Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения



страница1/20
Дата18.05.2013
Размер3.1 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

''-85 - '"" ШВА ^ " ^

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 0 ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЙ С АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ СТОРОНЫ И ОСНОВНЫЕ ИСКАЖЕНИЯ ЭТОГО УЧЕНИЯ

I. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 0 ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ НОВОГО ^ АДАМА, ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

По учению Православной Церкви Второе лицо Святой Троицы, Сын Божий, принял в акте воплощения безгрешную, неповрежденную первородным грехом человеческую природу, какую имел Первый Адам до своего грехопадения. ^ Более того в воплощении челове­ческая природа Христа вследствие Ипостасного соединения была

9/

обожена.' "Этот непорочный Человек был причастником Божест­венного естества подобно первозданному, - пишет святитель Игна­тий Брянчанинов, - но в несравненно большой степени: первоздан­ный был святым по благодати человеком, а вочеловечившийся Бог

з/

соделался Богочеловеком"." " ^

Вследствие того, что человеческая природа Господа была обожена. Он мог не подвергаться непредосудительным немощам, Свойственным человеческой природе (см. ч.1, гл.2, п.26). Но по причине взятия на себя нашего проклятия или нашего нака­зания за первородный грех. Господь (в целях домостроительства Искупления) вольно истощает Себя, удаляя от Своего человечест­ва Свое Божество и позволяя', тем самым. Своей человеческой при­роде испытывать свойственное ей.- Апогеем этого кеносиса яви-'лись крестные страдания и смерть Богочеловека, когда оставле­ние человечества Христа Его Божеством достигло предела.: "Или, Или! Лима савахфани? Боже Мой, Боже Мой, векую Мя еси оставил?"

' ' с ' ' ' .

^Мф. 27,46). . . ,

I/ Свидетельства Церкви см. гд.2, п.1-2 настоящей части 2/ Свидетельства Церкви см. гл.. 2,^ п.З настоящей части

3/ Епископ Игнатий Брянчанинов.. Аскетические опыты. Сочинения, т.2, Спб., 1905, с.329. ^ '' ' ' ^

4/ Свидетельства Церкви см^ в гл.2 п.4. Настоящей части.

86

Это учение Святой Церкви является основой для Ее учения о Искуплении, учения о жертвенном служении Христа. Ибо принятие Господом непорочной природы первозданного Адама является необхо­димым условием для принесения жертвы за грешный человеческий род. Святой Василий Великий пишет: "Человек и за собственные грехи не может дать Богу умилостивительной жертвы. Как же возмо­жет сделать это за другого?... Брат не может искупить брата свое-) го, и каждый человек - сам себя, потому что искупующий собою дру­гого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти и уже рабствующего. Но и вообще человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника: потому что и сам по­винен греху"." Поэтому "во Христе нет ничего скверного, - пишет святой Кирилл Александрийский, - в великом Архирее честь соблю­дена чистою, в самих тенях, дабы не была повреждена красоты ис-

.. 2/

тины"."

Искупитель.
долженствовал быть безгрешным, - свидетельству-

з/

ет Святой Иоанн Дамаскин, - и не подлежать смерти за грех"."

Как уже указывалось в Предисловии, в существующих попытках упразднения умийфе^щвительно-жертвенного служения Христа обнов­ленческий ум строит сври домыслы на им же придуманном искажен­ном учении о человеческой природе Господа. Было указано и три основных направления, искажающих антропологическую сторону Воп­лощения.

I/ Святой Василий'Великий. Беседа на псалом 48. Творения, ч.2. Творения святых отцев в русском переводе, т.5. М., 1845., с.35

2/ Святой Кирилл Александрийский. О-покаянии и служении в духе в истине, кн. 12, Творения,' ч.-2. Творения святых-отцов в русс!

^ переводе-, т.49, М., 1882, с.356-357.

'*<<'<* 3/ Святой Иоанн Дамаскин.. Точное изложение Православной веры.

М., 1844, с.136

- 87 - ^

Первые два направления родились еще в христологических спорах и представляют собой частные течения внутри несторианст-ва имонофизитства. Третье, являясь наследником возрождающего­ся языческого мировоззрения, - достояние нашего времени.

