Н. С. Поляков (СПбГУ)



Скачать 50.21 Kb.
Дата27.06.2013
Размер50.21 Kb.
ТипДокументы
Н.С. ПОЛЯКОВ (СПбГУ)

Проявления религиозной нетерпимости

в древнерусских полемических сочинениях.

Полемические сочинения появились на Руси достаточно рано, правда, лишь как следствие византийско-латинских споров вокруг раскола 1054 г. Тем самым русские авторы XI в. примкнули к двухвековой, по крайней мере, литературной традиции спора между христианским Востоком и христианским Западом. Но если для византийских писателей IX и X вв. основным был богословский вопрос об исхождении Святого Духа, то в отечественных посланиях речь идет прежде всего о латинских отступлениях литургически-обрядового и обиходного характера – относительно хлеба Евхаристии, поста, безбрачия духовенства и т.д.

Первое полемическое сочинение принадлежит перу митрополита Леона (60-е гг. XI в.), который написал антилатинский трактат об опресноках. Уже следующий митрополит Георгий (примерно 1065-1076 гг.) – вероятный автор «Георгия митрополита киевского стязание с латиною, вин числом 70». В тексте перечислено 27 обвинений «латинян» в нарушении ими христианских догматов. Следующему митрополиту - Иоанну (?1077-1089) приписывают послание папе римскому Клименту 3 («К архиепископу римскому от Иоанна митрополита русского об опресноках»). В нем Иоанн укоряет латинян за уклонение от ортодоксальной веры («Воистину, странно сказать и страшно, как дерзнули вы извратить веру») и критикует «беззаконное» отправление обрядов («опресночное зло»): «…велико и многочисленно то дурное, что дерзаете вы творить вопреки божественным заповедям и правилам». Гораздо более значимым как в духовном, так и в церковно-политическом отношении является сочинение, надписываемое именем знаменитого игумена Киево-Печерского монастыря, преп. Феодосия (ум. 1074 г.), обращенное к киевскому князю Изяславу Ярославичу - поучение о том, как православный христианин должен относиться к латинской, т.е. католической вере. Рассмотрим его подробнее.

«Слово о вере христианской и латинской» составлено Феодосием либо как ответ Изяславу Ярославичу на вопрос о сущности католического учения, либо как предупреждение, вызванное действиями князя, пригласившего в Киев поляков. Из всей полемической литературы Киевского периода это послание получило наибольшее распространение, будучи включенным в многочисленные сборники. Положения «Слова» основаны на тезисах против латинской веры, заимствованных из греческих источников, а также содержат скрытую цитацию из библейских и святоотеческих источников. Структура послания трехчастна. Свой текст Феодосий начинает с поучения о том, как «правоверные» должны держать себя в общении с «латинами», «кривоверными», демонстрируя полную непримиримость к ним. Далее он излагает конкретные отступления латинян от «правой» веры, насчитывая при этом до 20 «вин» - как принципиальных, в сфере догматики, так и малозначительных, указывающих лишь на иной образ жизни. Завершается послание нравоучением о превосходстве православия сравнительно с другими верами.
Рассмотрим последовательно все части аргументации послания.

И в заглавии сочинения и в последующем пассаже ясно определяется нетождественность веры «крестьянской», т.е. православной, и веры «латыньской». Иными словами, Феодосий отчетливо сознает отличие восточнохристианской церковно-религиозной традиции от западной. За, как минимум, два века истории полемической литературы предшественники Феодосия, с обеих сторон, вполне осмыслили и определили это отличие. Но в своей полемике они рассматривали, прежде всего, расхождения в области догматики и литургики. Особенность же и оригинальность Феодосия и его последователей состоит в том, что, перечислив конспективно отступления латинян от сложившейся на основе Писания, Предания и святоотеческого наследия системы вероучения и церковной практики, он главным образом рассуждает о том, как православные в своем личном общении должны относиться к допустившим эти отступления западным христианам. И именно в этой части наставлений Феодосий особенно непримирим: «Вере же латинской не приобщаться, не соблюдать их обычаев и от причастия их отвращаться, и никакого учения их не слушать и всех их обычаев и нравов гнушаться и блюстись». Более того, с латинянами нельзя ни брататься, ни целоваться, ни есть или пить из одной посуды – накладывается запрет на почти все мыслимые способы человеческого контакта с иноверцами, и тем самым проводится пространственная граница между миром “правой веры” и миром, чьи обычаи и законы воспринимаются как “неправые”. Запрет на общение содержит аллюзию на «Правила апостолов» и «Правила Вселенских Соборов», в которых ограничивалось общение христиан с еретиками и иудеями. Тем самым католики ставятся в один ряд с иноверцами, у которых нет шансов на спасение, а контакт с ними воспринимается как осквернение.

