Человек и мир с точки зрения философии



страница1/3
Дата23.10.2012
Размер0.6 Mb.
ТипРеферат
  1   2   3
Бухарский Технологический Институт Пищевой и Легкой Промышленности

Факультет: Механика.

Реферат

на тему:

Человек и мир с точки зрения философии

Выполнил: Эшанкулов Ж.

Проверил: Исаева Д.А.

Бухара-2009

План
Введение

Мир и человек. Основной вопрос философии

Познание. Научное познание окружающего мира

Природа, сущность и предназначение человека

Человек как личность

Человек как субъект истории.

Опорные слова

Вывод

Литература

Вступ
В системі надзвичайно різноманітних знань про навколишній світ важливе місце займає філософія. Зародившись в глибокій старовині, вона пройшла багатовіковий шлях розвитку, протягом якого виникали й існували різні філософські школи і течії.

Слово «філософія» грецького походження і буквально означає «любов до мудрості». Філософія являє собою систему поглядів на навколишню нас дійсність, систему найбільш загальних понять про світ і місце в ньому людини. З моменту свого виникнення вона прагнула з'ясувати, що являє собою світ як єдине ціле, зрозуміти природу самої людини, визначити, яке місце займає вона в суспільстві, чи може її розум проникнути в таємниці світобудови, пізнати і повернути на благо людей могутні сили природи. Філософія таким чином, ставить найзагальніші і разом з тим дуже важливі питання, що визначають підхід людини до найрізноманітніших сфер життя і знання. На всі ці питання філософи давали різні, і навіть взаємовиключні відповіді.

Боротьба між матеріалізмом і ідеалізмом, формування і розвиток в цій боротьбі прогресивної, матеріалістичної лінії є законом всього багатовікового розвитку філософії. У боротьбі матеріалізму проти ідеалізму виражалася боротьба прогресивних класів суспільства проти реакційних класів. У найдавніші часи філософія існувала в Китаї та Індії. У VII-VI ст. до н.е. філософія виникла в стародавній Греції, де вона досягла високого розвитку. У середні століття філософія як самостійна наука не існувала, вона була частиною богослов'я. XV-XVI століття знаменують собою початок рішучого повороту від середньовічної схоластики до досвідченого дослідження. Зростання капіталістичних відносин, промисловості і торгівлі, великі географічні та астрономічні відкриття і досягнення в інших областях природознавства призвели до виникнення нового світогляду, що спирається на досвідчені знання. Завдяки відкриттям Коперника, Галілея, Джордано Бруно, наука зробила величезний крок вперед.

Шлях філософського осмислення світу дуже складний. Пізнання завжди включає в себе частки фантазії.

Філософія існує близько трьох тисячоліть, і весь цей час в ній йде боротьба протилежних поглядів, яка не припиняється і зараз.

Людина і світ. Основне питання філософії
Світ єдиний і різноманітний - у світі немає нічого, крім рухомої матерії.
Не існує ніякого іншого світу, крім світу нескінченної матерії, що рухається в часі і просторі. Матеріальний світ, природа - це нескінченна різноманітність предметів, тіл, явищ і процесів. Це неорганічна природа, органічний світ, суспільство в усьому їх невичерпному багатстві та розмаїтті. Різноманіття світу полягає в якісному відмінності матеріальних речей і процесів, в різноманітті форм руху матерії. Разом з тим якісне розмаїття світу, різноманіття форм матеріального руху існує в єдності. Дійсне єдність світу полягає в його матеріальності. Єдність світу і його різноманітність знаходяться в діалектичному співвідношенні, вони внутрішньо і нерозривно пов'язані між собою, єдина матерія не існує інакше, як в якісно різноманітних формах, все різноманіття світу - це різноманіття форм єдиної матерії, єдиного матеріального світу. Всі дані науки і практики переконливо підтверджують єдність матеріального світу.

Філософія - теоретично сформульований світогляд. Це система найзагальніших поглядів на світ, місце в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них. Тому при визначенні філософії вживаються поняття теоретичного світогляду, системи поглядів.

На тлі стихійно виникаючих (життєвих, міфологічних) форм світорозуміння філософія постала як вчення про мудрість, що спеціально розробляється. На відміну від міфологічних і релігійних традицій, філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпу, догматичну віру, не надприродні пояснення, а вільний, критичний, заснований на принципах розуму роздум про світ і людського життя.

У світоглядів завжди присутні дві протилежні точки зору: напрям свідомості «зовні» - формування картини світу, універсуму і, з іншого боку, його звернення «всередину» - до самої людини, прагнення зрозуміти його суть, місце, призначення в природному і соціальному світі. Людину відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і сумувати, сподіватися, бажати, відчувати почуття обов'язку, докори сумління і т.д. Різні відносини цих точок зору пронизують всю філософію.

