Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли



страница2/16
Дата09.06.2013
Размер1.69 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

II.
Количество, Качество, Этика


В Дивном новом мире моей евгеники фантазии и dysgenics были осуществлены систематически. В одном наборе бутылок биологически превосходящим яйцам, оплодотворенным биологически ­превосходящей спермой, дали самую лучшую ­предродовую обработку и наконец фильтровались как Беты, Альфы и даже Альфа-Положительные явления. В другом, намного более многочисленном наборе бутылок, биологически низшие яйца, ­оплодотворенные биологически низшей спермой, были подвергнуты Процессу Bokanovsky (девяносто шесть идентичных парных вещей из единственного яйца) и рассматривались преднатально с алкоголем ­и другими ядами белка. Существа наконец фильтровали, были почти неразумны; но они были способны ­к выполнению работы низкой квалификации и, когда должным образом обусловлено, detensioned свободным и частым доступом к противоположному полу, постоянно отвлекаемому бесплатным развлечением и укрепленный в их хороших образцах поведения ежедневными дозами сома, мог рассчитываться, чтобы не дать неприятность их начальникам.

В этой второй половине двадцатого столетия мы не делаем ничего систематического о нашем размножении; но нашим случайным и нерегулируемым способом мы не только перенаселяем свою планету, мы также, это казалось бы, ­удостоверяясь, что эти большие числа должны иметь биологически более плохое качество. В плохих старых детях дней со значительным, или даже с небольшими, наследственными дефектами редко выживал. Сегодня, благодаря очистке, современной фармакологии и социальной совести, большинство детей, терпевших, наследственные дефекты достигают зрелости и умножают их вид. При условиях, теперь ­преобладающих, каждый прогресс в медицине будет иметь тенденцию возмещаться соответствующим прогрессом в норме выживания людей, проклятых небольшим количеством генетического недостатка. Несмотря на новые наркотики удивления и лучшую обработку (­действительно, в определенном смысле, точно из-за этих вещей), физическое здоровье общего населения не покажет усовершенствования, и может даже ухудшиться. И наряду со снижением среднего целительного свойства там может хорошо пойти снижение в средней разведке. Действительно, некоторые компетентные власти убеждены, что такое снижение уже имело место и продолжается. "­При условиях, которые являются и мягкими и нерегулируемыми," пишет д-р W. H. Sheldon, "наш лучший запас имеет тенденцию быть outbred запасом, который является низшим к этому во всех отношениях.... Это - мода в некоторых академических кругах, чтобы уверить студентов, что тревога по отличительным ­коэффициентам рождаемости необоснованна; это эти проблемы является просто экономическим, или просто образовательным, или просто религиозным, или просто культурным или кое-что вида. Это - оптимизм Поллианы. Репродуктивный проступок является биологическим ­и основным.
" И он добавляет, что "никто не знает только, как далеко средний показатель интеллекта в этой стране [США] уменьшились с 1916, когда Terman попытался стандартизировать значение показателя интеллекта 100."

В слаборазвитой и перенаселенной стране то, где четыре пятых людей получают меньше чем две тысячи ­калорий в день и одну пятую, обладает адекватной диетой, демократические учреждения могут возникнуть спонтанно? Или если они должны быть наложены снаружи или сверху, они могут возможно выжить?

И теперь позвольте нам рассматривать случай богатых, промышленно развитого и демократического общества, в котором, вследствие случайной, но эффективной практики dysgenics, и физическая энергия показателя интеллекта находится на снижении. Как долго такое общество может поддержать его традиции свободы личности и демократического правительства? Пятьдесят или сто лет с этого времени наши дети изучат ответ на этот вопрос.

Тем временем мы оказываемся противостоявшими самой тревожащей моральной проблемой. Мы знаем, что преследование хороших концов не оправдывает занятость плохих средств. Но что относительно тех ситуаций, теперь такого частого возникновения, в котором у хороших средств есть исходы, которые оказываются плохо?

