Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры



Скачать 383.05 Kb.
страница3/4
Дата30.01.2013
Размер383.05 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4
Таблица 2 Научно-методологический базис для построения АМИ

Автор \ План

С-

Ид-

М-

Платон

Конь черный –

«наглый, бесстыжий»

«Возничий»

(Федр 253 d)

Конь белый –

«рассудителен, совестлив»

Декарт

Рефлексы, эмоции

Образы, представления

Мышление, язык

Спиноза

Природа, тело

Творчество, дух

Сознание, душа

Гегель

Природа, инстинкты 15

Дух 16

Разум, рассудок17

Вундт

Черный – напряжение

Серый – нейтрализация

Белый – разрешение

Павлов

Первая

(безусловные рефлексы)

(ощущения, инстинкты)

сигнальная система

(условные

(чувства, наглядные образы)

Вторая сигнальная система

рефлексы) Базис речи и

абстрактного мышления

Фрейд

Бессознательное –вытесненное, сексуальность

Пред- и подсознательное –

способное

осознаваться

Сознание – социокультурные установки,

осознаваемое

Фрезер

Черная нить магии

(Красная нить религии)

Белая нить науки

Юнг

Коллективное

(архетипы, филогенез)

бессознательное

(личное, онтогенез)

Сознание - индивидуация при социальной адаптации

Люшер

Черный –

агрессивная динамика

Серый –

сдержанность

Белый –

социальная обусловленность

Пиаже

Ощущения, сенсомоторные механизмы,

Различные виды

восприятия, представления

Опыт социализации, навык, речь, мышление

Каган

Природа – биологическое, окружающее

Культура - опредмеченное,

распредмеченное

Общество –

социальное наследование

Платонов

Биологически

обусловленные особенности

Особенности психики и творческого познания

Уровень личного опыта, социально обусловл. качества

Симонов

Подсознание – автоматизм, безусловные рефлексы

Сверхсознание – творческая интуиция, (детская игра)

Сознание – дискурс, знание, социализированный опыт

Серов

Черный – инстинкты и женственное бессознание 1)

Серый – хобби, игра, юмор,

творческое подсознание, дух 2)

Белый — социализирующее

сознание, интуиция матери

Гендер

f (S >> Id < M) в Е-условиях

m (S < Id M)

f (S > Id << M) в N-условиях

Род обобщения 3)

Архетипический

Генетически обусловленный Образно-логический

Формально-логический

Локализация4)

Межуточный, спинной мозг Подкорка, правое полушарие Кора, левое полушарие мозга

Образ АМИ5)

A – Absorption

I – Information

M – Mirror (reflection)

Примечания к табл.2:

1) В хроматизме женственная семантика черного цвета объясняется тем, что он сублимирует в себе информацию будущего времени, которая никак не может быть полностью оформлена, опредмечена, осознана в настоящем в силу того, что черный цвет поглощает всю информацию. Разумеется, идеологический взгляд на цвета («Светлое будущее», например) давал многое для понимания их этической семантики. Однако при этом оставались скрытыми причины, по которым именно черным цветом символизировалась Мать-земля, Деметра, Кора, и/или в христианской миниатюре, в церковной и станковой живописи Дева Мария нередко изображалась при Благовещении в черных одеждах. Хроматизм как научная дисциплина отвечает на эти вопросы достаточно ясно и определенно благодаря введению граничных (N- или Е-) условий на изучаемую систему, при изменении которых меняются и доминирующие цвета планов АМИ [Серов Н.В. Хроматизм мифа. Л., 1990: 112, 212]. К.Г. Юнг также утверждал, что для древних натурфилософов символом тела была дева. Примечание К.Г. Юнга: См: Pandora. 1588 (Превознесение тела в форме успения Девы Марии). Августин также символизировал Деву посредством земли. «Истина родилась от земли, как Христос родился от непорочной Девы» (Sermones. 188.1, 5. P.890). То же самое у Тертуллиана: «Эта земля — дева, еще не политая дождями, не оплодотворенная ливнями» (Abd.Iud., 13, P.199 A).

