Антропология преподобного Максима Исповедника



Скачать 119.63 Kb.
Дата11.06.2013
Размер119.63 Kb.
ТипРеферат
РЕФЕРАТ

ПО ДОГМАТИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ

воспитанника 3 курса группы А

Московской Духовной Семинарии

Долгова Алексея

на тему: Антропология преподобного Максима Исповедника

Эпоха монофелитских споров, потрясших Византию в VII веке, явила миру множество талант­ли­вей­ших богословов, которые ревностно выступали в защиту догматического у­че­ния Православной Церкви и разрешали все возникавшие недоумения.

Преподобный Максим Исповедник получил фундаментальное классическое образование, постиг все науки, в риторике и искусстве речи достиг наивысшей ступени, а в философии превзошел всех.1 Некоторое время он занимал довольно высокую должность в системе государственного управления.

Тем не менее, монофелитская ересь, которую поддерживали император Ираклий и констан­тино­польский патриарх Сергий, вынудила святого отца начать полемику с возмутителями церковного спокойствия.

Христологические споры I – VIII веков прямо или косвенно затрагивали антропологический аспект Боговоплощения, поэтому особое место в богословии преподобного Максима, осно­ван­ного, в первую очередь, на Священном Предании и Священном Писании, занимает учение о человеке выразителе гармонии духовного и чувственного миров.

В полном соответствии со святоотеческой традицией, преподобный утверждал, что человек был создан Богом существом свободным и разумным. В нем нашла выражение вся любовь и благость Создателя, вызвавшая его из небытия к вечной и блаженной жизни.

Это совершенное творение Божие представляет собой малый мир в большом, микрокосм, соединяющий в себе и мысленный мир, и телесный.2

Тайна творения и назначение видимого мира открывается только в человеке, который есть живой образ Слова в творении3 и принадлежит и к миру вещественному, и к миру духовному по естеству (душа и тело) и посредством своей энергии (ум и чувство), поэтому в нем оба этих мира призваны достигнуть гармоничного единства со Словом.

Этот образ Божий сообщает личности человека высочайшее достоинство, выделяет и возвышает ее, потому что если мир и каждая вещь в нем причастны Логоса, то в особенности причастен Его человек: он образ Божий.4

Логос облекает Собой видимый мир как одеждой, подобно этому, и тело является оболочкой души, которая, по утверждению святого Максима, является образом Самого Божественного Логоса, проявившегося в мире Своими энергиями. Она имеет в себе как бы всю совокупность этих энергий.5

Преподобный, исходя из этого, находил возможным и необходимым познавать Логос через рассмотрение природы мира и созерцание природы души.

Святой Максим строго следовал православному учению и отвергал теорию предсуществования душ. Он решительно отвергал идею вселения души в тело после его образования, так как она прямо противоречила церковному учению.


Под влиянием богословия святого Григория Нисского и Немезия он считал, что душа сотворена Богом, что она является бестелесной субстанцией и обладает способностью познания подобно ангелам: Человек никогда не был бесплотным, хотя по природе своей душа не зависит от тела (и потому нетленна) и обладает способностью равноангельного Богознания. Душа возникает (и рождается) вместе с телом.6

В мире Логос являет Себя сущим в ипостасной Бытийности и Жизни7 и, воплощаясь в нем, проявляет Свою творческую, промыслительную и судящую деятельность, которые определяют все его бытие, и мир существует и стоит именно через это причастие Божественным логосам или энергиям, через некое участие в Божественных совершенствах.8

В человеке Он проявляет Себя как Разум, имеющий Ум и Жизнь9 и как сложный его Логос определяет в нем бытие, деятельность и судьбу.

Максим Исповедник раскрывает эту сложность путем разделения Его на логос бытия, который отражает в себе гармонию телесного и духовного миров, поскольку человек двусоставен и живет разумной и телесно-духовной жизнью; логос благобытия, обнаруживающийся в добрых делах и наклонностях и намечающий нормы деятельности человека соответственно целям Промысла и суда Божия10; логос вечнобытия или обожения высшей и конечной цели Промысла, завершающей богоуподобление (благобытие) соединением с Богом и дарованием боготворной непреложности душе и нетления телу.11

При этом обожение, для преподобного Максима, это будущее блаженное состояние вечной жизни, которое частично достигается в этой жизни путем мистического соединения с Богом.

