Кафедра философии и истории



Скачать 408.42 Kb.
страница4/4
Дата20.04.2013
Размер408.42 Kb.
ТипДокументы
1   2   3   4

Тема 3 Философия средневековья


  1. Истоки средневековой философии.

  2. Реализм и номинализм.

  3. Философская система Фомы Аквинского.



1. Истоки средневековой философии.


После возникновения христианства между отцами церкви и античными философами установились напряженные отношения. Первые христиане воспиримали философию крайне враждебно и расценивали занятия ею как прямую дорогу в ад. Со временем выяснилось, что некоторые философкие идеи можно использовать для обоснования веры. Наиболее подходящим для христиан оказалось учение римских стоиков: Мария Аврелия и Эпиктета(Марий Аврелий – римский император, Эпиктет – раб). От стоицизма христианство взяло идею логоса, как основы мирового порядка гармонии и красоты. Неоплатонизм греков Платона, Порфирия и Прокла. В первую очередь учение о трех ступенях сущего, а именно: едином, уме и душе. В католицизме философские идеи применительно к вероучению применил Августин (IV в до н.э.). В православии псевдо Дионисий – Ариопадит (VI в н.э.). В исламе Абу-Юсуп-Яну-Ибн-Исхак-Аль-Кинди (IX в н.э.). Философские идеи содержатся уже в священном писании. Самой философской книгой библии является евангелие от Иоанна (сначала было слово) Апостолы Павел и Иоанн разработали христианскую философию любви. Основные периоды:

Средневековая философия в своем развитии прошла 3 периода:

  1. патристика (2-7 н.э.) – учение отцов о церкви

  2. ранняя схоластика (до 12 в) – греческая схолэ – школа, школьная философия.

  3. расцвет и разложение схоластики (до 15 в)

Самый крупный представитель патристики – Аврелий Августин. Главное сочинение – «О граде Божьем». Основная цель: примирение учения библии с платонической философией. Философия учит любви к богу. Бог трансцендентен по отношению к миру. Он творит мир из ничего и всякая вещь в мире существует только благодаря божественному содействию. Человек не обладает ни малейшей свободой воли и от … определенно для каждого. Развивал идеи Августина папа ГригорийI великий, упорядочил систему смертных грехов.
Смертными грехами являются побуждения и качества, которые не удостаиваются божественного прощения, таких грехов семь:

  1. Superbia (гордыня)

  2. Avaritia (алчность)

  3. Luxuriz (прелюбодеяние)

  4. Invidia (зависть)

  5. Gula (чревоугодие - обжорство)

  6. Ira (гнев)

  7. Acedia (уныние)

С православной философией псевдо Дионисий Ареопагид разработал иерархию существ от бога до нехристя в 15 ступеней:

  1. Бог

  2. Херувимы

  3. Серафимы

  4. Престолы

  5. Господство

  6. Силы

  7. Власти

  8. Начала

  9. Архангелы

  10. Ангелы

  11. Иеруги (священники)

  12. Пресвитеры (священнослужители)

  13. Литурги (дьяконы)

  14. Терапевты (крестьяне)

  15. Теоры (следят за правильностью обрядов)

  16. Оглашенные (необращенные)

Целью жизни по Ареопагиду является теосизм (обогашение).

2. Реализм и номинализм.


Через всю средневековую философию проходит проблема универсалий. Универсалия – это общее понятие, т.е. роды и виды. Эту проблему средневековье унаследовало от древности. Аристотель написал книгу «Категории». Порфирий написал к этой книге введение, а римлянин Онидсий Боэций написал комментарии. Он поставил три вопроса, вызвавшие ожесточенные споры:

  1. Существуют ли универсалии, т.е. роды и виды реально или они суть чистое понятие;

  2. Если они существуют, то какие они телесные или безтелесные сущности;

  3. Как они существуют: в отдельных вещах или независимо от них;

Отвечая на эти вопросы среднивековые философы разделились на реалистов и номиналистов. К реалистам относились: Ансельж Кентаберийский, Пельомиз из шагито. С их точки зрения роды и виды существуют реально и отдельно то конкретных вещей до их появления. К номиналистамотносились: Беренгарий, Дуис Скотт. С их точки зрения, реально существуют только отдельные вещи, а общие понятия типа «человек вообще» - это лишь имена, употребляемые людми для обозначения отдельных вещей. [Т] – имя.

Спор реализма и номинализма распространился не только на философию, но и на теологию. В теологии он касался таинства увхаристия (причащающее хлебом и когором).

С точки зрения реалистов плоть и кровь Христа присутствует в хлебе и в вине евхаристия реально, с точки зрения номиналистов – символически. В споре реализма и номинализма ошибочным оказались обе крайние позиции, истина находится посередине между ними общее и единичное существует в единстве друг с другом: в человеке, например, присутствует и стремится самосахронению и к стремлению сохранения вида.