Первые два направления непосредственно связаны с вопросом, какую плоть Первого Адама принял Господь в Воплощении - до гре­хопадения или после него. Третье касается связи человеческой природы Господа с человеческим родом.

! *

-88 -"

2. Ересь Феодора мопсуетского

ПРОЯВЛЕНИЯ . . ..

В первой части сочинения было выяснено, что человеческая^ природа, рассматриваемая сама по се^е, созерцается в трех сос­тояниях: непорочности до первородного греха, порочности после него и тленности (т.е. подверженности непорочным, непредосуди-тельным-немощам) как до, так и после грехопадения, ибо тлен­ность в указанном смысле естественна природе. Христос воспри­нял обоженную непорочную природу Первозданного Адама, которая вследствие обожения могла не испытывать тления, но испытывала его по домостроительному попущению Божию.

Первая ересь (Феодора Мопсуестского) говорила о принятии Госопдом испорченной первородным грехом природы Первого Адама и наделяла человеческую природу Христа греховными, порочными страстями. Суть подвига Христова по Феодору Мопсуестскому зак­лючается в борьбе с этими страстями в течение всей Его земной жизни и в преодолении их.

Протоиерей Г.Флоровский так описывает ересь Феодора:

"Христос, как "совершенный человек", подобно всем людям возрастал и телом и душою. Возрастал и в познании и в праведности. И в меру возрастания получал новые дары Духа. Он боролся, преодо­левая страсти, даже похоти... И в этом ему содействовал Дух, озаряющий и укрепляющий волю, чтобы "умерщвлять во плоти грех, укрощать ее похоти с легкою и благородною силою..." Только к

смерти Он достигает "совершенной непорочности" и "неизменяемое.

.. I/ ти в помышлениях". '

I/ Флоровский Г., священник. Византийские отцы У-УШ. Париж, 1933, с.10.

! На пятом Вселенском Соборе эта ересь была осуждена как

одна из важнейших. :

Приведем богохульства Феодора, читанные; на Соборе:

"Господь негодовал сражался против болезней более ду­шевных, чем телесных, и, при содействии Божества к Его совершенству, охотнее побеждал страсти. Поэтому Они борется преимущественно с ними... Восприняв те-щвдб. иидушу, Он тем и другим подвизался за то и другое:

умерщвляя в плоти грех и укрощал ее похоти, с легкою и благодушною победою над ними; душу же наставлял и

побеждал и свои страсти побеждать и обуздывать плотс-

с

кие похоти: ибо это совершилось обитавшим в Нем Бо-

„ I/' ' жеством, врачевавшим ту и другую стороны". '

Отцы Собора немедленно реагировали на эти слова так:

"Когда были читаны эти Феодоровы богохульства, свя­той Собор воскликнул: "Это мы уже осудили; это мы уже предали анафеме:анафема Феодору и его писаниям.

Они чужды Соборам; они восстают на Священное Писа-

2/

' ние, один Феодор, один Иуда". '

^ В определении Пятого Вселенского Собора эта ересь была осуждена специальным пунктом:

'Определение Пятого Вселенского/ Собора, п.12

"Если кто защищает'нечестивого Феодора Мопсуестско-го, говорившего, что иной есть Бог Слово, и иной Христос, который был обуреваем'страстями душевны­ми и вожделениями плотскими, и отдалялся от дурно­го мало по малу, и таким образом, преуспевал в де­лах, улучшился и п^тем жизни стал непорочен... тот ^ да будет анафема". ^ . ^ .^-^ ^

I/ У Вселенский Собор. Деяния Вселенских Соборов, т.5^. Казань,

1868, с.80. "^^^.;л.:'.^.

2/ Там же, 0.81. 3/ Там же, о.377-379.