Подобная причастность человека Логосу требует, чтобы он сам стал духов­ным миром, состоящим из естественных, нравственных и богословских созер­цаний и в этих созерцаниях сосредоточил в себе всю полноту Божества (полноту божественных озарений).12

Человек, созданный по образу Божию, является причастником свойств Божества и представляет собой суммарное повторение всего богатого содержания идеи Логоса, насколько она выразилась в макрокосмосе .13

Он, по мысли отца, является средоточием тварного бытия, вмещает в себе весь мир 14 и подобно Логосу, Который промыслительно ведет мир к конечному единению с собой15, человек призван осуществить это единение в самом себе и таким образом исполнить великий совет Божий об обожении всего бытия.16

Двусоставное человеческое естество отражает всю противоречивость разных частей мирового бытия, поэтому достижение гармонии в самом человеке способно привести в соответствие и порядок все противоположности (деления) этого мира.

Похожее учение о делениях встречалось в творениях Григория Нисского, но более полную систематическую интерпретацию ему дал преподобный, который полагал, что всего существует пять делений, объясняющих природу мира и человека: Естество разделяется на Несозданное и созданное; последнее в свою очередь, на мысленное и чувственное; а это на небо и землю; земля же на рай и вселенную. Последнее деление находится в самом человеке на мужеский пол и женский17

Все эти деления, с которыми человек был связан онтологически, было необходимо подчинить одно другому, чтобы устремить их к Богу, причем достигнуть подобного единения было невозможно без свободного устремления всех сил души к Источнику Жизни.

Согласно святому Максиму, Создатель разделил мужской и женский пол, потому что знал о предстоящем падении, поскольку в свободе, которой изначально была наделена личность, заключалась возможность ее сознательного сопротивления Его благой воле. Это разделение в самом человеке должно было победить бесстрастие, а святая жизнь позволила бы соединить этот мир и рай.

С помощью равноангельной добродетели он бы смог получить подобное небесным силам знание и войти в духовный мир. Посредством любви, человек получил бы возможность таинственным образом соединиться с Богом.

Осуществление этого союза привело бы к подчинению низших потребностей человека высшим, тела уму, ума Господу, а посредством этого объединения с Богом стало бы возможным гармоничное существование разделенных частей мира, так что они представляли бы собой как бы один благоустроенный организм.18

Следствием этого стало бы погружение в Бога, к Которому как Первопричине своего бытия постоянно стремится всякое тварное существо. Обожение открыло бы человеку источник вечного блаженства, преобразило бы мир: Объединяясь в конце концов с Богом, он достиг бы того, что на него излились бы потоки обожения, а через него и на все мировое бытие.19

Именно для этой цели, согласно Максиму Исповеднику, человек был поставлен в центр мироздания и был наделен Логосом Божественным образом.

Высокое достоинство и призвание человека к богоуподоблению отражались, в первую очередь, на его состоянии до грехопадения. Под влиянием богословия святого Григория Нисского преподобный считал, что первым людям было дано все необходимое для достижения великой цели объединения всего в Боге.

Разделение и разрушение и в мир, и в природу человека внес грех, потому что до грехопадения его тело состояло не из материальных элементов, он не имел грубого и тленного (животного) состава тела, ибо элементы его тела еще не были подвержены противоборству, этому источнику разложения, тления, страдания20, поэтому он не испытывал необходимости в поддержании своих сил пищей.