Візьмемо наприклад питання про людську свободу. На перший погляд воно стосується лише людини. Але воно припускає також розуміння не залежних від людської волі природних процесів та реалій суспільного життя, з якими люди не можуть не рахуватися. Філософський світогляд мов біполярний: його смислові «вузли» - світ і людина. Для філософського мислення істотний не розділений розгляд цих протилежностей, а постійне їх співвідношення. Різні проблеми філософського світогляду націлені на розуміння форм їх взаємодії, на осмислення відносин людини до світу.

Ця велика багатопланова проблема «світ - людина», по суті, виступає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження будь-якої філософської проблеми. Ось чому вона може бути в певному сенсі названа основним питанням філософії.

Центральне місце в зіткненні філософських поглядів займає питання про відношення свідомості до буття, або, іншими словами, про ставлення ідеального до матеріального. Коли ми говоримо про свідомість, ідеальне, то маємо на увазі не що інше, як наші думки, переживання, почуття. Коли ж мова йде про буття, матеріальне, то сюди відноситься все те, що існує об'єктивно, незалежно від нашої свідомості, тобто речі і предмети зовнішнього світу, явища і процеси, що відбуваються в природі і суспільстві. У філософському розумінні ідеальне (свідомість) і матеріальне (буття) є найбільш широкими науковими поняттями (категоріями), які відображають найбільш загальні і разом з тим протилежні властивості предметів, явищ і процесів світу.

Питання про співвідношення свідомості і буття, духу і природи є основним питанням філософії. Від вирішення цього питання, в кінці кінців, залежить тлумачення всіх інших проблем, що визначають філософське переконання на природу, суспільство, а отже, і на саму людину.

При розгляді основного питання філософії дуже важливо розрізняти дві його сторони. По-перше, що є первинним - ідеальне або матеріальне? Та чи інша відповідь на це питання грає у філософії найважливішу роль, тому що бути первинним - означає існувати раніше вторинного, передувати йому, зрештою, визначати його. По-друге, чи може людина пізнати навколишній світ, закони розвитку природи і суспільства? Суть цієї сторони основного питання філософії зводиться до з'ясування здатності людського мислення вірно відображати об'єктивну дійсність.

Вирішуючи основне питання, філософи розділилися на два великі табори залежно від того, що вони беруть за оригінал - матеріальне чи ідеальне. Ті філософи, які визнають первинним матерію, буття, природу, а вторинним - свідомість, мислення, дух, представляють філософський напрямок, званий матеріалістичним. У філософії існує і протилежний матеріалістичному ідеалістичний напрям. Філософи-ідеалісти визнають початком всього існуючого свідомість, мислення, дух, тобто ідеальне. Існує ще одне рішення основного питання філософії - дуалізм, який вважає, що матеріальний і духовний боки існують окремо одна від одної в якості самостійних сутностей.

Питання про відношення мислення до буття має ще іншу сторону - питання про пізнаваність світу: чи може людина пізнати навколишній світ? Ідеалістична філософія, як правило, заперечує можливість пізнання світу.

Перше питання з якого починалося філософське пізнання: що собою представляє світ, в якому ми живемо? По суті він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія не єдина область знання, що покликана відповісти на це питання. У його вирішення протягом століть включалися всі нові області спеціальних наукових знань і практики. При цьому на частку філософії випадали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони брали різний вигляд, але все ж зберігалися і деякі стійкі спільні риси.

Формування філософії, поряд з виникненням математики, знаменувало народження в давньогрецькій культурі зовсім нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Деякі інші області знань досягли теоретичної зрілості значно пізніше і то в різний час.

До філософського пізнання світу пред'являлися свої вимоги. На відміну від інших видів теоретичного пізнання (в математиці, природознавстві) філософія виступає як універсальне теоретичне пізнання. Відповідно до Аристотеля, спеціальні науки зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія бере на себе пізнання найзагальніших принципів, початку усього сущого.

У пізнанні світу філософи різних епох зверталися до вирішення таких завдань, які або тимчасово, в певний історичний період, або принципово, назавжди, виявлялися поза полем розуміння, компетенції окремих наук.

Можна помітити, що у всіх філософських питаннях присутнє співвідношення "світ - людина". Прямолінійно відповісти на питання, пов'язані з проблемою пізнаванності світу, важко - така природа філософії.

Пізнання. Наукове пізнання світу
Важливе місце у філософській проблематиці займають питання, пов'язані з пізнанням оточуючих людину предметів, речей, відносин, процесів.

«Пізнати світ?» - Це питання виникло ще на зорі філософської думки, яка прагнула до доказового, раціонально обгрунтованого осягнення світу.