3. Философская система Фомы Аквинского.


Вершиной средневековой философии стало учение Фомы Аквинского (1225-1274 н.э.). Среднивековая философия вела длительную борьбу с еретиками, которые в своих возрениях опрались на философию Аристотеля, завезенную на запад арабами. В Испании жил арабский философ Аверонс (Ибн Руид). Его учение использовалось еретическим номинализмом, пока не появился Фома Аквинский. Фома использовал философию Аристотеля для обоснования христианства. Главные книги Фомы: «Summa theoligae» (сумма теология), «Summa contra gentiles» (сумма против язычников).

По Фоме философия и теология изучают один объект – бога, но философия пользуется истинами разума, а теология – истинами откровения. Последнее во столько же раз выше первых, во сколько божественный разум выше человеческого. К истинам откровения относятся положение о троичности, что бог един в трех лицах. Положение о страшном суде и воскресенье. К истинам разума относятся рациональные доказательства бытия бога, которых по Фоме ровно пять:

  1. В мире существуют движущиеся вещи, то что движется приводится в движение чем то другим, другое третьим и т.д. вплоть до того, что начинает движение – это перводвигатель, т.е. бог.

  2. Что одно является причиной чего-то другого, значит есть первопричина, а именно бог.

  3. Вещи появляются и исчезают, их существование случайно в то или иное время такие вещи фактически не существуют, если бы все было случайно, то сейчас ничего бы не существовало, а поскольку существует, значит есть абсолютное необходимое вещество – бог.

  4. Все вещи в мире располагаются по степени совершенства, значит есть существо, которое занимает в иерархии верхнюю ступень, т.е. является абсолютно совершенным.

  5. Неодушевленные предметы в природе появляются, чтобы служить неким целям, значит ими руководит разумная воля, но своей воли у них нет, значит есть некто, кто направляет их действие как стрелок стрелу.

Бог по Фоме – это единственное существо, в котором существование (existentia) совпадает с сущностью (essentia). Все остальные существа получают свое существование от бога. Существа располагаются в иерархии по степени совершенства:

  1. Бог (вечное, духовное);

  2. Ангелы (духовное, сотворенное богом);

  3. Небесные тела;

  4. Человек;

  5. Животное;

  6. Растения;

  7. Неодушевленные тела

Четыре земные ступени состоят из 4 сущностей, 4 эссенции: земля, вода, воздух, огонь. И то что находится на 3 ступенях состоит из квинтэссенции, т.е. 5 сущностей. В 1879 году папа ЛевXIII объявил томизм единственно правильной философией католицизма. Современная форма его называется неотомизм.

Тема 4 Британский эмпиризм в философии нового времени


  1. Эмпирическая теория познания Френсиса Бекона

  2. Сенсуализм Джона Локка.

  3. Субъективный идеализм Джорджа Беркли.

  4. Скептическая философия Дэвида Юма.


В новое время (17-19вв) в культуре на передний план выходит наука, соответственно в философии особую остроту приобретают проблемы теории познания, которая называется гносеологией или эпистемологией от греческого слова эпистема – наука. Центральной проблемой гносеологии оказывается проблема главного источника знания. Решая эту проблему философы разделились на эмпириков и рационалистов.

1. Эмпирическая теория познания Френсиса Бекона


Родоначальником британского эмпиризма стал Френсис Бекон. С его точки зрения знания и наука должны обеспечить человеку господство над природой. Знание – сила (афоризм). По Бекону существует три пути познания:

- паука

- муравья

- пчелы
1. Паук занят тем, что плетет паутину из самого себя. В науке таким путем движутся те, кто пытаются вывести все … Это путь средневековых схоластов, которые пытались вывести учение о мире из аристотелевских категорий или универсалий. Например из понятия ангела они пытались вывести информацию сколько ангелов может разместится на кончике иглы.
2. Муравей занимается тем, что собирает все что непоподя и сваливается в кучу. В науке так поступают ученые, которые накапливают разрозненные сведения о природе, но не могут объединить их в систему – путь средневековых алхимиков, которые накапливали сведения о веществах.
3. Она собирает с цветов нектар и собственными усилиями преобразует их в мед. В науке этот избирают те, которые накапливают конкретные сведения и строят из них теоретические системы. Этот путь наилучший, с его точки зрения, главным источником познания является чувственный опыт человека. [Т9]. Из этих сведений путем индукции должна быть построена теория. Такая программа построения науки называется эмпиризмом. Бекн явился его родоначальником. Условием истинного познания Бекн считает освобождение от предрассудков, которые он называет призраками или идолами.