2) О юморе, как предикате маскулинного типа АМИ, говорит показательный пример: такую подсознательную черту характера как остроумие считают для себя характерной 70 % респондентов и только 2 % респонденток [Львова А.И., Рязанцева И.А. Особенности межличностной привлекательности при виртуальном общении.// Мат. II Всерос. Конф. «Психолог. проблемы современной российской семьи». М.: Гос.НИИСВ РАО, МГУ, ИП РГГУ, 2005. Ч. 2. С. 344-347].

3) Серов Н.В. Хроматическая интерпретация понятий "архетип" и "гендер".// Моск. Психотерап. Журн., 2004. №2 (41). С. 38.

4) См. примечание 9 к статье.

5) Серов Н.В. Стадии обработки информации в атомарной модели интеллекта. // НТИ, Серия 2, 2006. № 1. С. 12-20.
В этом смысле загадочным остается то обстоятельство, что мрачность черного цвета никак не сказывается на чрезвычайной популярности этого цвета у женщин, это до сих пор удивляет психологов: нравится одно, выбирают другое, а носят третье [1,3,6-8]. Очевидно, здесь можно усмотреть противоречивость так называемой женской логики, которой, разумеется, нельзя отказать в последовательности: на уровне сознания нравится белый (требование общества соблюдать безупречную чистоту), подсознательно предпочитается черный (желание власти и контроля), для мужа выбирается серый (промежуточный между первым и вторым, сочетание качеств белого и черного).18

3. Существуют ли универсальные принципы или нормы?

Идея соотнесения цвета с его эталонным носителем лежит в основе хорошо известной когнитивной теории о цветовых универсалиях А. Вежбицкой, согласно которой вербальные цветообозначения связаны с такими значимыми для человека цветными объектами во внешнем мире как солнце, огонь, зелень, вода и т.д. С другой стороны, А. Вежбицкая замечает: «Цветовое восприятие является, вообще говоря, одним для всех групп людей… Но языковая концептуализация различна в разных культурах, хотя и здесь есть поразительные элементы сходства».19 Вместе с тем, обосновывая универсалии фона (окружения) как фундаментальные элементы описания зрительного восприятия, Анна Вежбицкая практически пренебрегает понятием фигуры на этом фоне, но на вопрос «что люди обычно “видят”? », отвечает: “Конечно, предметы, животных, людей, которые находятся или двигаются на каком-либо фоне.” Однако, упоминая далее оппозицию фигура/фон в психологии (где, как правило, акцентуализируется фигура), А. Вежбицкая тем не менее старается выявить более существенные для ее концепции черты этой оппозиции: “Здесь фон, безусловно, более постоянен и предсказуем, чем ‘фигура‘: небо (обычно - синее), земля (обычно - коричневая), трава (чаще всего - зеленая), солнце (обычно - желтое и блестящее), море (обычно - темно-синее), широкие снежные просторы (в норме - белые)”. Иначе говоря, цветовой смысл, по Вежбицкой, связан со смыслом цветов фона (в силу большего постоянства и предсказуемости), что практически элиминирует изменчивые цвета фигуры. Вообще говоря, кажется невероятным, чтобы нормальный человек не обращал внимания на человека, а замечал исключительно фон. По крайней мере, нормой это назвать трудно. Далее, кстати, сама Анна Вежбицкая частично признает весьма не универсальный характер этой универсалии, отмечая, что пейзаж везде выглядит по-разному,20 и все же настаивает на истинности использования типичных черт пейзажа как существенного смысла при описании категорий зрительного восприятия вообще и ‘цвета’ в особенности.

