Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура»



Скачать 141.15 Kb.
Дата14.10.2012
Размер141.15 Kb.
ТипКонспект

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. І.І. МЕЧНИКОВА

ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ



Кафедра журналістики

Конспект
з навчальної дисципліни

«Українська та зарубіжна культура»

студентки першого курсу

спеціальності «Видавнича справа та редагування»
Деревянко Аліни

Викладач –

доц. Верещагіна Н.В.

Одеса – 2005

П.Гринцер. Древнеиндийская литература //

Поэзия и проза Древнего Востока / Ред. И вст. ст. И.Брагинского. – М., 1973. – 519 с.
Подавляющее большинство памятников индийской литературы древности (условно: до первых веков нашей эры) вошло в четыре грандиозных литературных комплекса: ведийский, буддийский, джайнский и эпический. Индийской традицией каждый из этих комплексов и формально, и по существу рассматривается как строго единый, всецело связанный с тем или иным религиозным движением внутри индийского общества I тыс. до н.э. Но в то же время, очевидно, что все они состоят из множества независимо друг от друга сложившихся текстов, сочетают в себе гетерогенные и противоречивые элементы, нередко поэтому радикально переосмысленные. Ведийский, буддийский, эпический и даже джайнский комплексы и по масштабам своим, и по разнообразию памятников являются своего рода «литературами в литературе», и, как любая иная литература, они претерпели по ходу своего создания долгую эволюцию, имеют сложную историю и предысторию.

Одна из важнейших страниц этой предыстории открылась для нас сравнительно недавно. За последние пятьдесят лет на обширной территории бассейна реки Инда и прилегающих к нему районов была обнаружена городская цивилизация, которую археологи и историки относят к III—II тыс. до п. э. Эта цивилизация, названная цивилизацией Долины Инда или Харапп, по имени одного из главных ее центров, нисколько не уступала современным ей передовым культурам Египта и Месопотамии. Ее отличали высокоразвитые экономика, архитектура, изобразительное искусство; обладала она, несомненно, и литературой, причем не только устной, но, возможно, и письменной, так как археологические раскопки познакомили нас с многочисленными образцами хараппской письменности, до сих пор, правда, окончательно еще не дешифрованной. [c.286]

Новейшие разыскания установили между цивилизацией Хараппы и последующей, так называемой арийской, цивилизацией Индии приблизительно ту же преемственность, что существовала между цивилизациями Шумера и Вавилона или микенской и гомеровской Греции. Преемственность эту можно проследить в самых разных областях культуры, в том число и в литературе.
В индуистском пантеоне очевидны хараппские истоки таких божеств, как Адити, Притхивл, Шива; многие фольклорные и литературные мотивы (например, буддийских джатак и «Панчатантры») обнаруживают явные параллели с изображениями на хараппских печатях амулетах; из далекого доарийского прошлого проникли в индийские религии и эпические сказания центральные фигуры Рамы и Кришны.

Через хараппскую цивилизацию, находившуюся в тесных, а быть может, и генетически обусловленных связях с цивилизацией шумерской, индийская литература усвоила некоторые месопотамские сюжеты, среди которых нельзя не отметить всемирно известную легенду о потопе, засвидетельствованную и в эпосе, и в ведийских брахманах. Литература оставалась по существу анонимной, имя легендарного автора не столько отражало его реальное участие в создании памятника, сколько освящало этот памятник своим авторитетом.

Литературное произведение рассматривалось скорее как одно из проявлений жизнедеятельности коллектива, чем как творение отдельной личности. Отсюда (а также в связи с ее устной природой) трудно говорить о приметах индивидуального стиля в древнеиндийской словесности, отсюда тот традиционализм тематики и средств выражения, который долго сохранялся в индийской литературе, даже на письменной ее стадии. [c.292]

Естественно, что тогда, когда литература еще не осознает своей автономности, не может сложиться и литературная теория, поэтика, хотя неограниченные возможности Слова как такового не раз восхвалялись творцами ведийских песнопений. А поскольку не было литературной теории, нельзя говорить по отношению к древнеиндийской литературе и о четкой дифференциации в ней жанров. [c.293]