Например, мы идем в тропический остров, и при помощи DDT мы искореняем малярию и, через два или три года, экономим сотни тысяч жизней. Это очевидно хорошо. Но сотни тысяч ­людей таким образом спасли, и миллионы, кого они порождают и приносят в рождение, не могут быть соответственно одеты, размещены, образованы или даже питаться из доступных ­ресурсов острова­. Быстрая смерть малярией была ­отменена; но жизнь сделала несчастным недостаточным питанием, и переполнение - теперь правило, и медленная смерть прямым голоданием угрожает когда-либо большим числам.

И что относительно врожденно недостаточных организмов,­ кого теперь сохраняют наша медицина и наше социальное обеспечение так, чтобы они могли размножить свой вид? Помочь неудачнику очевидно хорошо. Но оптовая ­передача нашим потомкам результатов неблагоприятных мутаций, и прогрессивного загрязнения ­генетического объединения, из которого члены наших разновидностей должны будут потянуть, не менее очевидно плоха. Мы находимся на рожках этической дилеммы, и найти, что средний путь потребует всей нашей разведки и всей нашей доброй воли.

III.
Сверхорганизация


Самая короткая и самая широкая дорога к кошмару Дивного нового мира ведет, поскольку я указал, через перенаселенность и ускоряющееся увеличение человеческих чисел - две тысячи восемьсот миллионов ­сегодня, пять тысяч пятьсот миллионов наступлением нового века,­ с большей частью человечества, оказывающегося перед выбором между анархией и тоталитарным контролем. Но увеличивающееся давление чисел на доступные ресурсы не единственная сила, продвигающая нас в направлении ­тоталитаризма. С этим слепым биологическим врагом свободы соединяются с очень сильными силами, произведенными самыми авансами в технологии, которой мы являемся самыми гордыми. Оправданно гордый, это может быть добавлено; поскольку эти авансы - фрукты гения и постоянной тяжелой работы, логики, воображения и самоотречения - одним словом, моральных и интеллектуальных достоинств, которыми может чувствовать только восхищение. Но Природа Вещей такова, что никто в этом мире никогда ничего не получает ни для чего. За эти удивительные и замечательные авансы нужно было заплатить. Действительно, как прошлогодняя стиральная машина, им все еще платят за - и каждый ­взнос выше чем последнее. Много историков, много социологов и психологов написали подробно, и с глубоким беспокойством, о цене, что Западный человек должен был заплатить и пойдет при платеже за технологическое продвижение. Они указывают, например, что демократия, как могут едва ожидать, будет процветать в обществах, где политическая и экономическая власть прогрессивно концентрируется и централизуется. Но продвижение технологии привело и все еще приводит только к такой концентрации и централизации власти. Поскольку машины массового производства сделаны более эффективными, что это имеет тенденцию становиться более сложным и более дорогим - и настолько менее доступный для enterpriser ограниченных средств. Кроме того, массовое производство не может работать без массового распределения; но массовое распределение поднимает проблемы, которые только могут удовлетворительно решить наибольшие производители. В мире массового производства и массового распределения Маленький Человек, с его неадекватным запасом оборотного капитала, в серьезном неудобстве. На соревновании с Большим Человеком он теряет свои деньги и наконец свое самое существование как независимый ­производитель; Большой Человек пожрал его. Поскольку Маленькие Мужчины исчезают, все больше экономической власти прибывает, чтобы владеться меньше и меньшим количеством людей. Под ­диктатурой Крупным капиталом, сделанным возможным продвигающейся ­технологией и последовательным крушением Небольшого ­Бизнеса, управляет государство - то есть маленькой группой партийного руководства и солдат, полицейских ­и государственных служащих, которые выполняют их заказы. В капиталистической демократии, такой как Соединенные Штаты, этим управляют какой Профессор C. Заводы Мастера назвали Властвующую элиту. Эта Властвующая элита непосредственно использует несколько миллионов из рабочей силы страны на ее фабриках, офисах и магазинах, управляет многими миллионами больше, предоставляя им деньги, чтобы купить его продукты, и, через его собственность СМИ массовой коммуникации, влияет на мысли, ­чувства и действия фактически всех. Чтобы не пародировать слова Уинстона Churchill, никогда не имейте, так многие управляли так много так мало. Мы далеки ­действительно от идеала Jefferson's искренне свободного общества, составленного из иерархии самоуправляющихся единиц - "элементарные республики опеки, республики графства,­ государственные республики и республика Союза, формируя градацию из властей."