Питання про те, чи пізнати світ, має наступне формулювання: як відносяться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наше мислення пізнавати реальний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про реальний світ складати вірне відображення дійсності, щоб успішно діяти на практиці? Таке вірне відображення дійсності досягається тільки тоді, коли ми пізнаємо сутність предметів, явищ, ситуацій, процесів, коли наша практична діяльність стає більш ефективною і успішною. В історії філософії, як відомо, відбувається безперервне протиборство агностицизму і гносеологічного реалізму. Особливість агностицизму - в запереченні можливості пізнання сутності матеріальних систем, закономірностей природи і суспільства. При цьому зовсім не заперечується можливість пізнання світу взагалі або феноменологічного, поверхневого його боку, даного у відчуттях або в розумі людини.

Відправною точкою гносеології, як свідчить історія філософії, було і залишається питання: «Що таке істина?»

Поняття істини відноситься до найважливіших в загальній системі світоглядних проблем. Воно знаходиться в одному ряду з такими поняттями, як «справедливість», «добро», «сенс життя». Від того, як розуміється істина, як вирішується питання про можливість її досягнення, часто залежить і життєва позиція особистості, розуміння нею свого призначення.

Хоча визначень поняття «істина» є безліч, у класичній концепції істина визначається як відповідність думок дійсності. Сучасне трактування істини містить наступні моменти. По-перше, поняття «дійсність» розуміють насамперед як об'єктивну реальність, яка існує перед і незалежно від нашої свідомості і складається з матеріальних систем та об'єктів, у нерозривній єдності їх сутності та явища. По-друге, у поняття «дійсність» входить також і суб'єктивна дійсність, яка пізнається, відображається в істині як духовної реальності. По-третє, пізнання та його результат - істину, а також сам об'єкт розуміють як нерозривно пов'язані з предметно-чуттєвою, цілеспрямованою діяльністю людини, з практикою - безпосередньо чи опосередковано. По-четверте, істина - це процес. Такий підхід відокремлює діалектичне, адекватне дійсності розуміння істини від агностицизму, ідеалізму і спрощеного матеріалізму.

Далі необхідно відзначити наступні аспекти: об'єктивність істини, її конкретність, співвідношення відносної та абсолютної форм істини, а також розуміння істини як процесу.

Об'єктивна істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає. Це такий зміст людських уявлень, який не залежить ні від суб'єкта, ні від людини, ні від людства. Конкретність істини - залежні знання від зв'язків та взаємодій, притаманних тим чи іншим явищам, від умов, місця і часу, в яких вони існують і розвиваються. Це багатство визначень, що відображають зв'язки і відносини дійсності. Під абсолютною істиною розуміється такого роду знання, яке тотожне самому предмету в максимальному обсязі і не може бути спростоване при подальшому розвитку пізнання.

По відношенню до досить розвиненого наукового теоретичного пізнання абсолютна істина - це повне, вичерпне в певному відношенні (на даному історичному етапі або цілісної історії людства) знання про предмет. Відносна ж істина - це неповне, уточнююче з часом знання про той самий предмет. Діалектика полягає в тому, що абсолютна істина складається з країн відносних істин і тому сама змінюється.

Властивість об'єктивної істини бути процесом проявляється двояко: по-перше, як процес зміни в напрямку все більшої повноти і глибини відображення об'єкта, і по-друге, як процес подолання помилки в структурі та змісті концепцій, теорій, наукових гіпотез.

У розумінні істини дуже важлива проблема критерію істини. При вирішенні питання про істинність або неістинність теорії неприпустима ізоляція від практики в усьому її обсязі: як індивідуального життєвого досвіду і як єдності суспільного виробництва, соціально-політичної діяльності, наукового експерименту.

Практика - це цілеспрямована предметно-чуттєва діяльність суб'єкта по перетворенню матеріального і духовного світу. Основні гносеологічні функції практики полягають у тому, що вона є

а) основа пізнання,

б) його рушійна сила,

в) критерій істини і

г) мета пізнання.

Діалектика практики як критерію істини полягає в тому, що у неї є абсолютна і відносна сторони. Абсолютність її в тому, що в цілісному, всесвітньо-історичному масштабі вона володіє величезною доказовою силою в розкритті істини і в набутті нею правомірності вірно і правдиво відображати дійсність. Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що практика обмежена даною ситуацією, історичними умовами і реальними можливостями суспільної людини, що вона сама вдосконалюється, розвиває свої потенціали, кошти, ресурси і тому може підтвердити істинність наукового положення, теорії, управлінського рішення лише у відносній мірі.

Далі торкнемося питання про особливості чуттєвого та раціонального пізнання, про їх форми. Чуттєве пізнання формується в процесі безпосередньої взаємодії із зовнішніми предметами. Виділяються три його форми: відчуття, сприйняття, уявлення.

Відчуття відображають, відповідають окремим властивостям об'єктів. Сприйняття відтворюють цілісний образ предмета, конкретно-чуттєву систему його властивостей. Будучи генетичною передумовою сприйнять і володіючи здатністю до самостійного прояву, відчуття існують переважно як частини цілісних сприймань.