В древнеиндийской литературе произведение существовало как нечленимое, подчиняющееся особым законам целое, и оценивать эту литературу нужно в первую очередь сообразно признанным ею самой нормам и принципам. Однако это отнюдь не означает, что в древней литературе, правда еще в диффузном, смешанном состоянии, не вызревали новые жанры и формы. Эти жанры и формы восприняла, разработав и уточнив их в устойчивых очертаниях, последующая литературная традиция. Вместе с ними она усвоила все то, что оказалось жизнестойким в идейных концепциях, тематике и изобразительных средствах вед, эпоса, буддийских и джайнских текстов. И памятники эти, хотя они и остаются самоценными и неповторимыми в своих достижениях, в то же время можно рассматривать как пролог всего дальнейшего развития индийской литературы. [c.294]

Верещагина Н.В. Украинская и зарубежная культура.

- О., 2005. – 82 с.
Характер художественно культуры Индии определяется, прежде всего, ее сакральной направленностью и прочной связью с древними философско-религиозными системами, центральные идеи которых демонстрируют обращенность к внутреннему миру индивидуума, поиск индивидуального пути соединения с Абсолютом. На этой мировоззренческой основе выросла общеиндийская система традиционных искусств, отличающаяся высшей степенью интровертивности.

Особое понимание роли искусства в жизни индийского общества обусловило появление большого количества сочинений по теории и практике различных видов искусств – так называемых шастр. Время создания трактатов не может быть определено точно, однако слагались они задолго до того, как было зафиксированы письменно. Одним из древнейших сочинений по теории искусств является трактат Натьяшастра, восходящий к середине I тыс. до н.э. и зафиксированный на санскрите в период II ст. до н.э. – II ст. н. э. В нем содержатся энциклопедические сведения о происхождении театра, религиозных ритуалах, предшествовавших театральному спектаклю, архитектуре театральных зданий, организации сценического пространства. Главное место отведено непосредственно художественно-выразительным средствам и возможностям театра. Специальные главы посвящены правилам и законам создания драматургического произведения, стихосложению, музыкальному искусству (вокальная и инструментальная музыка, теория музыки, музыкальный инструментарий), а также хореографическиму искусству. Традиционные искусства Индии составляют четкую, концетуально выстроенную систему священнодействий. Общеиндийская художественная традиция определяет в качестве исходного момента для любого художника изучение искусства пения, умение понимать вокальную музыку. Классические национальные музыкальные системы (хиндустан на севере и карнатак на юге) восходят к священным гимнам древних Ариев – Ведам. Эти памятники трехтысячелетней давности стали основой музыкальной культуры, которая уже в начале нашей эры достигла высокого уровня развития, что воплотилось в знании законов акустики, использовании микротональных интервалов и создании эстетических теорий. [c.73]

Знание системы искусств, их мировоззренческой основы было обязательным для благородного индийца. Древнеиндийская пословица гласит: «Человек, не знающий ни музыки, ни литературы, ни другого искусства – это только животное, пусть даже без хвоста и рогов». [c.78]

Альбедиль А.Н. Индуизм: Общая характеристика //

Народы и религии мира / Ред. В.А. Тишкова – М., 1998. – 291 c.
Для европейского и вообще западного понимания индуизм остается чуждым и с трудом воспринимается главным образом из-за того, что он не соответствует нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями. Прежде всего, индуизм - это конгломерат самых разнообразных идей, течений, направлений и школ, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм ( в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. Каждая форма и каждый культ обладает в глазах адепта известной этической ценностью. В отличие от догматических «религий писания» (христианство и ислам), индуизм - религия по преимуществу мифологическая. Именно мифология составляет его незыблемый фундамент, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до наших дней. [c.83]

С точки зрений привычных европейских стандартов индуизм кажется также бессистемным, логически неорганизованным и неупорядоченным. Однако с точки зрения традиционной индийской культуры он имеет бесспорную системность, но совершенно особого рода: она связана с древним мифологическим субстратом, на котором как на фундаменте вырос индуизм, хранящий во многом колорит архаической эпохи. Индуизм поэтому можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, которые сохраняют и развивают их в разных меняющихся исторических условиях. Индуизм не знал и по сию пору не знает ни в местном, ни в общеиндийском масштабе единой централизованной организации, наподобие христианской церкви. Храмы, которые начали строить в Индии примерно в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном [c.84]

Главным для индуиста всегда было и остается следование древним традициям и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно многочисленным преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов. [c.86]

Н.Р.Гусева Индия. Культура: Традиции и современность. // Страны и народы: Зарубежная Азия / Ред. Ю.В. Бромлей – М., 1982. – 253 c.