Мы видим, тогда, что современная технология привела к концентрации экономической и политической власти, и к развитию общества, которым управляют (безжалостно в тоталитарных государствах, вежливо и неприметно в демократических государствах) Крупным капиталом и Влиятельным правительством­. Но общества составлены из людей и хороши только, поскольку они помогают людям понять ­свои потенциальные возможности и провести счастливую и творческую жизнь. Как люди были затронуты ­технологическими авансами последних лет? Вот ответ на этот вопрос, данный философом-психиатром, д-р Erich Fromm:

Наше современное Западное общество, несмотря на его материальное, интеллектуальное и политическое продвижение, является ­все более и более менее способствующим умственному здоровью, и имеет тенденцию подрывать внутреннюю безопасность, счастье, причину и способность для любви в человеке; это имеет тенденцию превращать его в автомат, кто платит за его человеческий отказ с увеличением умственной болезни, и с отчаянием, скрытым под безумным двигателем для работы и так называемого удовольствия.

Наша "увеличивающаяся умственная болезнь" может найти выражение ­в невротических признаках. Эти признаки ­заметны и чрезвычайно беспокойство. Но "позволяют нам остерегаться," говорит д-р Fromm, "из определения умственной гигиены как предотвращение признаков. Признаки также не наш враг, но наш друг; где есть ­признаки есть конфликт, и конфликт всегда указывает, что силы жизни, которые борются за интеграцию и счастье, все еще борются." Действительно безнадежные жертвы умственной болезни должны быть найдены среди тех, кто, кажется, является самым нормальным. "Многие из них нормальны, потому что они так хорошо приспособлены к нашему способу существования, потому что их человеческий голос был ­заставлен замолчать столь рано в их жизнях, что они даже не борются или переносят или развивают признаки, поскольку невротик делает." Они нормальны не в том, что можно назвать абсолютным смыслом слова; они нормальны только относительно глубоко неправильного общества. Их ­прекрасное регулирование, к которому неправильное общество - мера их умственной болезни. Эти миллионы неправильно нормальных людей, живущих без суеты в обществе, к которому, если они были полностью людьми, они не должны быть приспособлены, все еще питать "иллюзию ­индивидуальности," но фактически они были в значительной степени deindividualized. Их соответствие развивается кое во что как однородность. Но "однородность и свобода ­несовместимы. Однородность и умственное здоровье несовместимы также.... Человек не сделан быть автоматом, и если он становится один, основание для умственного здоровья разрушено."

В ходе развития природа пошла в бесконечную неприятность, чтобы видеть, что каждый человек непохож на любого человека. Мы воспроизводим свой вид, сводя гены отца с матерью. Эти наследственные факторы могут быть объединены в ­почти бесконечное число путей. Физически и мысленно, каждый из нас уникален. Любая культура, которая, в интересах эффективности или от имени некоторой политической или религиозной догмы, стремится стандартизировать человеческого человека, передает произвол против биологической природы человека.