- 90 --' ^

Существуют современные возобновления этой ереси. Процити­руем одно высказывание: "Господь принял всю нашу дрянь, всю на^-шу скверну, в Самой Себе исправив все это путем своего жизнен­ного подвига". " ' ' '. .: ' ,

Да знают таковые, что они^находятся под ;анафемой Пятого Вселенского Собора. <

Ответим,-что автор вышеприведенного высказывания пытает­ся обосновать его ссыпками на святых Афанасия Великово и Иоан­на Дамаскина, и также на святителя Игнатия Брянчанинова. При­ведем ссылку на святого Афанасия^ "Поелику естество человечес­кое, претерпев изменение, оставило, правду и возлюбило беззако­ние, т.е. Единородный сделался человеком^ чтобы в Себе Самом исправив сие, внушить естеству человеческому - любить правду и ненавидеть беззаконие".^

Выражение "В Самом Себе исправив сие" автор понял в угод­ном ему смысле, а именно: "В Своем поврежденном грехом челове­честве исправив сие". Святой жб Афанасий здесь имеет ввиду, что в акте Воплощения Господь в Своем Божестве (в Самом Себе) восстановил человеческую природу в первозданное виде. Подтвер­дим сказанное цитатами из творений святого Афанасия:

"Диавол произвел грех. всеяв его в разумное и духов- ^ ное естество человека. Потому невозможно было, чтобы ра­зумное и духовное естество, согрешившее добровольно и под­вергшееся смерти, само себя возвратило в свободу, как го­ворит Апостол: "Немощное бо закона, в нем'же немощество-ваше плбтйю". /Рим. 8,3/. Посему-то пришел самолично Сын Божий восстановить'естество человеческое-в Естестве Своем из нового начала и чудным рождением, и не разделил перво-

I/ Святой Афанасий Великий. Толкование на псалмы. Творения, ч.4.. Свя^о-Троицкая Сергиева Лавра, 1903, с.152.

91 - -

' начального состава, но отринул всеянное отложение, как сви­детельствует Пророк, говоря: "Прежде, неже разумети Отроча-ти благое^или злое, отринет лукавое, еже избрати благое" /Ис. 7,16/'^ Посещу пришло Слово, Бог и Создатель первого человека, чтобы сделаться человеком, для оживотворения че­ловека и низложения злобного врага; и родилось от жены. восставив Себе от первого создания человеческий зрак. в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыс­лов, в обновленном образе; потому что в Нем воля единого Божества и целое естество Слова в явлении человеческого

^ ' < ' ' -, " ' "'Не' ^

зрака и видимой плоти первого Адама, ж^ в разделении лиц, но в бытии Божества и человечества.

Посему,диавол приступил к Иисусу, как к человеку, но не.обретая в Нем признаков древнего'своего всёянйя.'ни ус­пехов в настоящем предприятии, посрамляемнй и'преодолеваем:

мый уступил над собой победу,, и в изнеможении сказал:

"Кто Сей, пришедший от Едома, - то есть из земли челове-ков, - наступающий зело с крепостию /Ис. 63,1/?... . Второй Адам имел и'душу и тело и целого первого Адама"— (/' "(Госопдь) во плоти на земле и недоступною греху показал ту плоть, какую и Адам при первом создании имел безгреш­ную. но через преступление соделал доступною греху и'нис­пал в истление и смерть" ^.

Выражение "В Самом Себе" встречается и'у других святых От-цев, например, у святого Иринея Лионского. Разумеется, святой Ириней пишет в полном согласий со святым Афанасием:

"Признавать явление'Его призрачным значит то же, что сказать, что Он<ничего-не заимствовал от Марии: ибо , если Он не восставил в Себе Самом древнее естество Адама, то Он и не имел крови и плоти для нашего искупления... '

I/ Святой, Ириней:Лионский. Против ересей, кн. 5, гл.1, п.2,3. Цит.по: Воскресное чтение, 1860, № 39, с.361.