Подобный телесный состав обусловливал и способ воспроизведения человека, который, согласно утверждению святого, не был подчинен закону рождения от семени, низводившему его на один уровень с животными: В первоначальное намерение Божие и не входило размножение человека путем брака, и если человек и создан был как мужчина и женщина, то лишь по предведению падения.21

В первоначальном блаженном состоянии человек, повинуясь изначально вложенной в него любви, все свои силы направлял к познанию Бога, задатки добра естественно влекли его на путь добродетели, и чистый от страстей дух не нуждался для этого ни в каких тяжелых подвигах.22

Под влиянием греческой мысли и богословия Дионисия Ареопагита, Максим Исповедник отмечал, что падение произошло по произволению самого человека. Зло стало принадлежностью свободной воли творения, уклонившегося от Источника бытия, хотя само по себе зло не есть что-либо субстанциональное или имеющее бытие по существу; оно лишь недостаток естественной энергии, неправильное движение ее; само по себе, независимо от естественной энергии, оно небытие.23

Искаженное устремление души к вещественным благам, склонность ко злу и страстям, плотским влечениям, похотям, по убеждению преподобного, являются сущностью греха. Человек потерял контроль над своими чувствами, утратил способность созерцать божественное, видеть духовную истину, таинственно возвышаться к Богу.24

Вследствие грехопадения человек не смог осуществить своего предназначения, утратил способность объединить все окружавшее его бытие в гармоничный, совершенный и цельный организм. Он не только не одухотворил и не возвысил своей плоти, но и сам в познании и деятельности подчинился ей: оторвался от Бога, истинного бытия, и доверился веществу, которое само по себе небытие; вместо того, чтобы стать богом, предпочел стать прахом; стал служить плоти, чтобы поддержать свое существование; в действительности же поставил себя на краю погибели.25

Страсти, служению которым посвятил он свою жизнь, внесли разделение в его тело, и в силу этого оно стало грубым и тленным, подверженным страданиям и смерти (облечение в кожаные одежды).26

Зло онтологически соединилось с природой человека и перешло во все последующие поколения рождение стало синонимом первородного греха: Вместе с греховным рождением постоянно передавался и грех произволения и грех естества, так что в рождении всегда суммарно повторялся весь грех.27

Несмотря на это, царь природы все же не утратил до конца свободы воли и если и был побеждаем своими страстями, то, как отмечал святой Максим, лишь вследствие нерадения и нежелания бороться, а единственным препятствием на пути греха стала смерть, которая была последним и страшным осуждением греховного естества.28

Творение оказалось в безвыходном положении и без благодатной помощи Создателя не могло самостоятельно справиться с поражавшими его страстями. Через чувственное зачатие человек отрывался от Бога и становился рабом диавола и с этого момента на нем лежало ничем не отвратимое осуждение прародительского греха.29

Человек, все дальше отдаляясь от Источника своей жизни, в конечном счете, непременно бы погиб, если бы Господь не ограничил распространение зла и не ввел праведное наказание за совершенный грех в мире появилась смерть, которая положила предел распространению зла.

Поскольку все подлежали закону плотского рождения, которое вносило грех и тление, то для осуществления изволения Святой Троицы об объединении мира необходимо было избавить человеческое естество от погибельных плодов грехопадения.

Воплощение Божественного Логоса открыло путь и дало средства для исправления последствий преступления ветхого Адама, потому что только введение в человечество нового принципа божественной силы, препобеждающей осуждение и немощь естества могло даровать ему спасение.30

Именно поэтому, идея человека как объединяющего начала всего тварного бытия, по мнению преподобного Максима, брала начало в еще более глубокой и таинственно-непостижимой идеи Христа, которая объединяла и идею Логоса, и идею человека.

С момента Боговоплощения вновь стало возможным исполнение предвечного замысла Святой Троицы об объединении и обожении мира: Предвечная мысль Божества предзрела в Своих определениях о человеке не столько ветхого Адама, сколько Нового, и уже только в Нем и через Него все новое человечество, всю Церковь спасаемых.31

В Лице Господа Иисуса Христа, Который исполнил все, чего не смог совершить Его праотец, человечество очистилось от греха, проклятия и смерти, получило благодатные силы для достижения вечной жизни, потому что только Он мог связать с Собой, как родоначальником, все человечество, как члены тела Своего.32

Антропология преподобного Максима Исповедника христоцентрична и основана на бытии восстановленной от последствий грехопадения Личности Богочеловека Иисуса Христа.

Святой отец не задавался целью создать четкую, логически обоснованную догматическую систему, поэтому все его богословие носит более аскетический, чем сугубо догматический характер.