Наука может быть определена как сокращение разнообразия ­к единству. Это стремится объяснить бесконечно разнообразные явления природы, игнорируя уникальность специфических событий, концентрируясь на том, что они имеют вместе и наконец реферирование некоторого "закона", в терминах которого они имеют смысл и могут эффективно иметься дело с. Для примеров падение яблок от дерева и луны преодолевает небо. Люди наблюдали ­эти факты с незапамятных времен. С Гертрудой Stein они были убеждены, что яблоко - яблоко, яблоко, тогда как луна - луна, луна. Оставалось для Айзека Newton чувствовать то, что эти очень несходные явления имели вместе, и сформулировать ­теорию тяготения, в терминах которого определенные аспекты поведения яблок, небесных тел ­и действительно всего остального в физической ­вселенной могли быть объяснены и имели дело с в терминах единственной системы идей. В том же самом духе художник берет неисчислимое разнообразие и uniquenesses внешнего мира и его собственного воображения и дает им, подразумевая в пределах аккуратной системы пластмассовых, ­литературных или музыкальных образцов. Желание наложить заказ относительно беспорядка, принести гармонию из разногласия и единство из разнообразия является своего рода интеллектуальным инстинктом, первичным и фундаментальным убеждением ума. В пределах царств науки искусства и философии работы того, что я могу назвать, это "Будет, чтобы Заказать" быть главным образом благотворным. Правда, желание, чтобы Заказать ­произвело много преждевременных синтезов, основанных на ­недостаточном свидетельстве, многих абсурдных системах метафизики ­и богословия, очень педантичного перепутывания понятий для фактов, символов и абстракций для данных непосредственного опыта. Но эти ошибки, однако ­прискорбные, не причиняют много вреда, во всяком случае непосредственно - хотя это иногда случается, что плохая философская система может причинить вред косвенно, будучи используемым как оправдание за бессмысленные и жестокие действия. Именно в социальной сфере, в царстве политики и ­экономики, желание, чтобы Заказать становится действительно опасным­.

Здесь теоретическое сокращение неуправляемого разнообразия к постижимому единству становится практическим ­сокращением человеческого разнообразия к неразумной однородности, свободы к рабству. В политике эквивалент полностью развитой научной теории или ­философской системы - тоталитарная диктатура. В ­экономике эквивалент красиво составленного произведения искусства - гладко бегущая фабрика, в которой рабочие отлично приспособлены на машины. Желание, чтобы Заказать может сделать тиранов из тех, кто просто стремится убирать беспорядок. Красота ­опрятности используется как оправдание за деспотизм.

Организация обязательна; поскольку свобода возникает и имеет значение только в пределах автономного сообщества свободно сотрудничающих людей. Но, хотя обязательно, организация может также быть фатальной. Слишком много ­организации преобразовывает мужчин и женщин в автоматы, душит творческий дух и отменяет самую возможность свободы. Как обычно, единственный безопасный курс находится в середине, между крайностями невмешательства в одном конце масштаба и полного контроля в другом.

В течение прошлого столетия последовательные авансы в технологии сопровождались, переписываясь авансы в организации. Сложные машины должны были быть подобраны сложными социальными мерами, разработанными, чтобы работать так гладко и эффективно как новые инструменты производства. Чтобы вписаться в эти организации, люди имели к deindivid-ualize непосредственно, должны были отрицать свое родное разнообразие ­и соответствовать стандартному образцу, должны были приложить все усилия, чтобы стать автоматами.

Эффекты дегуманизации сверхорганизации укреплены эффектами дегуманизации перенаселенности­. Промышленность, как это расширяется, тянет когда-либо большую пропорцию чисел увеличения человечества в большие города. Но жизнь в больших городах не является способствующей умственному здоровью (самый высокий уровень шизофрении, нам говорят, происходит среди роящихся жителей индустриальных трущоб); и при этом это не способствует виду ответственной свободы в пределах маленьких самоуправляющихся групп, которая является первым условием подлинной демократии­. Городская жизнь является анонимной и, на самом деле, резюме. Люди связаны с друг другом, не как полные ­лица, но как воплощения экономических функций или, когда они не работают, как безответственные ищущие развлечения. Подвергнутый этому виду жизни, ­люди имеют тенденцию чувствовать себя одинокими и незначащими. Их ­существование прекращает иметь любой пункт или значение.