По данным психолингвистики, статус цветообозначений в науке сопоставим со статусом терминов родства,21 что позволило мне в качестве рабочей гипотезы предположить их системно-функциональную взаимосвязь. Одним из доказательств работоспособности этой гипотезы послужил базовый аргумент А. Вежбицкой о том, что в цветовых концептах должны быть заключены ценностные архетипические характеристики, которые, на мой взгляд, в первую очередь должны коррелировать с глубинно значимыми, связанными с выживанием вида и продолжением рода потребностями человека, природы и общества.22 Так, построение системы родства как первичных социальных связей, прежде всего, основано на репродуктивной функции, одним из важнейших условий выполнения которой являлось физическое и психическое здоровье будущих детей с последующей возможностью их обучения и социализации. Очевидно, это условие полностью могло выполняться только при адекватном выборе друг другом будущих родителей, что предполагало их «любовь» как взаимодействие минимум трех компонентов каждого из интеллектов. На этом выборе, возможно, эмпатически сказывался и цвет (предпочтений и т.п.) как архетипически фиксируемый концепт, моделирующий им основные компоненты интеллектов друг друга в целях создания прочных связей, то есть взаимообусловленного выживания индивидов (рекреация и т.п.) и воспроизводства вида (здорового потомства).

Традиция - это передаваемые сакральные каноны, по которым строится общество. Отсюда можно предположить, что, с одной стороны, цветовая семантика являлась одним из проявлений этих канонов и благодаря этому воспроизводилась в различных культурах вне каких-либо заимствований и/или миграционных влияний. С другой стороны, любая конфессия стремилась к тому, чтобы фиксировались и канонически воспроизводились общезначимые параметры, существенные и для выживания индивида, и для воспроизводства вида. С учетом корреляции между обозначениями родства и цвета можно полагать, что цветовые концепты (включая и внешние, и внутренние цвета «прототипов») закреплены в интеллекте для адекватного гомеостаза.

4. Метаязык ‘цвета’

Строго говоря, представленная модель гендера в виде АМИ была обоснована и тем, что цветовой метаязык перцептов отличается от вербального большей подвижностью семантических значений собственных контекстов. Контекст же, как связная целостность, обеспечивающая согласованность своих частей, в хроматизме является носителем целостного значения и рассматривается как основа, цементирующая отдельные знаки зависимостью от заданных факторов (N- или Е-условия, гендер, времена и др.). Ибо характеристическим свойством цветовой модальности является оппонентный характер переработки перцептов именно как идеальных распредмеченных образов, сущностно характеризующих имманентную противоречивость компонентов человеческого интеллекта. Подчеркну, что оппонентный характер отработки стимулов не существует и не может существовать для осязания, обоняния, вкуса, слуха, речи или письма в силу их относительно материальных предикатов.

Возможно поэтому сегодня практически все лингвисты пришли к выводу, что вербальный язык не в состоянии решить проблему адекватной интерпретации собственно языковых сложностей (к примеру, в проблемах «лексического класса», «цветовых концептов», «конверсных отношений» и т.п.), и что для этого необходимо построение некоего контекстно-зависимого языка, который был бы в состоянии сочленить лингвистические и чувственные предикаты на уровне единого представления. Так как любая система характеризуется отношениями между ее компонентами, и, в частности, информацией как онтологически идеальным, то цвет оказался адекватным инструментарием для создания архетипической (атомарной) модели интеллекта (АМИ). Это связано с тем, что цветовой язык концептов отличается от вербального большей подвижностью семантических значений собственных контекстов. Понятие контекста принято использовать и по отношению к культуре в целом, и по отношению к любым ее формам вплоть до цветового метаязыка религий, поскольку, вообще говоря, метаязыком является любой язык, при помощи которого начинается формализация. Контекст же, как связная целостность, обеспечивающая согласованность своих частей, в хроматизме является носителем целостного значения и рассматривается как основа, цементирующая отдельные знаки зависимостью от заданных факторов (нормальные – экстремальные, гендер, времена и др.). Так, например, контекст одного и того же цветового образа может резко изменять собственную семантику в зависимости от условий его восприятия.