2/ Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. - М., 1844, с.226'. < , < ' - :

3/-

- 92

(Еретики) не хотят уразуметь того,<что'Дух Святый нашел на Марию и сила Вышняго осенила Ее, отчего и рождение от Нее^ Свято есть Сын Вышняго Бога, Отца всяческих. Который совер­шил воплощение Его и' явил образ новово рождения для того, чтобы мы через это рождение новое наследовали жизнь, как ' через рождение-древнее наследовали смерть. Они не допуска­ем* -Бога в соединение- -о собою у а остаются л .единении с Ада­мом падшим и изгнанным из рая; не видят того, что как в на­чале при созданий нашей плоти в Адаме божественное дыхание жизни, соединившись с телом, произвело одушевленного челове­ка и существо разумное, так и-в конце времен Слово Отчее и духовное божественное естество соединившись с древним естест-' вом плоти Адамовой, соделало человека живым и совершенным". ^

Приведем цитату автора 'святого Иоанна Дамаскина: "Поелику

< ' "' ' ''" ... ^,;.^

Сын Божий даровал нам лучшее,. а мы не сохранили: то Он прием-лет на себя худшее наше естество, чтобы чрез Себя Самого'и в Се­бе Самом возобновить образ и подобие..." '" *

Автор здесь акцентирует внимание на словах '"лучшее'*'и "худ­шее". Первое он понимает как первозданную человеческую природу, а второе как испорченное грехом человеческое естество'с его ст­растями и похотями. Под словами "в Себе Самом" автор, как и в

случае с его ссылкой на святого Афанасия Великого понимает взя-

. ..... .

тое на Себя.Сыном Божиим человеческое естество, утерявшее вследст­вие греха и образ и подобие Божие.

-Прокоюентируем эту. цитату. Во-первых, автор опустил в ци­тате пояснительные слова-"то есть", относящиеся к слову "худшее". В оригинале стоит: "худшее, то есть, наше естество". Во-вторых, опустил начало цитаты.'Выпишем ее всю* как есть: "Итак, поставив

I/-Святой Ириней Лионский. Против ересей, кн.5, гл.1, п.2,3.

Цит. по: Воскресноа^чтение, 1860, № 39, с^Зб!.. '^ _ 2/ Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры.

М., 1844, с.226.

93

^человека в общении с Собой, потому что сотворил "его в неистле^ ние" /Прим. 2,23/; чрез общение с Собою возводил его к бессмер­тию. Но чрез преступление заповеди черты образа Божия затмились в нас, и мы, сделавшись злыми, лишились общения с Богом, "ибо кое общение.свету ко тьме" /2 Кор. 6,14/? Став вне жизни, под­верглись тлению смерти. Поелику Сын Божий даровал нам лучшее,

а мы не сохранили : то Он приемлет на Себя худшее, то

:

есть.<наше естество, чтобы через Себя Самого возобновить об­раз и подобие...".-^

< ' : ' Из этих двух замечаний слудет, что под словом "лучшее"

с ...

святой Иоанн понимает благодать Божию, дарованную Богом первоз-зданному человеку, а под словом "худшее" - человеческое естест­во в сравнении с естеством Божественным. Отсюда также следует

'^'-' '.'. е " с :

и то, что слова "в Самом Себе" употреблены в смысле "в Своем Божестве". Тем более, что в другом месте святой Иоанн ясно го­ворит о принятии Господом в Воплощении первозданной человечес-

< ' ! ' ' ,

кой природы (что не оставляет никаких других возможностей по­нимания слов "в Самом Себе"): ' ^

"Единый человеколюбец, зачатый в непорочном чреве Святой Девы не от хотения, или вожделения, или совокуп­ления мужского, или от пехотного рождения, но от Святаго Духа, и по образу первого бытия Адамова, бывает послуш­лив Отцу; принятием на Себя от нас нашего естества, вра­чует наше преслушание, и служит для нас образцом послуша­ния, без которого невозможно спастись".^ —

Наконец, рассмотрим ссылку автора на святителя Игнатия Брян-чанинова. Ссылка им приводится.в таком виде: "Богочеловек имел естество человеческое вполне ограниченное: ограниченное не толь­ко той ограниченностью, с которой человек создан, но и тою, ко-

I/ Святой Иоанн Дамаскин^ Точное изложение Православной веры. М., 1844, с.226.,

2/ Там же, с.137.