Сприйняття є результатом активного, діяльного ставлення людини до зовнішнього середовища. Насправді, в контексті цілісного сприйняття, окремі відчуття знаходять реальну значимість, часом піддаються як би «виправлення», певної інтерпретації.

Чуттєве уявлення характеризується відсутністю безпосереднього зв'язку з відбиваним предметом, такі образи пам'яті. У поданні більше, ніж у сприйнятті, спільних рис і сторін, іноді відбувається «накладка» на конкретний образ аналогічних предметів, що раніше сприймалися. До подання «підключені» механізми пам'яті, тобто здатність відтворювати образи предметів, в даний момент не діють на людину. Без такої форми чуттєвого відображення дійсності, як уявлення, людина була би прив'язана до безпосередньої ситуації (в плані життєвого досвіду). Завдяки здатності представляти предмети суб'єкт розширює обсяг чуттєвого матеріалу, яким він володіє, залучаючи до сфери своїх відчуттів і сприйнять світу також і громадський чуттєвий досвід. У сфері уявлень велику роль відіграє практика, діяльність людини і пов'язані з практикою цінності, цілі та інтереси людей. Вищою формою уявлень є уява - процес первинного чуттєвого узагальнення наочних образів за участю мислення. Цей процес носить осмислений творчий характер. Часом він отримує словесне оформлення. Тому уявлення стоїть ніби на стику чуттєвого і раціонального пізнання.

Говорячи про форми чуттєвого пізнання як образах зовнішнього світу, необхідно підкреслити, що «образу» властиво не збіг з об'єктом, але лише його більш адекватне йому відповідність. Образ - не дзеркальна копія, але і не знак, не ієрогліфічний символ. Це породження людської здатності відображати світ, узгоджується з конкретно-чуттєвим виглядом предмета.

Роль чуттєвого відображення дійсності в процесі пізнання досить істотна: органи почуттів є єдиним каналом, який безпосередньо зв'язує людину із зовнішнім предметним світом; без органів почуттів людина не здатна взагалі ні до пізнання, ні до мислення. Раціональне пізнання базується на аналізі того матеріалу, який дають нам органи чуття. Регулювання предметної діяльності здійснюється передусім за допомогою інформації, одержуваної органами почуттів; органи чуття дають той мінімум первинної інформації, який виявляється необхідним, щоб багатосторонньо пізнати об'єкти і розвивати наукове знання.

Вихідною, основний і провідною формою раціонального пізнання є поняття. У поняттях фіксуються загальні, істотні властивості, відносини предметів, явищ, процесів. Поняття допомагають розкривати зміст і значення предметів і явищ. Поряд з поняттями важливою формою раціонального осмислення дійсності є судження. Судження - це форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять стверджується або заперечується що-небудь про що-небудь. Поняття і судження є «цеглинками» для побудови умовиводів, які представляють собою моменти зіставлення одних понять іншим, висловлюють процес отримання нових результатів у пізнанні. Умовивід є міркування, в ході яких логічно виводиться нове судження (висновок або висновок).

Чуттєве і раціональне пізнання глибоко взаємопов'язані. Реалізація чуттєвої здатності людини включає в себе дію механізмів абстрактного мислення. Раціональне пронизує зміст чуттєвої пізнання дійсності. Реалізація абстрактно-уявної здібності людини відбувається за допомогою звернення до результатів чуттєвого відображення предметів, використовуваних також як засоби досягнення і вираження результатів раціонального пізнання. Інакше кажучи, в реальному людській свідомості чуттєве пронизане раціональним, а раціональне - чуттєвим.

Слід мати на увазі, що раціональне мислення взаємопов'язане не лише з чуттєвим, але і з іншими - внераціональние - формами пізнання. Велике значення в процесі пізнання мають такі фактори, як фантазія, емоції та ін Серед них особливо важливу роль відіграє інтуїція (раптове осяяння) - здатність прямого, безпосереднього осягнення істини без попередніх логічних міркувань і доказів.

Основна форма людського пізнання - наука - спрямована на виробництво знань про природу, суспільство, людину і про самому пізнанні і мисленні. Метою науки є осягнення істини і відкриття об'єктивних законів на основі узагальнення реальних фактів відносин і ситуацій в їх взаємозв'язку. Наука орієнтується головним чином на загальні, істотні властивості, необхідні характеристики і зв'язку предметів, явищ і процесів, виражаючи їх у системі абстракцій. Наукове пізнання в гносеологічному плані є складний, суперечливий процес відтворення знань, що утворюють цілісну систему, що розвивається понять, ідей, концепцій, теорій, гіпотез, законів і т.п.