Глубокий личный опыт духовной жизни позволил всем последующим поколениям православных подвижников использовать знания святого Максима для постижения тайн Божиих и достижения спасения.

Всю свою последующую жизнь на Западе Максим Исповедник посвятил борьбе с ересью и отстаиванию православных догматов. Его многочисленные творения вобрали в себя многие эле­мен­ты учения ранних отцов Церкви и оказали существенное влияние на даль­нейшее развитие православной богословской мысли на Востоке, потому что силой своего творческого гения он сплавил воедино все эти различные влияния, оставив в наследие последующим поколениям православных богословов разрабатывать и развивать многие темы намеченные им.33


Библиография:

1 Творения преподобного Максима Исповедника. Православный Свято-Тихоновский институт. 1993. Кн. 1.

2 Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996.

3 Флоровский. Г. В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992.


1 Творения преподобного Максима Исповедника. Православный Свято-Тихоновский институт. 1993. Кн. 1. С. 37.

2 Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 71.

3 Флоровский. Г. В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 208.

4 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 72.

5 Там же. С. 72.

6 Флоровский. Г. В. Указ. соч. С. 208-209.

7 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 72.

8 Флоровский. Г. В. Указ. соч. С. 204.

9 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 73.

10 Там же. С. 73.

11 Там же. С. 74.

12 Там же. С. 74.

13 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 74.

14 Там же. С. 73.

15 Там же. С. 75.

16 Там же. С. 75.

17 Там же. С. 75-76.

18 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 76.

19 Там же. С. 76.

20 Там же. С. 77.

21 Там же. С. 77.

22 Там же. С. 77.

23 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 79.

24 Там же. С. 80.

25 Там же. С. 81-82.

26 Там же. С. 82.

27 Там же. С. 83.

28 Там же. С. 85.

29 Епифанович С. Л. Указ. соч. С. 86.

30 Там же. С. 86.

31 Там же. С. 78.

32 Там же. С. 87.

33 Там же. С. 69.

Похожие:

Антропология преподобного Максима Исповедника iconБурега В., 4-а класс мдс. Христология преподобного максима исповедника
Они не связаны друг с другом, далеко не всегда в них есть обобщения и выводы. Однако затруднения, возникающие при изучении наследия...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconМонофелитство и борьба с ним на Востоке и на Западе перед VI вселенским Собором
Софрония Иерусалимского, св. Максима Исповедника, св. Мартина Исповедника, папы Римского, св. Агафона, папы Римского
Антропология преподобного Максима Исповедника iconО человеческой природе Христа по творениям святого преподобного Максима Исповедника
Цель работы заключается скорее в том, чтобы узнать: как преподобный Максим учил о человеческой природе, воспринятой Спасителем. Проблема...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconЖития святых
Память преподобного отца нашего Георгия Исповедника, митрополита Митиленского, 63
Антропология преподобного Максима Исповедника iconУчение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья
Работа выполнена в секторе Философских проблем истории науки Института философии ран
Антропология преподобного Максима Исповедника iconГоворит о нем житие. Многие исследователи трудов преподобного Максима
...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconИже во святых отца нашего василия, епископа кинешемского, исповедника
Благочестия поборника теплейшаго,/ писаний изъяснителя вдохновеннаго,/ исповедника же паче адаманта твердейша/ и любве Божественныя...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconПреподобный Максим Грек, его происхождение, образование, деятельность в Италии и на Афоне. Переводческие труды преп. Максима на Руси. Взаимоотношения с митрополитом Варлаамом
Максимом в 1525 и 1531 гг и его последующее заточение. Взаимоотношения преп. Максима и Вассиана Патрикеева. Литературные труды Максима...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconДуховное наследие преподобного Сергия Радонежского
Целью данной работы является изучение личности преподобного Сергия Радонежского, одного из величайших святых Русской Православной...
Антропология преподобного Максима Исповедника iconЦерковь преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках
Церковь преподобного Сергия, игумена Радонежского и чудотворца, именуемая «в Крапивках», что ныне при Константинопольском Патриаршем,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org