между любыми разнородными вещами.

2. «Атомарная» модель интеллекта

Испокон веков мифы, а затем и Священные писания Пророков реализовали возможности религиозного познания человеком себя во Вселенной и/или Вселенной в себе. При этом обычно и божества образовывали известные архетипические триады (земля-небо-плоды как Мать-Отец-дети), и родовая сущность человека представлялась в виде неких «атомарных» предикатов личности. Схематическое соотнесение последних по планам «хрома» позволяет получить архетипическую (т.е. предваряющую научную «атомарную») модель интеллекта (АМИ), представленную в табл. 1

  1   2   3   4

Похожие:

Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconОтчет судейская коллегия Смирнова Анна (Санкт-Петербург) Соловьев Григорий (Санкт-Петербург)
Стиль Санкт-Петербург (Пушкин), Аргус-ТанцКласс – Москва, Танцуй Со Мной – Ярославль
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconСборник "Область культуры"
Второго международного конкурса исполнителей духовной музыки «ре-лиго» Санкт-Петербург 2011 «Санкт-Петербургский центр развития духовной...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры icon191023 Санкт-Петербург, наб р
Санкт-Петербург. Санкт-Петербург- ское отделение Математического института им. В. А. Стеклова ран
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВ. В. Андреева и лауреат международного конкурса Санкт-Петербург Мюзет Ансамбль предлагают выездной одно-двухдневный семинар
Дмш имени В. В. Андреева и солистами Санкт-Петербург Мюзет Ансамбля, они актуальны для работников управлений культуры, преподавателей...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconДеятельность великого князя Владимира Александровича в сфере русской художественной культуры
Защита состоится 19 апреля 2011 года в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 210. 019. 01...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры icon«Незабываемый Санкт-Петербург» (осенние каникулы) «6 дней/5 ночей»
Прибытие в Санкт-Петербург. Встреча группы экскурсоводом. Завтрак в гостинице. Авторская экскурсия Е. И. Путиной «Незабываемый Санкт-Петербург»...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconРусские группы мини-круиз из Санкт-Петербурга по столицам Балтики
Санкт-Петербург Хельсинки Стокгольм,море, Копенгаген, Таллинн, Санкт-Петербург
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВкусная швейцария
Санкт-Петербург – Женева – Грюйер – Берн – Люцерн – Цюрих – Санкт-Галлен – Аппенцель – Санкт Петербург
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconСборник материалов и документов Москва 2012 Русская православная Церковь
Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВизит Министра культуры и туризма Турецкой Республики в Санкт-Петербург – новый виток развития сотрудничества между Россией и Турцией
...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org