Наукове пізнання включає в себе два основних рівня - емпіричний і теоретичний. Найбільш розвиненою формою наукового знання, що дає цілісне відображення закономірних і істотних зв'язків, є теорія. Важливу роль у розробці наукової теорії грають філософські принципи і методи пізнання. Так, велику роль відіграють принципи сходження від абстрактного до конкретного в теоретичному мисленні, єдності історичного і логічного і ряд інших. Принцип сходження від абстрактного до конкретного є спосіб теоретичного дослідження складних і надскладних саморозвиваються системних об'єктів. Результат цього сходження - конкретно-загальне - є плід синтезу всіх абстрактних понять, які беруть участь в цьому процесі узагальнюючого мислення, численних наукових визначень. При цьому треба чітко розрізняти:

1) конкретно-чуттєве (рівень чуттєвого пізнання);

2) абстрактне (абстракція), коли кожне абстрактне поняття розкриває і фіксує в собі одне суттєве відношення, одну істотну сторону;

3) конкретне в теоретичному мисленні - плід сходження, синтезу абстракцій, переходу від одностороннього підходу розумового до розуму - цілісного єдності різноманітних визначень на рівні загального, істинно філософського мислення.

Подальший рух пов'язано з пізнанням «специфічної логіки специфічного предмета» (К. Маркс), з конкретним аналізом конкретної історичної ситуації. Це буде як би повернення до конкретно-чуттєвого, предметно-чуттєвого початкового етапу пізнання, але на рівні знання закономірних зв'язків, розкритих конкретно-загальної науковою теорією. При цьому відкриваються нові горизонти для успішної практичної діяльності.

Виклад результатів сходження в русі наукової думки починається з вихідної абстракції («початок», «клітинка»), яка фіксує загальні передумови функціонування та розвитку цілого, проходить через послідовні етапи поглиблення і розширення пізнання до бажаного результату - цілісного, подумки-конкретному відтворенню в теорії досліджуваного предмета.

З принципом сходження від абстрактного до конкретного в теорії органічно пов'язаний принцип єдності історичного і логічного. Історичне - процес становлення та розвитку об'єкта зі всіма вигинами, випадковостями реального ходу подій. Логічне означає теоретично вивірене, послідовне відтворення розвивається об'єкта (явища) у всіх його істотних зв'язках і відносинах. Відображаючи дійсний історичний процес, логічне прояснює його сутність; виявляючи закономірні зв'язки подій, звільняється від хаосу випадковостей, зайвих подробиць. «Без історії предмета немає теорії предмета, як без теорії предмета немає історії предмета», - справедливо зазначав Н.Г. Чернишевський. Наукове пізнання спрямовано до знаходження законів, тобто форм знання, які виражають наявність в самих речах стійких, повторюваних, сутнісних, необхідних зв'язків, «правил необхідного існування» (І. Кант). Якщо та чи інша форма знання, що претендує на статус науки, таких правил не знаходить і не фіксує, то вона не є справжньою наукою. У науковому природознавстві дуже важливо пояснення, тобто розкриття сутності, внутрішніх закономірностей досліджуваних об'єктів або явищ. У гуманітарних науках необхідно ще й розуміння, тобто тлумачення, інтерпретація пізнаваного відповідно до цілей і ідеалами людини.

Одна з головних ліній становлення постклассического етапу розвитку науки полягає в тому, що в науку входить аксеологіческіе (ціннісний) момент. Поняття наукової раціональності включає не тільки логічну та методологічну впорядкованість логічного мислення. Сьогодні треба не просто шукати «об'єктні» законосообразного істини, а співвідносити їх з живим людським змістом і цінностями. Лише та наука дійсно соціально значуща, високо оцінюється суспільством, яка забезпечує збереження і подальший розвиток людства і самої людини, її інтелекту, його творчих здібностей, піднімає його духовний світ.

Пізнаний людиною світ - це не сума об'єктивних законів і якостей, і сама людина не є справжнім людиною без духовних цінностей, емоцій, симпатій і антипатій, ідеалів, прагнень, бажань. Самостійним типом пізнання є ціннісне пізнання. Точніше було б говорити про ціннісному освоєнні дійсності, що робить можливим співвіднесення її з людськими потребами, з власним світом людини. Так, соціальна істина - це «прорив» у світ цінностей, вираз ідеалів справедливості, добра і краси, рівності і дружби людей і народів. У цьому сенсі суспільні відносини, соціальні інститути, політичні дії по-справжньому правдиві тільки в тому випадку, якщо вони висловлюють межа здійснення цих ідеалів у відповідності з реальними можливостями розвитку та звеличення людини. Мірою їх істинності виступає повнота цього розвитку, ступінь досягнення людської свободи.

Важное место в философской проблематике занимают вопросы, связанные с познанием окружающих человека предметов, вещей, отношений, процессов.