Биологически разговор, человек умеренно общителен,­ не полностью социальное животное - существо больше как волк, позвольте нам говорить, или слон, чем подобный пчела или муравей. В их оригинальной форме общества человека не имели никакого сходства с ульем или кучей муравья; они были просто пакетами. Цивилизация - между прочим, процесс, которым примитивные пакеты преобразованы в аналог, сырой и механический, ­органических сообществ социальных ­насекомых. В настоящее время давления перенаселенности и технологического изменения ускоряют этот процесс. termitary прибыл, чтобы казаться осуществимым и даже, в некоторых глазах, желательном идеале. Само собой разумеется, идеал никогда не будет фактически пониматься. Большой залив отделяет социальное насекомое от не слишком общительного, большого-brained млекопитающего; и даже при том, что млекопитающее должно приложить все усилия, чтобы подражать насекомому, залив остался бы. Однако трудно они пробуют, мужчины не могут создать социальный организм, они могут только создать организацию. В процессе попытки создать организм они просто создадут ­тоталитарный деспотизм.

Дивный новый мир представляет причудливую и несколько грубую картину общества, в котором попытка ­обновить людей в сходстве термитов была выдвинута почти к пределам возможного. То, что мы продвигаемся в направлении Дивного нового мира, очевидно. Но не менее очевидный факт что мы, если мы, так желайте, может отказаться сотрудничать со слепыми силами, которые продвигают нас. В настоящий момент, однако, желание сопротивляться, кажется, не очень сильно или не очень широко распространено. Поскольку г. William Whyte показал в своей замечательной книге, Человеке Организации, новая Социальная Этика заменяет нашу традиционную этическую систему - система, в которой человек является первичным. Ключевые слова в этой Социальной Этике - "регулирование", "адаптация", "социально ориентировал поведение," "belongingness," "приобретение социальных навыков," "команды работают," "проживание группы," "лояльность группы," "динамика группы," "размышление группы," "творческий потенциал группы­." Его принятие на себя ответственности состоит в том, что у социального целого есть большая ценность и значение чем его индивидуальные части, что врожденными биологическими различиями нужно ­пожертвовать культурной однородности, что права на общность имеют приоритет по какой восемнадцатое столетие, названное Правами Человека. Согласно Социальной Этике, Иисус был полностью неправ в утверждении, что День отдыха был сделан для человека. Напротив, человек был сделан для Дня отдыха, и должен пожертвовать своими унаследованными особенностями и симулировать быть видом стандартизированного хорошего миксера, который организаторы ­деятельности группы ­расценивают как идеал в их целях. Этот идеальный человек - человек, который показывает "динамическое соответствие" (восхитительная фраза!) и интенсивная лояльность к группе, неослабевающее желание подчинить себя, принадлежать. И у идеального человека должна быть идеальная жена, очень общительная, бесконечно приспосабливаемый и не просто ­оставленный к факту, что первая лояльность ее мужа к Корпорации, но активно лояльный на ее собственном счете. "Он для Бога только,", поскольку Milton сказал относительно Адама и Евы, "она для Бога в нем." И в одном важном уважении жена идеального человека организации чувствует себя гораздо хуже чем наша Первая Мать. Ей и Адаму разрешил Бог быть полностью свободными что касается "юного развлечения."

Ни превращенный, я думаю,
Адам от его справедливого супруга, ни Канун обряды
Таинственный из супружеской любви отказался.

Сегодня, согласно автору в Обзоре Бизнеса Гарварда, жена человека, который пытается соответствовать идеалу, предложенному Социальной Этикой, "не должна ­потребовать слишком много времени ее мужа и интереса. Из-за его целеустремленной концентрации на его работе даже его сексуальная деятельность должна быть понижена к вторичному месту." Монах дает клятвы бедности, повиновения ­и целомудрия. Человеку организации разрешают быть богатым, но повиновение обещаний ("он принимает власть без негодования, он смотрит до своих начальников" - Mussolini ха sempre ragione), и он должен быть ­подготовлен, к большей славе организации, которая нанимает его, отказываться от даже супружеской любви.