­­­­­­­­­­­­

Для Индии характерна культурная преемственность. Так, начавшиеся во II тыс. до н.э. контакты арийских пришельцев и местных народов привели, например, к тому, что в ведическую религию, принесенную арьями, проникло такое значительное количество культовых представлений доарийской этнической среды, что в сложившийся на основе этого сплава индуизм вошло лишь незначительное количество арийских богов, а доминирующее место в этой религии заняли боги и ритуальная практика доарийских народов. [c.78]

Главные боги индусского пантеона – это: 1) бог Брахма и его супруга, богиня знаний Сарасвати; 2) Вишну – бог правды, добра и закона, почитаемый и в виде своих 10 аватар, т.е. воплощений на земле, супруга Вишну, богиня счастья и красоты Лакшми; 3) Шива – бог созидания и разрушения, его супруга, почитаемая в форме нескольких благостных и нескольких гневных ипостасей, их сыновья – шестиглавый бог войны Сканда и Ганеша, слоноголовый бог удачи и процветания. Почитаются иногда повсеместно, а иногда локально также отдельные боги арийских (например, бог огня Агни) и до-арийских культов, таких божеств в Индии великое множество.

Индуизм может быть охарактеризован как сложный комплекс философских, религиозных, этических и правовых норм и систем, оказывавших в течение многих веков сильнейшее влияние на все стороны жизни населения Индии и на весь процесс развития ее культуры и искусства.

Религиозно-ритуальная сторона жизни индусской общины сводится к исполнению древних предписаний: поклонению одному или, в подавляющем большинстве случаев, нескольким главным богам пантеона; отправлению праздничных ритуалов; совершению храмовых и домашних богослужений – пудж, во время которых при участии жреца-пуджари приносят богам жертвы (обычно цветы, сладости, фрукты, но некоторым богиням птиц и животных); паломничеству в определенные дни к определенным местам – к храмам и водным источникам, которые издавна считаются особо святыми и целительными. Индусам предписывается также проведение длительных и сложных церемоний, связанных с заключением брака, с протеканием беременности, деторождением, первым пострижением волос ребенка, наречением имени, началом обучения и т.д. У трех высших групп каст, традиционно связываемых с сословиями брахманов, кшатриев и вайшьев, обязателен обряд «упанаяна» - посвящения мальчиков и юношей (проводимый в возрасте от 8 до 22 лет), во время которого на посвящаемого надевают шнур, именуемый священным. Этот обряд называется вторым рождением, а поэтому и члены указанных каст известны как дважды рожденные. Они имеют право слушать чтение священных книг или читать их в отличие от шудр – низкого сословия, которому традиция это возбраняет. Индусская традиция предписывает сжигание покойных на погребальных кострах, и лишь в некоторых случаях разрешается погребение. [c.79]

Для религиозной жизни индусов характерно поклонение священным животным. Многие животные и растения связываются традицией с определенными богами индусского пантеона, например бык и кобра – с Шивой, коровы – с Кришной, гусь – с Брахмой, обезьяна – с Хануманом. [c.81]

Культурология: Культуры Древнего мира. / Ред. Е.А. Гусевой – СПб, 2000. – 182 c.

Самым выразительным проявлением индийского духа является Йога. О практике Йоги говорится в “Махабхарате”, в Ведах, Упанишадах. Систематическое изложение Йоги мы встречаем в трактате “Йога сутра”, приписываемом мудрецу Патанджали (II в. до н. э.).

По мнению К.Г. Юнга, “с одной стороны, Йога есть самое выразительное проявление индийского духа, с другой стороны, она выступает как тот самый инструмент, с помощью которого и достигается это состояние”.

В отличие от веданты любой человек, а не только брахман, может совершить путь к освобождению. Практика Йоги проходит через всю историю Индии. Каменные статуэтки и рисунки на печатях, найденные на раскопках в долине Инда указывают на то, что практика Йоги была еще в 3 тыс. до н. э.