- Призраки рода [Т10] – это заблуждения, которые вытекают из особенной природы человека вообще, свойств его чувств, ума. Человеческие чувства слишком слабы, они не могут воспринимать слишком мелких, удаленных или быстродвижущихся предметов. Ум человека устроен так, что лучше воспринимает привычное, чем совершенно новое. Чтобы бороться со слабостью чувств необходимо использовать приборы, чтобы бороться со стереотипностью ума надо вырабатывать в себе ….

- Призраки пещеры [Т11] – это заблуждения, которые происходят из индивидуальных особенностей человека, из ограниченности его облика.

- Призраки рынка [Т12] - это заблуждение, которое проистекает из того, что знания распространяются в общении между людьми. Общение требует языка, а язык – множество пустых слов, употребляя эти слова и споря из-за них, ученые уподобляются базарным торговкам.

- Призраки театра [Т13] – убеждения, которые возникают из-за слепой веры в авторитет древних философов. Ученые зачаровываются философскими системами древности, как игрой актеров в театре.
Освобождение от этих идолов, является предварительной расчисткой почвы для всякого ученого.

2. Сенсуализм Джона Локка.


Развитие эмпирической теории познания дал английский философ Джон Локк (1632-1704) в своем главном труде “Опыт о человеческом разуме” (1689). Он изложил сенсуалистическую гносеологию.

Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущения) содержание этой теории выводится из одного положения: Nihil est in intellectu, quad non fuerit in sensum. – “Нет ничего в интеллекте, что раньше не было в чувствах”.

Все знания, которыми располагает человеческий разум, получены первоначально через органы чувств. Единственным источником знаний является опыт: внешний и внутренний.

Внешний опыт – это сведения, которые мы получаем о природе через зрение, слух и т.д.

Внутренний опыт – наблюдение за собственным состояниями – рефлексия. Деятельность разума сводится к операциями с данными внешнего или внутреннего опыта, до всякого опыта [Т14]. Душа человека – это tabula rasa (чистая доска).

Во внешнем опыте даются первичные и вторичные качества вещей.

К первичным качествам относятся: протяженность, фигура, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, движение и покой, плотность. Первичные присущи все вещам и всегда неотделимы от них никакими физическими усилиями, невозможно представить мысленно тела без этих качеств. Они воспринимаются согласованно различными органами чувств вполне точно.

Ко вторичным качествам относятся запах, цвет, вкус, тепло и холод, боль или удовольствие. Про вторичные качества нельзя сказать, что они отражают свойства вещей самих по себе. Их можно мысленно отделить от тел. Каждое вторичное качеств воспринимается только одним органом чувств.

По поводу природы вторичных качеств позиции Локка колеблется между 3-мя версиями:

- вторичные качества чисто субъективны

- вторичные качества возникают в человеческой душе на основе диспозиций вызываемой определенным сочетанием первичных качеств

- вторичные качества вполне точно выражают свойства вещей

3. Субъективный идеализм Джорджа Беркли.


Локковские колебания по вопросам о природе вторичных качеств были доведены до крайности в субъективно – идеалистической философии ирландского епископа Джоржа Беркли (1674-1753). Главное сочинение Беркли – трактат о принципах человеческих знаний (1710). В нем Беркли пересматривает учения о первичных и вторичных качествах. Во-первых, он утверждает, что вторичные качества чисто субъективны, т.е. они не существуют вне нашего восприятия. Во-вторых, не менее субъективными являются и первичные качества. В-третьих, различие первичных и вторичных качеств вообще не состоятельно.

Первичные качества мы воспринимаем только благодаря вторичным качествам, и поэтому первичными они никак считаться не могут. Отсюда Беркли делает вывод, что вещи существуют только в нашем восприятии. Для вещи существование – это значит быть воспринимаемой: esse est pereipi.

Существует все, что актуально воспринимается или может быть воспринято.

Та философская позиция, которую занимал Беркли, чревата солипсизмом (solo - один) – мировоззрение, которое утверждает, что реально существую только Я один, а все остальные – результат моего ощущения или порождения моей фантазии. Чтобы избежать солипсизма Беркли допускает наряду с собой существование человеческих духов. Для духа существовать – значит воспринимать. Возникает вопрос: откуда у духов появляется восприятие? Часть восприятия производится самим духом. Далеко не все восприятия могут быть порождены человеческими духами. Большинство восприятий вызывается в конечных человеческих духах бесконечным духом – богом.

Реально существуют только бог и отдельные человеческие духи. Восприятия, которые возникают у человеческих духов – это божественные мысли или идеи вложенные богом в духи.

Философия Беркли вызвала ряд осложнений: во-первых, крайне сложный характер приобрела проблема, как отличить реальные ощущения от миража. Беркли предложил 3 критерия:

- яркость или тусклость

- ощущение является реальным, если оно присутствует у нескольких человек

- ощущения являются реальными, если они согласуются друг с другом

Ни один из предложенных Беркли критериев не достаточен, чтобы отделить иллюзию от реальности.
2-я группа связана с тем, что если только реально существуют духи, то тогда бессмысленной становится наука о природе.