«Познаваем ли мир?» - этот вопрос возник еще на заре философской мысли, стремившейся к доказательному, рационально обоснованному постижению мира.

Вопрос о том, познаваем ли мир, имеет следующую формулировку: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать реальный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о реальном мире составлять верное отражение действительности, чтобы успешно действовать на практике? Такое верное отражение действительности достигается только тогда, когда мы познаем сущность предметов, явлений, ситуаций, процессов, когда наша практическая деятельность становится более эффективной и успешной. В истории философии, как известно, происходит непрекращающееся противоборство агностицизма и гносеологического реализма. Особенность агностицизма - в отрицании возможности познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. При этом вовсе не отрицается возможность познания мира вообще или феноменологической, поверхностной его стороны, данной в ощущениях или в рассудке человека.

Отправной точкой гносеологии, как свидетельствует история философии, был и остается вопрос: «Что такое истина?»

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни». От того, как понимается истина, как решается вопрос о возможности ее достижения, часто зависит и жизненная позиция личности, понимание ею своего назначения.

Хотя определений понятий «истина» имеется множество, в классической концепции истина определяется как соответствие мыслей действительности. Современная трактовка истины содержит следующие моменты. Во-первых, понятие «действительность» понимают прежде всего как объективную реальность, существующую до и независимо от нашего сознания и состоящую из материальных систем и объектов, в неразрывном единстве их сущности и явления. Во-вторых, в понятие «действительность» входит также и субъективная действительность, которая познается, отражается в истине в качестве духовной реальности. В-третьих, познание и его результат - истину, а также сам объект понимают как неразрывно связанные с предметно-чувственной, целенаправленной деятельностью человека, с практикой - непосредственно или опосредованно. В-четвертых, истина есть процесс. Такой подход отделяет диалектическое, адекватное действительности понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материализма.

Далее необходимо отметить следующие аспекты: объективность истины, ее конкретность, соотношение относительной и абсолютной форм истины, а также понимание истины как процесса.

Объективная истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом. Это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит ни от субъекта, ни от человека, ни от человечества. Конкретность истины - в зависимости знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Это богатство определений, отражающих связи и отношения действительности. Под абсолютной истиной понимается такого рода знание, которое тождественно самому предмету в максимальном объеме и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

По отношению к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина - это полное, исчерпывающее в определенном отношении (на данном историческом этапе или целостной истории человечества) знание о предмете. Относительная же истина - это неполное, уточняющееся со временем знание о том же самом предмете. Диалектика состоит в том, что абсолютная истина складывается из развивающихся относительных истин и потому сама изменяется.

Свойство объективной истины быть процессом проявляется двояко: во-первых, как процесс изменения в направлении все большей полноты и глубины отражения объекта и, во-вторых, как процесс преодоления заблуждения в структуре и содержании концепций, теорий, научных гипотез.

В понимании истины очень важна проблема критерия истины. При решении вопроса об истинности или неистинности теории недопустима Изоляция от практики во всем ее объеме: как индивидуального жизненного опыта и как единства общественного производства, социально-политической деятельности, научного эксперимента.

Практика - это целенаправленная предметно-чувственная деятельность субъекта по преобразованию материального и духовного мира. Основные гносеологические функции практики заключаются в том, что она есть

а) основа познания,

б) его движущая сила,

в) критерий истины и

г) цель познания.

Диалектика практики как критерия истины состоит в том, что у нее есть абсолютная и относительная стороны. Абсолют ее в том, что в целостном, всемирно-историческом масштабе она обладает огромной доказательной силой в раскрытии истины и в обретении ею правомерности верно и правдиво отражать действительность. Относительность практики как критерия истины состоит в том, что практика ограничена данной ситуацией, историческими условиями и реальными возможностями общественного человека, что она сама совершенствуется, развивает свои потенции, средства, ресурсы и потому может подтвердить истинность научного положения, теории, управленческого решения лишь в относительной мере.

Далее затронем вопрос об особенностях чувственного и рационального познания, об их формах. Чувственное познание формируется в процессе непосредственного взаимодействия с внешними предметами. Выделяются три его формы: ощущения, восприятия, представления.

Ощущения отражают, соответствуют отдельным свойствам объектов. Восприятия воспроизводят целостный образ предмета, конкретно-чувственную систему его свойств. Будучи генетической предпосылкой восприятий и обладая способностью к самостоятельному проявлению, ощущения существуют преимущественно как части целостных восприятий.

Восприятие является результатом активного, деятельного отношения человека к внешней среде. В действительности, в контексте целостного восприятия, отдельные ощущения обретают реальную значимость, подчас подвергаются как бы «исправлению», определенной интерпретации.