Это стоит отмечать, что, в 1984, члены Стороны вынуждены соответствовать сексуальной этике больше чем Пуританской серьезности. В Дивном новом мире, с другой стороны, всем разрешают потворствовать их ­сексуальным импульсам без позволенного или помеха. Общество, ­описанное в басне Оруэлла, является обществом надолго в состоянии войны, и цель его правителей состоит в том, чтобы сначала, конечно, осуществить власть для его собственной восхитительной пользы и, во-вторых, держать их предметы в том государстве постоянной напряженности, которая государство постоянных военных требований тех, кто ведет это. Борясь против сексуальности боссы в состоянии поддержать необходимую напряженность в их последователях и в то же самое время могут удовлетворить свою жажду к власти самым приятным способом. Общество, описанное в Дивном новом мире, является мировым государством, в котором была устранена война и где первая цель правителей состоит в том, чтобы любой ценой препятствовать их предметам делать неприятность. Это, которого они достигают (среди других методов) узаконивание ­степени сексуальной свободы (сделанный возможным отменой семьи), который фактически гарантирует Храбрый Новый Worlders против любой формы разрушительных ­(или творческий) эмоциональная напряженность. В 1984 жажда к власти удовлетворена, причиняя боль; в Дивном новом мире, причиняя едва менее оскорбительное удовольствие.

Текущая Социальная Этика, это очевидно, является просто оправданием после факта менее желательных ­последствий сверхорганизации. Это представляет патетическую попытку сделать достоинство по необходимости, извлечь положительную ценность из неприятной данной величины. Это - очень нереалистичное, и поэтому очень опасный, система этики. Социальное целое, ценность которого, как предполагается, больше чем та из ее составляющих частей, не является организмом в смысле, что об улье или termitary можно думать как организм. Это - просто организация,­ часть социальных машин. Не может быть никакой ценности кроме относительно жизни и понимания. Организация ­не ни сознательна, ни жива. Его ценность ­способствует и является производной. Это не хорошо сам по себе; это хорошо только до степени, что это продвигает пользу людей, которые являются частями коллективного целого. Дать предшествование организаций по людям означает подчинить концы средствам. То, что случается, когда концы подчинены средствам, было ясно продемонстрировано Гитлером и Сталиным. Согласно их отвратительному правилу личные концы были подчинены организационным средствам смесью насилия и пропаганды, систематического террора и систематической манипуляции умов. В более эффективных диктатурах завтра вероятно будет намного меньше насилия чем при Гитлере и Сталине. Предметы будущего диктатора будут безболезненно систематизироваться корпусом высоко обучаемых социальных инженеров." Вызов социальной разработки в наше время," пишет восторженный защитник этой новой науки, "походит на вызов технической ­разработки пятьдесят лет назад. Если первая половина ­двадцатого столетия была эрой технических инженеров, вторая половина может хорошо быть эрой социальных ­инженеров" - и двадцать первое столетие, я предполагаю, будет эра Мировых Диспетчеров, научной кастовой системы и Дивного нового мира. К вопросу quis custodiet custodes - Кто установит охрану по нашим опекунам, которые спроектируют инженеров? - ­ответ - мягкое опровержение, что они нуждаются в любом наблюдении., Кажется, есть трогательная вера среди определенного доктора философии в социологии, что доктор философии в социологии никогда не будет развращаться властью. Как сэр Galahad's, их сила как сила десять, потому что их сердце чисто - и их сердце чисто, потому что они - ­ученые и заняли шесть тысяч часов общественных наук.