4. Скептическая философия Дэвида Юма.


Субъективно идеалистическую линию в Британском эмпиризме продолжил, смягчив ее, шотландский философ Дэвид Юм (1711-1776). Юм был натуральный вундеркинд, 12 лет отроду он поступил в эдинбургский университет.

Главные работы Юма: трактат «О человеческой природе» (1737), «Исследование о человеческом познании» (1748)

Отличительная особенность философии Юма – была склонность к компромиссу. С одной стороны, он стремился избежать материализма, атеизма и защитить науку. Он переработал субъективный идеализм Беркли на агониистический ряд. Основы познания составляет чувственный опыт. Опыт состоит из восприятий, они бывают двух видов:

- впечатления

- идеи

Впечатления – отдельные ощущения и комплексы ощущений (вещи).

Идеями называются образы памяти, продукты фантазии, представления и понятия.

Как правило впечатления являются более яркими, чем идеи. Сложные идеи образуются путем ассоциации впечатлений и простых идей.

Юм выделил 3 способа

- …

- по смежности в пространстве и времени

- связь по причинно следственной зависимости.

Причинно следственная зависимость стала одной из центральных проблем Юма. Юм анализирует 3 класса ощущений [РИС1]. По Юму объективную причинность доказать невозможно, вполне вероятно, что она существует. Понятие о причинности у людей возникает в результате логической ошибки posthoc ergopropter hoc – после этого, значит по причине этого.

Причинность –это субъективная связь идей в человеческом сознании, которая не может быть объективно доказанной, но людям полезно в нее верить, чтобы приспособится окружающему миру.

Кроме причинности Юм подвергает сомнению существование материальной и духовной субстанций. Такую же позицию Юм занимает по отношению к душе, реально душа – связка (веник) восприятий. По поводу ее бессмертия – неизвестно.

Юм последняя крупная фигура в британском эмпиризме, он иллюстрирует парадоксальность ее развития. Эмпиризм начался с утверждения, что опыт – единственный достоверный источник познания, и закончился признанием, что достоверно познать ничего нельзя.

Тема 5 Философия рационализма.


  1. Дуализм Декарта.

  2. Учение Спинозы о субстанции.

  3. Монадология Лейбница.



1. Дуализм Декарта.


В отличии от эмпиризма, рационализм развивался на европейском континенте. Основы рационализма составляет тезис, что главный источник познания – разум.

Родоначальником рационализма стал Рене Декарт. Рационалистическая философия Декарта исходит из тождества разума и природы. Для того чтобы изучить природу, человеку необходимо сосредоточится на принципах собственного разума. Поменяв собственный разум можно изучить природу. Критерием истинности наших знаний является четкость наших идей.

Идеалом научного знания выступает … и чтобы в остальном навести порядок, надо подвергнуть ревизии все наши знания и дойти до бесспорных оснований. После того, как мы усомнимся во всем, несомненным останется только одна вещь, то что мы сомневаемся => т.к. сомнения – акт мышления, то я существую - cogito ergo sum.

Во-вторых, из этого положения следует положение о существовании бога. Анализируя идеи души, я обнаруживаю в них идею бога, как абсолютно совершенного существа. Я же сам существо слабое и несовершенное, поэтому эту идею своим умом породить не могу, значит, она вложена в меня великим существом.

В-третьих, из центрального положения выводится, то, что если что познаю ясно и отчетливо, я в этом не заблуждаюсь. Бог – существо совершенное, он не заинтересован в том, что бы врать мне.

Анализирую все идеи, он делит их на три класса:

- идеи приходящие из чувственного опыта

- идеи созданные усилиями человеческого ума

- врожденные идеи: врожденные понятия и врожденные аксиомы – идея бога, субстанции, свободы воли и т.д.

Однажды бывшее, не может стать не бывшим. Сомнения – есть акт мышления.

Все свободные идеи свободно сотворены богом и вложены в человеческую душу в момент ее сотворения. У новорожденного, врожденные идеи существуют как смутные зачатки мысли, которые постепенно выясняются в процессе ее развития. Врожденные идеи составляют фундамент сознания, если бы их не было, то все было бы приблизительно.

Философия Декарта дуалистична, она исходит из наличия 2-х субстанций: духовной и телесной.

Субстанция – подпорка, подстилка.

Каждая из субстанций обладает рядом атрибутов и они исключают друг друга. Духовная субстанция – непротяженная, абсолютно простая и вечная. Телесная субстанция не способна мыслить, она обладает такими свойствами, как величина, порядок и расположение частиц. Животные относятся только к телесной субстанции. Человек – это единственное существо, в котором духовная и телесная субстанции соединяются друг с другом. Связь субстанций осуществляется в шишковидной железе мозга. Учение о связи духовной и телесной субстанций, самое слабое место в философии Декарта.