Чувственное представление характеризуется отсутствием непосредственной связи с отражаемым предметом, таковы образы памяти. В представлении больше, чем в восприятии, общих черт и сторон, иногда происходит «накладка» на конкретный образ ранее воспринимавшихся аналогичных предметов. К представлению «подключены» механизмы памяти, т.е. способность воспроизводить образы предметов, в данный момент не действующих на человека. Без такой формы чувственного отражения действительности, как представление, человек был бы привязан к непосредственной ситуации (в плане жизненного опыта). Благодаря способности представлять предметы субъект расширяет объем чувственного материала, которым он располагает, вовлекая в сферу своих ощущений и восприятий мира также и общественный чувственный опыт. В сфере представлений большую роль играет практика, деятельность человека и связанные с практикой ценности, цели и интересы людей. Высшей формой представлений является воображение - процесс первичного чувственного обобщения наглядных образов при участии мышления. Этот процесс носит осмысленный творческий характер. Подчас он получает словесное оформление. Поэтому представление стоит как бы на стыке чувственного и рационального познания.

Говоря о формах чувственного познания как образах внешнего мира, необходимо подчеркнуть, что «образу» свойственно не совпадение с объектом, но лишь его более адекватное ему соответствие. Образ - не зеркальная копия, но и не знак, не иероглифический символ. Это порождение человеческой способности отражать мир, согласующийся с конкретно-чувственным обликом предмета.

Роль чувственного отражения действительности в процессе познания весьма существенна: органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним предметным миром; без органов чувств человек не способен вообще ни к познанию, ни к мышлению. Рациональное познание базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувств. Регулирование предметной деятельности осуществляется прежде всего с помощью информации, получаемой органами чувств; органы чувств дают тот минимум первичной информации, который оказывается необходимым, чтобы многосторонне познать объекты и развивать научное знание.

Исходной, основной и ведущей формой рационального познания является понятие. В понятиях фиксируются общие, существенные свойства, отношения предметов, явлений, процессов. Понятия помогают раскрывать смысл и значение предметов и явлений. Наряду с понятиями важной формой рационального осмысления действительности является суждение. Суждение - это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Понятие и суждение являются «кирпичиками» для построения умозаключений, которые представляют собой моменты сопоставления одних понятий другим, выражают процесс получения новых результатов в познании. Умозаключение представляет собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод).

Чувственное и рациональное познание глубоко взаимосвязаны. Реализация чувственной способности человека включает в себя действие механизмов абстрактного мышления. Рациональное пронизывает содержание чувственной познания действительности. Реализация абстрактно-мысленной способности человека совершается посредством обращения к результатам чувственного отражения предметов, используемым также в качестве средств достижения и выражения результатов рационального познания. Иначе говоря, в реальном человеческом сознании чувственное пронизано рациональным, а рациональное - чувственным.

Следует иметь в виду, что рациональное мышление взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания. Большое значение в процессе познания имеют такие факторы, как фантазия, эмоции и др. Среди них особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и доказательств.

Основная форма человеческого познания - наука - направлена на производство знаний о природе, обществе, человеке и о самом познании и мышлении. Целью науки является постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов отношений и ситуаций в их взаимосвязи. Наука ориентируется главным образом на общие, существенные свойства, необходимые характеристики и связи предметов, явлений и процессов, выражая их в системе абстракций. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный, противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, идей, концепций, теорий, гипотез, законов и т.п.

Научное познание включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Наиболее развитой формой научного знания, дающей целостное отображение закономерных и существенных связей, является теория. Важную роль в разработке научной теории играют философские принципы и методы познания. Так, большую роль играют принципы восхождения от абстрактного к конкретному в теоретическом мышлении, единства исторического и логического и ряд других. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному представляет собой способ теоретического исследования сложных и сверхсложных саморазвивающихся системных объектов. Результат этого восхождения - конкретно-всеобщее - есть плод синтеза всех абстрактных понятий, участвующих в этом процессе обобщающего мышления, многочисленных научных определений. При этом надо четко различать:

1) конкретно-чувственное (уровень чувственного познания);

2) абстрактное (абстракция), когда каждое абстрактное понятие вскрывает и фиксирует в себе одно существенное отношение, одну существенную сторону;

3) конкретное в теоретическом мышлении - плод восхождения, синтеза абстракций, перехода от одностороннего рассудочного подхода к разуму - целостному единству многообразных определений на уровне всеобщего, истинно философского мышления.

Дальнейшее движение связано с познанием «специфической логики специфического предмета» (К. Маркс), с конкретным анализом конкретной исторической ситуации. Это будет как бы возврат к конкретно-чувственному, предметно-чувственному начальному этапу познания, но на уровне знания закономерных связей, раскрытых конкретно-всеобщей научной теорией. При этом открываются новые горизонты для успешной практической деятельности.