Философия Йоги стремится понять существование духа как независимого начала, свободного от всех ограничений тела, чувств и ума. Философия Йоги заостряет свое внимание на практических методах очищения и сосредоточения для понимания отличия Я от тела и ума для достижения освобождения. Для достижения этой цели в Йоге разработан “Восьмиричный путь” или “восьмиричные средства”.

На ступени Яма (этика, воздержание) ставший на путь Йоги принимает на себя пять моральных обетов. Эти моральные принципы в близком прочтении признаются и джайнистами и буддистами. Важнейшим здесь является принцип Ахимсы (принцип ненанесения вреда всему живому, принцип ненасилия). Вторым принципом является принцип является астея – воздержание от воровства. Благополучие – внешний покров жизни, нарушить его – причинить вред жизни. Эти три обета касаются принципов отношения людей к жизни других и природе. Два последних обета обращены вовнутрь человека: это обет брахмачария (воздержание от потворства своим слабостям, отказ от плотских удовольствий) и апариграха – воздержание от всех привязанностей, нестяжательство, отклонение даров. Вторая ступень Йоги Нияма предполагает развитие положительных привычек, выработку гигиенических и моральных привычек. Именно к этой стадии Йоги применимы слова К.Г. Юнга о том, что в практике Йоги “удивительно совершенным образом осмысливаются воедино физическое и духовное”. Ступень Нияма предполагает внешнее и внутреннее очищение (шауча). Кроме поддержания чистоты тела, принятия чистой пищи, йог должен воспитывать в себе хорошие эмоции и чувства: дружелюбие, доброжелательность, бодрость, научиться делать добро людям, невзирая на их пороки. Йогу следует воспитывать в себе привычку довольствоваться тем, что приходит само собой без лишних усилий, соблюдать аскетические обряды, регулярно читать религиозные книги, размышлять о Боге и смиряться перед ним. Третья ступень – выработка устойчивости, дисциплина тела (Асана). Четвертая ступень требует от ученика Йоги обучению контроля над дыханием, дисциплиной дыхания. [c.84]

Пятая ступень Йоги – Пратьяхара предполагает контроль ума над чувствами. Последние, высшие ступени называются внутренними средствами Йоги: это работа над вниманием, дисциплиной ума (Дхарана), размышление, спокойное и беспрерывное созерцание объекта (Дхьяна) и наконец высшая ступень Йоги – Самадхи (сосредоточение). Существует два основных способа понимания Самадхи: как полной сосредоточенности ума на объекте размышлений и как полного прекращения всех умственных модификаций.

К освобождению ведут три пути, каждый из которых человек может себе выбрать исходя из своей индивидуальности. Для тех, у кого преобладает интеллектуальный темперамент, подойдет путь познания с помощью анализа объектов мира (Джани-Йога). Для эмоционального темперамента, для религиозного человека подойдет Йога любви – Бхакти-Йога. Для склонных к деятельности подойдет путь Карма-Йоги. Йога была приложима к различным системам. Великий пророк джайнизма Махавира 12 лет занимался Йогой, Великий Будда – 6 лет перед просветлением. О йогической практике упоминается в системах Ньяя, Вайшешика, Веданте. [c.85]

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия – М., 1993. – 333 c.
Включение принципа бхакти в культ, а затем и создание религии с верховным богом-творцом во главе сказалось на характере царской власти – гуптские цари заявляют о ее божественной природе, называют себя сыновьями небесных правителей.

Наибольшим влиянием в гуптскую эпоху пользовались секты панчаратриков и бхагаватов. Первые в течение длительного времени сохраняли пережитки старой племенной организации и архаические верования, что проявлялось в более свободном отношении к варновой организации; вторые же в трактовке кастовой системы придерживались значительно более консервативных взглядов. С первых веков нашей эры они начинают играть все более значительную роль в религиозной жизни Индии. Примечательно, что и социальная опора двух направлений была неодинакова.