5. Триадная логика познания

К примеру, сущность цветовой номинации заключается не в том, что цветовой знак обозначает вещь или соотносится с вещью, а в том, что он репрезентирует релевантный код обобщения как результат познавательной деятельности человека, каждый из которых связан с определенным компонентом интеллекта.23 Во-первых, известный в психофизике принцип метамеризации светоцветовой информации позволяет сделать вывод о третьем типе кодирования цвета. Под метамеризацией обычно понимают бессознательный процесс ощущения смесей различных спектральных цветов одинаковым. В психофизике до сих пор это свойство бессознания считается «недоработкой природы», «неадекватной реакцией механизмов цветового зрения», «дефектом цветоощущения» и т.п.24 В хроматизме же это свойство выделено как стадия первичной обработки, систематизации и обобщения цветовой информации внешней среды.25

Во-вторых, принцип творческого мышления предполагает первоначальную элиминацию рациональности,26 сознательного вида мышления, поскольку общепринято положение, согласно которому в инсайте чувственно-образный уровень обобщения не обязательно согласуется с формально-логическим.27 Это связано с тем, в частности, что в теории творчества деятельность сознания (как компонента интеллекта) считается исключительно конечным этапом творения. Началом же принято считать подсознание (“сновидное состояние”, озарение и т.п.) логика которого, как правило, не вписывается в рамки формальной логики научного мышления.

И, наконец, в-третьих, “абстракция” цветообозначения как процесс и/или результат отвлечения от “конкретного” цвета относится, прежде всего к научному мышлению, то есть определяется его формально-логической выводимостью чистым сознанием (рацио) исключительно на понятийном уровне и ограничена характерным отрывом опосредующих связей ее компонентов от “конкретного”,28 от историчности, что обуславливает “умерщвляющую все живое” схематичность и/или “схоластическую абсолютизацию” формально-логических связей. Замечу в этой связи, что еще Артур Шопенгауэр присваивал формально-логическим обобщениям термин «бесцветные понятия», а Мартин Хайдеггер называл их “дешевейшим из всех мыслительных средств”.29

1   2   3   4

Похожие:

Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconОтчет судейская коллегия Смирнова Анна (Санкт-Петербург) Соловьев Григорий (Санкт-Петербург)
Стиль Санкт-Петербург (Пушкин), Аргус-ТанцКласс – Москва, Танцуй Со Мной – Ярославль
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconСборник "Область культуры"
Второго международного конкурса исполнителей духовной музыки «ре-лиго» Санкт-Петербург 2011 «Санкт-Петербургский центр развития духовной...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры icon191023 Санкт-Петербург, наб р
Санкт-Петербург. Санкт-Петербург- ское отделение Математического института им. В. А. Стеклова ран
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВ. В. Андреева и лауреат международного конкурса Санкт-Петербург Мюзет Ансамбль предлагают выездной одно-двухдневный семинар
Дмш имени В. В. Андреева и солистами Санкт-Петербург Мюзет Ансамбля, они актуальны для работников управлений культуры, преподавателей...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconДеятельность великого князя Владимира Александровича в сфере русской художественной культуры
Защита состоится 19 апреля 2011 года в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 210. 019. 01...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры icon«Незабываемый Санкт-Петербург» (осенние каникулы) «6 дней/5 ночей»
Прибытие в Санкт-Петербург. Встреча группы экскурсоводом. Завтрак в гостинице. Авторская экскурсия Е. И. Путиной «Незабываемый Санкт-Петербург»...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconРусские группы мини-круиз из Санкт-Петербурга по столицам Балтики
Санкт-Петербург Хельсинки Стокгольм,море, Копенгаген, Таллинн, Санкт-Петербург
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВкусная швейцария
Санкт-Петербург – Женева – Грюйер – Берн – Люцерн – Цюрих – Санкт-Галлен – Аппенцель – Санкт Петербург
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconСборник материалов и документов Москва 2012 Русская православная Церковь
Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:...
Н. В. Серов (Санкт-Петербург) Культурологические аспекты православной культуры iconВизит Министра культуры и туризма Турецкой Республики в Санкт-Петербург – новый виток развития сотрудничества между Россией и Турцией
...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org