2. Учение Спинозы о субстанции.


Слабое звено в философии Декарта попытался устранить его последователь – нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). Главная книга – «Этика» (1677).

Идеалом для научной теории Спинозы была строгая доказанность, поэтому «Этика» построена на основе твердых постулатов и аксиом. Главная ошибка Декарта по Спинозе заключается в том, что он начинал свою философию с мышления, а надо начинать ее с бытия. Исходным принципом Спинозы является понятие субстанция – causo sui – причина самой себя, т.е. на свете кроме субстанции ничего не существует, она характеризуется во-первых, тем, что содержит в себе все существующее, во-вторых, бесконечна, вездесуща в пространстве, вечна во времени, обладает совершенством и могуществом, неделима и т.д.

“Substania sive nature, sive Deus” – субстанция или природа, или бог.

Таким образом, у Спинозы развивается философия пантеизма, которую до него представлял Джордано Бруно. Субстанция обладает атрибутами, коренными свойствами. Их бесконечное множество, но людям известны только два:

- протяжение (Substania est res extensa et cigitans – субстанция это вещь протяженная и мыслящая)

- мышление

Кроме атрибутов субстанция обладает модусом. Modus – мера, величина, количество. У Спинозы modus это состояние субстанции, то что существует в другом и представляется через это другое. (modus: бесконечные, конечные).

К атрибуту протяжения относятся сдовательно бесконечные модусы:

  1. совокупность всех протяженных тел;

  2. совокупность всех геометрических фигур;

  3. сумма всех движений и покоев;

К атрибуту мышления относится бесконечный модус. Совокупность всех когда либо существующих мыслей. Конечные модусы – это отдельные тела, фигуры, движения, мысли сознания. Человек это сложный модус, состоящий из души и тела. После смерти душа и тело человека переходят в другое состояние субстанции.

Философия Спинозы представляет собой жесткий фатализм. Свободна только субстанция, т.к. она является причиной самой себя. Все модусы определяются субстанцией, поэтому они не свободны и вообще ничего случайного в мире нет. Предопределение распространяется на всю природу и на определенную вещь (в том числе и на человека). Будущее однозначно определено. Свобода воли является только иллюзией человеческого сознания. Человек представляет собой духовный автомат с запрограммированными действиями, но свободу как таковую, Спиноза не отрицает, он заявляет, что свобода заключена в познании необходимости. В теории познания Спиноза исходит из того, что познание единственный путь. В нем ум соединяется с вещами, а модус познает свою субстанциональную основу. Рационализм Спинозы выразился в классической форме: ordo et connctio ideruu. idem est, ac ordo et connectio rerum (Порядок и связь идей тоже самое, что и порядок и связь вещей). Эта формула означает, что между логикой и физикой можно поставить знак равенства.

Существует три уровня познания: первый и низший – чувственное познание, о фактах и случайных приходящих вещах. Идеи, которые возникают в представлении и воображении всегда смутны. На них сильно влияет человеческое тело. У разных людей одна и та же вещь может вызвать разное представление. Все понятия, возникающие в чувственном понятии являются плохими: цвет, запах, вкус, тепло и холод, пустота, красота и безобразие, добро и зло, вина и заслуга. Второй уровень познания (средний) – рациональная дедукция – логическое выведение из понятия субстанция знания о ее атрибутах, а так же выводы научных определений. Третий – рациональная интуиция – непосредственное схватывание истины разумом, т.е. целостный охват объекта. Интуиция дает истинное понятие субстанции, картину мира. Sub specie aeternitatis – с точки зрения вечности. Цель жизни мудреца: не смеяться, не плакать, а понимать, т.е. подчинять свои страсти разуму. В своей основе страсти является смутными идеями. Сострадание и стыд вредны, а раскаяние следствие малодушия. Самой высокой и активной страстью является amor dei intellectualis – разумная любовь к богу. Это познавательный интерес, стремление постичь природу в самой ее сущности. Все остальное человеку не доступно.

3. Монадология Лейбница.


Последним великим рационалистом был немецкий философ и математик Лейбниц (1646-1716). Основные сочинения Лейбница: «Новые опыты о человеческом разуме» (1703), «Теодиция» (1710). Самым оригинальным в философии Лейбница является монадология, т.е учение о монархии. Понятие монады заимствовано от греческого слова «монос», которое переводится как единица. Монадами у Лейбница назывались простейшие духовные субстанции. Их бесконечное множество, они создаются непрекращающимися излучениями бога и могут быть уничтожены только им. Каждая из монад является непротяженной и представляет собой ослабленное подобие бога. Бог обладает 3 основными атрибутами:

  1. Всемогуществом;

  2. Абсолютной мудростью, т.е. в нем содержатся все идеи;

3. Всемилостью, т.е. бог всегда стремится к лучшему;

Собственно каждая из монад обладает тремя свойствами:

  1. Свойство действовать или быть субъектом. «actio» -действие;

  2. Свойство воспринимать. «perceptio»;

  3. Способность стремления «appetitio»;

Все вещи по Лейбницу это скопление монад (они бестелесные). Друг от друга монады отличаются по углу зрения на мир и по степени активности, развития и совершенства. Выделяют три класса или три ступени развития монад:

Простые или «голые» монады. Их главная особенность – они спят сном без сновидения. Из таких монад состоят: камни, песок, растения.

