Церковное искусство и археология



Скачать 343.29 Kb.
страница1/3
Дата22.07.2013
Размер343.29 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3


СВЕТИЛЬНИКъ

Церковное искусство и археология

ВЫПУСК 1









Сергей Алексеевич Беляев

Церковная археология

В какой храм Херсонесе равноапостольные братья Кирилл и Мефодий положили святые мощи Климента I, папы Римского




Святые мощи папы Римского Климен­та I, священномученика, почитаемого Русской Православной Церковью, были обретены Кириллом и Мефодием во время их так называемой «хазарской миссии». «Хазарская миссия» занимает особое место в жизненном подвиге рав­ноапостольных братьев Кирилла и Ме-фодия. Она была последней миссией по­добного рода перед началом основного подвига их жизни - создания славянско­го языка, славянской письменности, пе­ревода на славянский язык текстов Свя­щенного Писания и богослужебных книг и просвещения славянских народов све­том Христовой веры1. Это путешествие равноапостольных братьев в источни­ках, имеющихся в распоряжении совре­менных исследователей, названо «путе­шествием в Хазарию», на основании чего и возникло это название в современной исторической литературе - «хазарская миссия». Из всего сказанного можно сде­лать вывод, что Херсонес не был основ­ной целью путешествия. Но миновать

Херсонес, - этот главный опорный пункт Византии в Северном Причерно­морье и во всей Восточной Европе было никак нельзя. Здесь уместно вспомнить, что поездка равноапостольных братьев являлась официальной миссией и Визан­тийского государства, и Константино­польской Церкви и выполнялась по по­ручению императора Михаила III и патриарха Фотия, следовательно, мино­вать представителей государственной и церковной власти в этом регионе было невозможно. К тому же никто, кроме представителей этих властей, не смог бы рассказать путешественникам о реаль­ной политической и военной обстановке, сложившейся в этом бурном и неспокой­ном регионе на то время2.

По Промыслу Божию основные и са­мые значительные события во время этой поездки произошли именно в Херсонесе. Во всяком случае, такой вы­вод можно сделать на основании того большого внимания, которое уделено в текстах Жития равноапостольного


//J

: f iFJ

'íl

Кирилла происшедшему в Херсонесе, и тем большим историческим последстви­ям, которые имели совершенные в Хер­сонесе равноапостольными братьями деяния.


О хазарской миссии Кирилла и Мефо-
дия написано много. Но еще больше ос­
талось вопросов и недоумений, в том
числе и по их пребыванию и по их дея­
тельности в Херсонесе. В этой статье из
всего множества подобных вопросов ос­
тановимся только на одном, а именно: в
какой из храмов Херсонеса равноапос­
тольными братьями были положены об­
ретенные ими святые мощи папы Кли­
мента I. '..*,·.

В Житии равноапостольного Кирил­ла говорится, что, прибыв в Херсонес, он услышал, что «святой Климент еще ле­жит в море, помолився, сказал: «Верую в Бога и надеюсь на святого Климента, что найду [останки его] и вынесу их из моря»3. В Итальянской легенде (Via cum translatione Sancii Climentis), которая является, по мнению исследователей, переводом доклада, сделанного равно­апостольными братьями императору и патриарху, на латинский язык, - пере­водом, который был выполнен Анастаси­ей, библиотекарем Ватикана, - говорит­ся еще более определенно. Там сказано, что прежде чем приступить к раскопкам, равноапостольному Кириллу пришлось провести настоящую исследовательс­кую работу: место нахождения святых мощей папы Климента I было установ­лено только после его тщательного рас­спроса многих жителей Херсонеса4. О забвении почитания папы Климента в Херсонесе говорит и отсутствие данных о паломничестве в этот город позже VI века — до этого времени поклониться святыне приезжали даже из далекой Галлии (современная Франция).