Увы, высшее образование - не обязательно гарантия ­более высокого достоинства, или более высокой политической мудрости. И к этим предчувствиям на этических и психологических основаниях должны быть добавленные предчувствия просто научного характера­. Мы можем принять теории, на которых социальные инженеры базируют свою практику, и в терминах которого они оправдывают свои манипуляции людей? Например, Профессор Эльтон, Мейо говорит нам категорически, ­что "желание человека, которое будет непрерывно связано в работе с его товарищами, является сильным, если не самая сильная ­человеческая особенность." Это, я сказал бы, является ­явно несоответствующим. У некоторых людей есть вид желания, ­описанного Мейо; другие не делают. Это - вопрос ­характера и унаследованной конституции. Любая общественная организация, ­основанная на предположении, что "человек" (­кто бы ни "укомплектовывает", может быть) желает быть непрерывно ­связанным с его товарищами, была бы, для многих индивидуальных мужчин и женщин, кровати Procrustes. Только будучи ампутированным или протянутый на стойку мог они быть приспособленным к этому.

Снова, как романтично вводящий в заблуждение лирические счета Средневековья, которым много ­современных теоретиков социальных отношений украшают свои работы! "Членство в гильдии, манориальное состояние или деревня ­защитили средневекового человека в течение его жизни и дали ему мир и спокойствие." Защищенный его от того, что, мы можем спросить. Конечно не от безжалостного запугивания в руках его начальников. И наряду со всем, чем "мир и спокойствие" было, всюду по Средневековью, огромному количеству хронического расстройства, острого несчастья и страстного негодования против твердой, иерархической системы, которая не разрешала никакому вертикальному движению социальную лестницу и, для тех, кто был связан с землей, очень небольшим горизонтальным движением в месте. Безличные силы перенаселенности и сверхорганизация, и социальные инженеры, которые пытаются направить эти силы, выдвигают нас в направлении новой средневековой системы. Это возрождение будет сделано более приемлемым чем оригинал такими удобствами Brave-New-Worldian как младенческое создание условий, обучение во сне и вызванная препаратом эйфория; но для большинства мужчин и женщин это все еще будет своего рода рабство.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Леонард Хаксли Портрет Олдос Хаксли
Картины? – переспросил мистер Биггер. – Вы хотите взглянуть на картины? Ну что ж, сейчас в наших залах выставлено немало современных...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Хаксли о дивный новый мир «Олдос Хаксли о дивный новый мир»
Так, с помощью гипнопедии, у каждой касты воспитывается пиетет перед более высокой кастой и презрение к кастам низшим. Костюмы у...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Хаксли. «О дивный новый мир» роман-антиутопия
Америку «эры Форда», насыщено прямыми отголосками тревог, вызываемых у Хаксли усиливающейся обезличенностью, которую он воспринимал...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОб авторе этой книги Олдос Хаксли
Третья. Личность, святость, Божественное воплощение
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Леонард Хаксли Улыбка Джоконды
Дверь закрылась. Оставшись один, мистер Хаттон встал и заходил по гостиной, поглядывая на знакомые вещи, которые встречало здесь...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Леонард Хаксли Банкет в честь Тиллотсона
Это было поистине великое событие: Споуд, несомненно, делал шаг вперед, важный шаг к тому самому успеху – социальному, материальному,...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос хаксли как исправить зрение
Перед вами, читатель, весьма необычная книга. Ее написал человек, который в юности практически ослеп, и, когда казалось, что никакой...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Леонард Хаксли Баночка румян
А месье говорил то громче, то тише; голос его приобретал неожиданный пафос, менял модуляции – от мягких увещеваний до внезапных воплей,...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconОлдос Леонард Хаксли о дивный новый мир
Так, с помощью гипнопедии, у каждой касты воспитывается пиетет перед более высокой кастой и презрение к кастам низшим. Костюмы у...
Снова в новым дивном мире [1958] Олдос Хаксли iconНовогоднее послание на 2002: abide in silence пребывай в безмолвии
С новым годом! ЎFeliz ano nuevo! [испанский] Bonne annйe! [французский] Nav varsha ki anant shubhkamanai. [хинди] с великим Новым...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org