Перцептивные монады. Они способны ощущать и обладают памятью, такие монады представлены в животных и по другому их называют душами ([Т]).

Апперцептивные монады. Они обладают рассудком и самосознанием, представлены у человека и сверх человеческих существ (кроме бога) по-другому называются духи ([Т]).

Монады не имеют окон, т.е. ни одна из них не может реально воздействовать на внутреннее бытие другой монады. Монады в целом и каждая в отдельности развиваются от смутных, неясных ощущений до абсолютно истинного знания. Высшие монады совершенно не постижимы для низших. Каждая монада содержательно неисчерпаема и потенциально может представлять весь мир. В монадах более высокого уровня присутствуют все более низшие состояния. Пределом развития монад выступает бог. Связь между младшими является предустановленной гармонией. Бог – это великий часовщик, которому все монады завел на одинаковый ритм развития, так что между ними возникает гармония и появляется иллюзия будто они реально взаимодействуют друг с другом. Эта предустановленная гармония выражается :

Прошлое состояние каждой монады определяет все ее будущие состояния.

В один и тот же момент времени состояние всех монад гармонизированы друг с другом.

Духовное состояние каждой монады гармонизировано с внешней формой ее проявления.

В теории познания Лейбниц развивает позиции рационализма в полемике с Джоном Локком. К главному принципу теории познания Локка … Лейбниц добавляет nisi intellectu ipse кроме самого разума. Ни в какой момент времени душа человека не является чистой доской, ее можно уподобить белому мрамору с прожилками. Прожилками в этом мраморе являются врожденные склонности … и аксиомы. Сделать их актуальными можно путем напряжения внимания в памяти образования вообще. Существуют три вида познания:

  1. Исходные логические аксиомы (всякая вещь есть то, что она есть) эти истины познаются рациональной интуицией на основе логического закона тождества.

  2. Производные логические истины (реальная вещь не есть вещь вооброжаемая, цвет не есть звук) эти истины выводятся дедуктивно из класса исходных аксиом на основе логического закона противоречия.

  3. Истины факта. Эти истины появляются в результате опыта.

Над первыми двумя видами истин не властен и бог, т.е. он не может отличить закон противоречия и закон тождества. Истины факта по Лейбницу являются случайными и все они могут быть логически выведены из первых двух видов истин, поэтому если бы нам удалось составить абсолютно полный класс исходных аксиом, мы смогли бы вывести из него все настоящие и будущие события. Поскольку исходные логические аксиомы являются врожденными, то и все знания человека содержатся в его душе в понятии личности заключено все то, что с нею когда либо произойдет.

Тема 6 Немецкая классическая философия

  1. Критическая философия Канта.

  2. Абсолютный идеализм Гегеля.



1. Критическая философия Канта.


Немецкой классической философией является период, охватывающий последние 30 лет 18 века и первые 30 лет 19 века. Немецкая классическая философия – это 4 корифея:





Фридрих

Георг

В этот период произошло радикально преобразование метода философии и ее системы.

Родоначальник немецкой классической философии Кант в 1770 впервые наметил основные черты своей критической философии. Он противопоставил ее всей прежней философии, которую назвал догматической. Догматик – это человек, который слепо верит в определенные положения. Свою критическую философию Кант назвал «Коперниканским переворотом философии». Кант сделал заключение, что все предыдущие философы были догматиками, потому что они слепо принимали продукты собственной психической деятельности за свойства вещей самих по себе. По Канту человеческая психика в процессе познания намного активнее, чем представлялось раньше. Она состоит из 4 основных особенностей, каждая из которых вносит свой вклад в создание картины мира:

  1. Чувственность;

  2. Продуктивная способность воображения;

  3. Рассудок;

  4. Разум;

1е: Благодаря чувственности и ее априорным формам. От вещей по Канту мы получаем различные ощущения, которые наша душа упорядочивает в пространстве и времени. И пространство и время принадлежат не вещам, а нашей душе. Они есть чистые формы нашего восприятия. Пространство – внешнего восприятия, время – внутреннего. Поскольку все внешнее мы воспринимаем через себя, т.е. через наше нутро, то вещи упорядочиваются в пространстве и во времени. Т.к. пространство и время даны нам не в опыте, а является нашими свойствами. Мы можем изучать их совершенно точно и достоверно. Строгая наука о пространстве называется геометрия; строгая наука о времени называется арифметика. Эти две науки являются образцом научной достоверности.