Изложение результатов восхождения в движении научной мысли начинается с исходной абстракции («начало», «клеточка»), которая фиксирует всеобщие предпосылки функционирования и развития целого, проходит через последовательные этапы углубления и расширения познания к желаемому результату - целостному, мысленно-конкретному воспроизведению в теории исследуемого предмета.

С принципом восхождения от абстрактного к конкретному в теории органически связан принцип единства исторического и логического. Историческое - процесс становления и развития объекта со всеми изгибами, случайностями реального хода событий. Логическое означает теоретически выверенное, последовательное воспроизведение развивающегося объекта (явления) во всех его существенных связях и отношениях. Отражая действительный исторический процесс, логическое проясняет его сущность; выявляя закономерные связи событий, освобождается от хаоса случайностей, излишних подробностей. «Без истории предмета нет теории предмета, как без теории предмета нет истории предмета», - справедливо отмечал Н.Г. Чернышевский. Научное познание устремлено к нахождению законов, т.е. форм знания, которые выражают наличие в самих вещах устойчивых, повторяющихся, сущностных, необходимых связей, «правил необходимого существования» (И. Кант). Если та или иная форма знания, претендующая на статус науки, таких правил не находит и не фиксирует, то она не является подлинной наукой. В научном естествознании очень важно объяснение, т.е. раскрытие сущности, внутренних закономерностей исследуемых объектов или явлений. В гуманитарных науках необходимо еще и понимание, т.е. истолкование, интерпретация познаваемого в соответствии с целями и идеалами человека.

Одна из главных линий становления постклассического этапа развития науки состоит в том, что в науку входит аксеологический (ценностный) момент. Понятие научной рациональности включает не только логическую и методологическую упорядоченность логического мышления. Сегодня надо не просто искать «объектные» законосообразные истины, а соотносить их с живым человеческим смыслом и ценностями. Лишь та наука действительно социально значима, высоко оценивается обществом, которая обеспечивает сохранение и дальнейшее развитие человечества и самого человека, его интеллекта, его творческих способностей, возвышает его духовный мир.

Познанный человеком мир - это не сумма объективных законов и качеств, и сам человек не является подлинным человеком без духовных ценностей, эмоций, симпатий и антипатий, идеалов, стремлений, желаний. Самостоятельным типом познания является ценностное познание. Точнее было бы говорить о ценностном освоении действительности, что делает возможным соотнесение ее с человеческими потребностями, с собственным миром человека. Так, социальная истина - это «прорыв» в мир ценностей, выражение идеалов справедливости, добра и красоты, равенства и дружбы людей и народов. В этом смысле общественные отношения, социальные институты, политические действия по-настоящему истинны только в том случае, если они выражают предел осуществления этих идеалов в соответствии с реальными возможностями развития и возвышения человека. Мерой их истинности выступает полнота этого развития, степень достижения человеческой свободы.
  1   2   3

Похожие:

Человек и мир с точки зрения философии iconБеседа маркандеи
«Беседу брамина и охотника» — текст исключительной важности как с точки зрения истории культуры и философии, так и с точки зрения...
Человек и мир с точки зрения философии iconПолитические идеи картезианской школы
Реконструкция взглядов приверженцев картезианства на политическую реальность представляет особый интерес как с точки зрения истории...
Человек и мир с точки зрения философии iconЧеловек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. Выпуск 3
Эта позиция стала ключевой в философии XX века [1]. Человек не обладает изначально заданной сущностью, у него нет абсолютной точки...
Человек и мир с точки зрения философии iconБухарин н и о характере нашей революции и о возможности победоносного
Различная критика большевизма: с точки зрения общей незрелости капитализма, с точки зрения военных разрушений, с точки зрения незрелости...
Человек и мир с точки зрения философии iconМаксимы ведической философии
Философская школа Ньяя (норма, правило, канон) считает, что достичь освобождения можно, правильно познавая мир. Что означает «правильно...
Человек и мир с точки зрения философии icon1. Множество: агрегатная и атрибутивная точки зрения на первичные понятия
Агрегатная точка зрения рассматривает множество как набор вещей (по Кантору), а с атрибутивной точки зрения множеством считается...
Человек и мир с точки зрения философии iconРассмотреть с разных точек
Сначала сформулируйте проблему со своей точке зрения, затем сформулируйте её с точки зрения минимум двух людей, которых она касается,...
Человек и мир с точки зрения философии iconЧеловек и растения – совместимость с точки зрения астрологии

Человек и мир с точки зрения философии iconЧто такое метка с точки зрения вопросника
Под "меткой" обычно понимают априори неизвестную игрокам информацию, введенную в вопрос для отклонения ответов, которые, с точки...
Человек и мир с точки зрения философии iconС. Ф. Мартынович Коммуникативное самоопределение философии интерсубъективности
Исторически философия самоопределялась как мышление бытия, как мышление мышления. Та и другая версии философии опираются на определенные...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org