- 94 - "

торая в гораздо большей степени явилась в естестве человека по

' . < его падении". : ;

Посмотрим теперь, как эта цитата выглядит.у самого еписко­па Игнатия: . . . ^ ,

"Богочеловек имел естество, человеческое вполне непороч­ное. но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только тою ограниченностью, с которой человек создан, но и тою, которая гораздо в большей степени явилась в естест­ве человека по его падении. Богочеловек не имел греха, вов­се был не причастен греху, даже в самомалейших их видах: естественные свойства Его не были изменены как в нас, в страсти, свойства эти находились в нем в естественном по­рядке, в постоянном подчинении духу, в управлении духом, а дух находился в постоянном управлении Божества, соеди­ненного с человечеством".

Как видно из приведенной цитаты, автор, во-первых, удалил из нее слово "непорочное", что сразу же обращает цитату против него же.

Во-вторых, ограниченность после падения, большая той, с ко­торой человек был сотворен, есть ни что иное как.непредосуди­тельные немощи, явившиеся в человеке после отпадения его от Бога.

Об _этом свидетельствует ссылка в тексте епископа Игнатия на свя-

?/

того Иоанна Дамаскина. ' . <

В-третьих, в словах,-не приведенных автором, но которые сле-

№ ' ^ ' ' ' < дуЙт непосредственно за приведенными, ясно говорится, что "ес-

' <

тественные свойства.человеческого естества Господа не ^ыли из­менены, как в нас, в страсти". . . ,

I/ Епископ Игнатий ^Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. Аскетическая проповедь. Сочинения, т.4, Спб., 1886, с.403-404.

2/ Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. "-М., 1844, с.219-220. Это место святого Иоанна Дамаскина пол­ностью приведено в гл. 2 настоящей части."

.^^^< с*

- 95 -"

' И, наконец, в-чвтвертых, в другом месте святитель Игнатий^ прямо говорит, что Господь принял первозданное человеческое ес­тество, причем обожение в несравненно большей степени, чем те,

*: .. ' ^ - .

которые имел Адам:

"Единицы из Фрех Лиц Святых Своих, Всесвятым Словом, Он (Бог) принял человечество, зачавшись в утробе Пресвятыя Девы действием Веесвятаго Дут, устранив от Себя обыкновен­ное человеческое занятие от семени мужеского;
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

Похожие:

Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconПравославие в современной России. Экономические аспекты социального учения рпц
...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconПрограмма для учащихся 3-го класса I. Догматическое богословие 1 билет Учение о Боге Творце мира по данным Священного Писания (Быт. 1,1; Пс. 101,26; Ин. 1,3; Кол. 1,16),раскрытие этого учения по творениям св отцов
Учение о Боге Творце мира по данным Священного Писания (Быт. 1,1; Пс. 101,26; Ин. 1,3; Кол. 1,16),раскрытие этого учения по творениям...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconСвятоотеческое учение о домостроительном исхождении Святого Духа через Сына
Тема: «Святоотеческое учение о домостроительном исхождении Святого Духа «через Сына» и католическое учение filioque – сравнительный...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения icon«Компендий социального учения Церкви» 6 Новости 10
Послание епископам Католической Церкви о сотрудничестве мужчины и женщины в Церкви и в миру 28
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconОткрытая богом дверь (или открытые Иисусом Христом тайны времён)
Вавилонском пленении, жил там ещё один книжник и пророк Божий. Имя этого славного сына народа Израиля – Ездра, сын Сераи из рода...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconОсновы учения Христа
Но интересно вот что. Если бы Иисус сегодня стал за кафедру в нашей церкви и преподал учение о милостыне, молитве и посте, насколько...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения icon«Изложение 7 периодов Церкви», стр. 4-5
Божий и дух антихриста действовали на протяжении всей истории Церкви. Здесь я хотел бы рассмотреть: действуют ли они по–прежнему...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconСавченко Д. Н. Световой предел познания – Божественный мрак
В настоящее время учение о познании потеряло свою самостоятельность. Основные проблемы учения о познании обсуждаются теперь в рамках...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения icon-
На заре христианской эры философия погрузилась в глубокий сон. Схоластика, в основу которой легло учение Аристотеля и догматы церкви...
Учение церкви 0 воплощении сына божий с антропологической стороны и основные искажения этого учения iconБожий образ в человеке д-р Томас Веспетал
По Писанию Бог создал человека по Своему образу и Своему подобию. В течение времени богословы ищут ответ на вопрос, в чем состоит...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org