2е: Действуя как продуктивное продолжение наша психика создает из отдельных чувственных ощущений целостные образы вещей. В-третьих, действуя как рассудок человеческая душа, связывает отдельные явления в целостную картину природы. Основание, по которому производится связь явлений выступают категории или чистые понятия рассудка. Каждая категория представляет собой определенный способ связи субъекта и предиката в суждении.

По Канту существуют 12 способов связи субъекта и предикатов суждения, соответственно есть 12 категорий. К основным категориям относится: единство, множественность, отрицание, субстанция, причина и следствие, взаимодействие, необходимость, действительность, случайность и т.д. Благодаря категориям происходит упорядочивание опыта и познается природа. Строгая наука о природе – физика. Это третья из реальных наук. Если бы человек в своей познавательной деятельности всегда ограничивался опытом, его знания были бы достоверно и непротиворечиво. Но у человека кроме чувственности и рассудка имеется еще и разум, и когда человек начинает пользоваться им, как познавательным средством, он запутывается в неразрешимых противоречиях. Разум побуждает людей выходить за рамки опыта и размышлять о вещах, которые в … опыте могут быть даны, а именно пользуясь разумом человек рассуждает смертна или бессмертна человеческая душа, конечен или бесконечен мир, и есть ли бог или нет бога. Кант убежден, что никакой опыт не может дать ответы на эти вопросы. Размышления над подобными вопросами ввергает людей в диалектику, неразрешимый спор разума с самим собой. Эта диалектика выражается в 4 антиномиях. Антиномия – положение, в котором логически может быть доказан и тезис и антитезис.

Тезис: «Мир конечен в пространстве и времени» - антитезис: «мир бесконечен в пространстве и времени»;

Тезис: «в мире есть нечто абсолютно простое» - антитезис «в мире ничего простого нет, все сложно»;

Тезис: «В мире существует свобода» - антитезис: «никакой свободы нет, все подчинено природной детерминации»;

Тезис: «В мире есть абсолютно необходимое существо, такое которое не может не существовать - Бог» - антитезис: «все случайно, бога нет»

Если человек пытается научно разрешить перечисленные антиномии, он создает псевдо науку. Собственное решение: в первых (математических) антиномиях и тезис и антитезис являются ложными, т.к понятие пространства, времени и делимости, которые предназначены для опыта прилагаются к объектам, которые в опыте не могут быть даны (Мир как целое не может быть дан в опыте). В динамических антиномиях могут быть истинными и тезис и антитезис если относить их к разным мирам. Тезисы верны по отношению к миру вещей в себе. Антитезисы к миру явлений. Правда, истинность тезисов мы не можем доказать теоретически, к принятию их нас побуждает вера и нравственность. Разум нужен человеку не для научного познания, он необходим для практического отношения к миру, для творческого и свободного действия. Свою заслугу в философии Кант определил так: Я ограничил знание, чтобы освободить место вере. По Канту наука никогда не будет достаточной для человеческой жизни, наряду с ней должны самостоятельно существовать религия, нравственность и искусство. Кант открыл активность человеческого субъекта в основных формах его деятельности теоретическом, практическом и художественном отношении к миру.

2. Абсолютный идеализм Гегеля.


Настоящим апофеозом активности, свободы и разума стал абсолютный идеализм Гегеля. Философия по Гегелю служит средством преодоления противоположности мышления и бытия. Гносеология и антология, т.е учение о познании и учение о бытие должны слиться друг с другом, т.к. идеи разума и вещи в конечном счете тождественны. Эту тождественность Гегель выразил афоризмом: все действительное разумно, все разумное действительно. Гегель первым в философии выдвинул требование о том, что философская система как целостная совокупность понятий и принципов должна совпадать с методом философствования, т.е. с движением от одного понятия к другому. Истинное знание – это не готовый результат, а весь процесс движения к результату. Гегель переосмыслил кантовское учение о диалектике. Если для Канта диалектика была вынужденным бедствием человеческого разума, у Гегеля она становиться основным методом познания и основным принципом развития. Она складывается из ряда принципов:

  1. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Познание должно начинаться с самых абстрактных, отвлеченных и бедных … Самым абстрактным по Гегелю является понятие бытия, т.к. в нем представлен всего один признак: … Из этого одного принципа следует, что абстрактной истины нет и истина всегда конкретна. Никакая вещь не обладает … сама по себе, но только в связи с другими вещами.