Главным защитником и покровителем секты бхагаватов выступало брахманство, панчаратрики же находили последователей среди небрахманских и преимущественно низших каст. Но в целом бхагаватизм, а затем и вишнуизм по сравнению с брахманизмом эпохи упанишад был более широким религиозным течением. Хотя он ратовал за возвращение к традиционной системе варнового приоритета (превосходство брахманов над другими сословиями), он не мог полностью игнорировать сдвиги (в частности, и социальные), к которым привела ассимиляция местных культов. [c.289]

Так рисуются возникновение и первые этапы развития вишнуизма по собственно индийским источникам. Их свидетельство любопытно сопоставить с сообщениями античных писателей, которые не только конкретизируют местный материал, но иногда и открывают в нем какие-то новые, весьма существенные для современного исследователя моменты.

Весьма трудным представляется вопрос о корнях и формировании второго из главных направлений индуизма – шиваизма. По мнению ряда ученых, Шиву почитали уже в эпоху «Ригведы», отождествляя его с Рудрой. В действительности соотношение этих мифологических образов остается и сейчас не до конца ясным. [c.290]

Очевидной кажется определенная генетическая и типологическая независимость двух истоков шиваизма – индоарийского и аборигенного. Они прослеживаются уже в двойном имени божества Рудра-Шива. Первое встречается преимущественно в «Ригведе» и заимствовано оттуда позднейшими текстами, второе связано с аборигенной традицией. Слово «Шива» означает в ведийских сборниках «благоприятный», «оказывающий милость» и лишь однажды в древнейшей из самхит употреблено в качестве имени. Применение этого эпитета к суровому и устрашающему божеству являет собой типичный для мифологических текстов пример эвфемизма. Этимология слова не выяснена, весьма вероятно, что оно не индоевропейского происхождения.

«Рудра» (букв. «ревущий») выражает, по-видимому, прежде всего разрушительную силу грозы. Его свита – маруты – духи ветра. По характеру он отличен от большинства божеств ведийского пантеона: исполнен ярости, внушает страх, к нему обращаются, стремясь избежать бедствия. Этому божеству посвящено только два полных гимна.

Любопытно, что воспевая могущество других богов, создатели гимнов обычно подчеркивали восхищение силой, а не страх перед ней. [c.291]

Похожие:

Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура»
«парисахары», доставлявшие воду и плоды для жертвоприношений, работавшие на храмовой кухне и подносившие нужные культовые предметы...
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconМетодичні вказівки до самостійної роботи з навчальної дисципліни «практика перекладу з англійської мови»
Методичні вказівки до самостійної роботи з навчальної дисципліни «Практика перекладу з англійської мови» / Укладач Н. А. Приходько....
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект лекций горобец е. Г., Карлина о. А
Русский язык и культура речи (конспект лекций): Учебн пособие. – Таганрог: Изд-во
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconЕгоров, Константин Нелегкая ноша сверхтяжелых ракет // Українська технічна газета. 2011. N 40. С. 1, 6 Мировые лидеры освоения космоса решают проблему создания ракетоносителя для доставки на орбиту больших грузов
Егоров, Константин Нелегкая ноша сверхтяжелых ракет // Українська технічна газета. 2011. N 40. С. 1, 6
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconАмериканская культура
Культура аборигенов. Культура колониального периода (1607 – 1783). Культура эпохи становления государства и формирования нации (1783...
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconМетодичні вказівки до лабораторних робіт з дисципліни «Основи автоматизованого проектування радіоелектронної апаратури»
Методичні вказівки до лабораторних робіт з дисципліни «Основи автоматизованого проектування радіоелектронної апаратури» для студентів...
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconПлан-конспект блока уроков по предмету Мировая художественная культура 8 класса Тема урока: «Древний Египет: художественная культура, олицетворяющая вечность»
Тип уроков: урок изучения нового материала. 1-й урок по теме “Древний Египет” в 8 классе
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconІнтегрований курс "література" (російська та світова)
Проект навчальної програми для загальноосвітніх навчальних закладів з навчанням російською мовою
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconТематика контрольних робіт для студентів заочної форми навчання з дисципліни «Технологія галузі»

Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект непосредственно образовательной деятельности «Путешествие до озера Байкала» Подготовительная группа
Интеграция образовательных областей: «Физическая культура», «Здоровье», «Безопасность», «Социализация», «Коммуникация»,
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org