Значительное место в послании уделено изображению католиков в способах их «неправого» действия; начинает Феодосий с интерпретации их поступков в контексте антиповедения: «Едят со псами и кошками, пьют свою мочу и едят ящериц, черепах и диких коней, и ослов, и удавленину, и мертвечину, и медвежатину, и бобровое мясо, и бобровый хвост»; и лишь потом переходит к описанию расхождений в культовой сфере: «Ни икон не целуют, ни мощей святых… и на опресноках служат божественную службу»; различия же в догматике лишь заканчивают список: «Еще же называют Духа Святого исходящим от Отца и от Сына. Мы же не говорим: и от Сына». И далее: «И много еще другого, что плохо в них, неправо и развращено».

Видно, что обвинения, предъявляемые католикам, неоднородны по своему содержанию. Отмечаются расхождения в догматике (исхождение Св. Духа, почитание икон и мощей), обрядах (крещение в одно погружение, служение на пресных просфорах), чиноположении (целибат, участие духовенства в военных действиях), а также в вопросах нравственно-практических и бытовых (сроки и строгость поста, обычаи, соблюдаемые при крещении, исповеди, вступлении в брак, погребении). Но наряду с обычаями, действительно существующими у западных христиан, описываются и такие формы поведения, которые вряд ли могли иметь место в действительности. Подобное неразграничение существенного и несущественного позволяет подозревать полемику Феодосия в сумбурности и отсутствии планомерности. В то же время, известно, что “латинство”, в отличие от язычества, воспринималось как кощунственное пародирование подлинного христианства – внешне ему подобное, но наполненное иным содержанием – так сказать, православие наизнанку. Как бы то ни было, интересно другое: после перечисления всех «вин» католиков, автор все же рекомендует своему адресату при возникших по необходимости контактах с ними поступать сообразно евангельским понятиям о христианском милосердии и любви к ближним. В конце же послания автор снова непримирим: «Нет другой такой веры, лучше нашей единой чистой и честной святой православной веры». Более того: «Не подобает хвалить чужой веры. Если кто чужую веру хвалит, то становится он свою веру хулящим». К чести Феодосия, несмотря на такую уверенность в своей правоте и хорошие отношения с киевским князем, он еще не призывает последнего к вмешательству в религиозные дела. Спустя всего пол века к этому придет митрополит Никифор (ум. 1121 г.), наделивший князя Владимира Мономаха функциями хранителя чистоты веры. Это можно объяснить как укреплением княжеской власти, так и греческим происхождением самого митрополита.

В «Послании Владимиру Мономаху о вере латинской» Никифор объясняет князю причины церковного «отвержения» от «латин», растолковывая расхождения между западной и восточной церквами. Послание было написано, очевидно, в ответ на просьбу Мономаха предоставить ему сведения на этот счет. И снова чрезмерное внимание уделяется второстепенным различиям; вот первые пять «вин» из длинного перечня: опресноки, едят удавленину, головы свои и бороды бреют, постятся в субботы и соблюдают их, едят нечистых животных. В итоге Никифор насчитывает двадцать «вин» католиков, заканчивая призывом постоянно перечитывать этот список «церковных» разногласий: «Прочти это, мой княже, не единожды и не дважды, но много раз, и ты, княже, и сыновья твои», ибо он, князь, избран и призван Богом к истинной (православной) вере и сохранению ее.

Похожие:

Н. С. Поляков (СПбГУ) iconМатериалы деканского совещания 21 ноября 2011 г. О выполненных обещаниях
Ректор Н. М. Кропачев сообщил, что в спбгу с визитом побывал первый заместитель Председателя Правительства РФ дмитрий Козак. Он встретился...
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconВыступление ректора спбгу н. М. Кропачева 6 апреля на первом заседании Экспертной комиссии спбГУ

Н. С. Поляков (СПбГУ) iconИнформация о научных руководителях
Вестник спбГУ. Философия. Востоковедение. Журналистика. Сер. Вып. – спб.: спбГУ, 2005
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconТелемост между спбгу и Францией
Тема: Группа ученых спбгу исследует включение наночастиц металлов в проводящие полимеры
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconИнтервью с проректором спбгу по экономике
Проректор спбгу: Наш ректор не входит в "десятку" самых высокооплачиваемых ректоров Санкт-Петербурга
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconВ спбгу прошла дискуссия проекта «Будущий Петербург»
Студенты журфака спбгу умудрились выпустить несмешной календарь для Валентины Матвиенко 7
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconПоложение о порядке установления работникам спбгу доплат стимулирующего характера «За публикационную активность»
Доплата устанавливается с целью повышения публикационной активности работников спбГУ
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconЮбилей газеты Факультета журналистики спбГУ
Тема: (упоминание) Церемония награждения победителей XII ежегодного конкурса бизнес-планов им. Годвина Вонга в спбГУ
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconПрограмма приветствия: Чрезвычайный и Полномочный Посол Монголии в России Л. Хангай
Ямпольская Наталья (СПбГУ) Монголоязычные дидактические сочинения в фонде библиотеки Восточного факультета спбГУ
Н. С. Поляков (СПбГУ) iconСлужба психологической помощи спбгу бесплатная психологическая помощь студентам и молодёжи
Консультации проводят студенты старших курсов и выпускники факультета психологии спбгу и Института «Гармония»
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org