  2. Принцип историзма или единство исторического и логического. Теоретическая последовательностей понятий должна быть тождественной исторической последовательности возникновения соответствующих явлений. Любой объект может быть ложным только тогда, когда он прошел все стадии своего развития. «Сова Минерва начинает свой полет в сумраках».

  3. Принцип отрицания отрицания. Согласно этому принципу развитие идет к триаде: тезис, антитезис, синтез объединения тезиса и антитезиса. Диалектическое отрицание включает три момента: собственное отрицание, переход в другое качество, сохранение того ценного, что содержалось в отрицании.

С помощью этих принципов Гегель проанализировал более 100 категорий и расположил их в систему, которой нет … У Гегеля каждая категория связана с предыдущей и логически вытекает из нее, а в целом в круг, т.е. конечная точка системы совпадает … начальной точкой является абсолютная идея или чистое мышление…

Тема 7 Учение о человеке в классической психологии.


Жизнь и сочинения З. Фрейда

Учение Фрейда о бессознательном и основные методы его исследования

Структура человеческой психики. Оно Я и сверх Я.

Учение о культуре в психоанализе

Часть 2

Тема 8 Проблема бытия в современной антологии.


  1. Понятие бытия и не бытия.

  2. Уровни и формы бытия.



1. Понятие бытия и не бытия.


В основании философии лежит проблема бытия или отношение между бытием и небытием. Философия стремится объяснить что такое бытие и что такое Быть. Та часть философии, которая рассматривает бытие называется антологией. «Бытие» от русского глагола есть, который имеет два значения: существовать и значить. Во втором значении слово предполагает наличие присутствия или существования. Наряду с понятием бытия используются понятия присутствия и экцестенции. Экзестенция – бытие, которое разворачивается изнутри наружу. Бытием обладают объекты имеющие разные пространственно временные характеристики. На одном полюсе вселенная …

Тема 9 Материя. Пространство. Время.


  1. Понятие материи.

  2. Движение и его виды.

  3. Пространство и время.


Тема 10 Детерминизм и индетерминизм.


  1. Понятие причинности.

  2. Причинность, необходимость, случайность.

  3. Ситуация буриданового осла и проблема свободы воли.



Тема 11 Философские проблемы жизни.


  1. Материальные основы жизни.

  2. Загадка происхождения жизни.

  3. Понятие эволюции, ее движущие силы и результаты.



Тема 12 Человек как предмет философии.


  1. Общая характеристика философской антропологии.

  2. Современная философская антропология о сущности человека.

  3. Антиномичность(???) человеческой природы.



Тема 13 Психика и сознание.


  1. Переход от психики к сознанию.

  2. Структура сознания, важнейшие акты, самосознание.



Тема 14 Язык и мышление


  1. Происхождение и функции языка

  2. Слово, как орудие мысли

Тема 15 Теория познания


  1. Познание и наука



1   2   3   4

Похожие:

Кафедра философии и истории iconКруглый стол Генеалогия ценностей в русской философии Серебряного века Организаторы: Кафедра философии
Кафедра философии Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета (инжэкон)
Кафедра философии и истории iconКатречко С. Л. Периодизация европейской философии. Три парадигмы в истории философии
«Сухой» остаток моей периодизации истории философии см. «карту философского знания»
Кафедра философии и истории iconКатречко С. Л. Периодизация европейской философии. Три парадигмы в истории философии
«Сухой» остаток предложенной мной периодизации истории философии см. «карту философского знания»
Кафедра философии и истории icon09. 00. 03 «История философии»
Изучением истории философии, подготовкой диссертаций по этой специальности занимаются молодые исследователи кафедры истории философии...
Кафедра философии и истории iconКафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс Специальность №020100 Философия Москва, 2009
История средневековой философии. Философия эпохи Возрождения и Реформации
Кафедра философии и истории iconКафедра Философии и культурологии
Предмет философии. Философия как форма мышления и теоретическое знание. Понятие философской рефлексии
Кафедра философии и истории iconИ. М. Губкина Кафедра философии д филос н., профессор И. А. Герасимова философия науки учебное пособие
Философия науки. (Учебное пособие). – Ргу нефти и газа им. И. М. Губкина. Кафедра философии. – М., 2003
Кафедра философии и истории iconРеферат по истории и философии науки Способы трансляции научного знания
Костин Александр Валерьевич, аспирант ргиис, кафедра «Социологии инноватики и гуманитарных дисциплин», специальность 08. 00. 05 –...
Кафедра философии и истории iconКафедра Отечественной истории XX – начала XXI вв
Организаторы: кафедра Отечественной истории XX-XXI вв. Исторического факультета мгу имени М. В. Ломоносова
Кафедра философии и истории iconБандуровский К. В. Введение в классическую философию Тема Предфилософский тип мировоззрения. Возникновение философии
Изменение предмета философии в ходе истории. Дискуссии о предмете и методе философии. Основные философские дисциплины. Философия...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org