Глядя на развалины этого некогда зна­менитого древнего города, раскопанного за последние 150 лет археологами почти

на 1/3, бродя по ним и взирая на его мно­-гочисленные древние храмы, невольно
обращаешься мыслью к тем письменным
источникам, которые свидетельствуют о
многих значительных событиях жизни
Церкви, происходивших в этом городе.
История Херсонеса и история Церкви
неразрывно связаны между собой. Совер­
шенно обоснованно можно говорить о
том, что они представляют собою единое
и неразрывное целое, ибо со времен апо­
стольских Херсонес был центром рас­
пространения и утверждения христиан­
ства в Северном Причерноморье и во
всей Восточной Европе. Но, к сожалению,
узнать, какие события в каком месте
Херсонеса происходили, невозможно,
так же как нельзя поклониться всем свя­
тыням города, каковых много, ибо какой-
либо связи письменных свидетельств и
информации, полученной при археоло­
гических раскопках памятников, не су­
ществует. Нам известно только, что та­
кое-то событие случилось в Херсонесе:
например, Кирилл и Мефодий служили
в таком-то храме в Херсонесе, но сам
храм, даже если он уже и раскопан, до
настоящего времени остается неопоз­
нанным. ·· -

Историческое забвение постигло не только памятники древнего Хероснеса -колыбели христианства на Руси. Херсо­нес в этом отношении не одинок, и то, что произошло с этим городом и его святы­нями, - удел очень многих городов и ве­сей. Вспомним хотя бы древний Рим и его катакомбы. В первые столетия после прекращения гонений на христиан еже­годно катакомбы посещали и поклоня­лись их святыням десятки тысяч палом­ников. А потом о них позабыли, причем позабыли крепко и на много веков, так что до сих пор не выявлены все катакомбы, хотя, начиная с XVI века, много поколе­ний исследователей посвятили им свои жизни. И это при том условии, что жизнь в Риме никогда не прерывалась и не пре-


— 24 —



кращалась, что город никогда не был разрушен, и жители его не покидали. В этом отношении Рим находится в значительно более благоприятном поло­жении, чем многие другие города, но, тем не менее, историческое забвение постиг­ло и его раннехристианские археологи­ческие памятники. Дело здесь, по-види­мому, в другом5.

Жизнь человеческого общества устро­ена так, что многие знаменательные события истории подчас надолго, если не навсегда, исчезают из исторической памяти. Происходит это по разным причи­нам. Иногда из-за смены народов, которые населяли те или иные области и которые в результате определенных обстоя­тельств были вынуждены разом покидать населяемую ими землю. В этом случае чаще всего то, что оставалось от них на

Часто многое уничтожалось во время военных действий: и люди — носители определенных традиций и знаний, и то, что было создано на земле их руками: храмы, дома, целые города, рукописи и другие рукотворные изделия.

Были явления и другого порядка, ког­да определенные предметы и постройки подвергались сознательному и целенап­равленному уничтожению. Увы, приме­ров такого рода история знает немало и самый недавний — массовое уничтоже­ние всего того, что связано с Русской Православной Церковью и другими ре­лигиями в нашей стране. Тысячи унич­тоженных храмов и монастырей, десят­ки тысяч сожженных и порубленных икон, сотни тысяч уничтожен­ных книг и сотни тысяч переплавленных и перелитых предметов церковного оби-





Рис.1 План Херсонеса



аокинутой земле, не представляло ценно- хода и колоколов — таков печальный

:ти для нового народа и постепенно или итог попыток искоренить христианство

уничтожалось, или же предавалось заб- на нашей земле, предпринятых богобор-

вению. Такие явления очень характерны ческой властью в совсем еще недавнее

цля древних эпох. время.

25 —











многими ми, одно v. мощей уч го римско тие и все, ромную f языка в к ка у слав тию поев.


тех источ о Хазарск Соглас нии иссле говорить ι сослан в 5 императо тил в xpv императо нерскую ι папа был каменныг ли в море, священно

Нечто подобное имело место и в Древ­ней Церкви. Самый яркий пример - это попытка стереть из исторической памя­ти всё то, что было связано с земной жиз­нью Спасителя во Святом Граде Иеру­салиме. Хорошо известно, каким чу­десным образом был обретен Честной и Животворящий Крест Спасителя, сбро­шенный в яму вместе с крестами, на ко­торых были распяты два разбойника. Также хорошо известно, какие усилия были употреблены равноапостольным Константином и его матерью, равноапо­стольной царицей Еленой, для того, что­бы сохранить на века память о других местах, связанных с земной жизнью Спа­сителя (имеется в виду постройка хра­мов).

В этом отношении судьба Херсонеса более печальна, чем судьба многих дру­гих городов, в которых изучение жизни Церкви и возврат к жизни святынь на­чались значительно раньше, хотя в ка­ком-то отношении Херсонес находится и в лучшем положении, чем многие дру­гие города: в нем раскопано множество христианских храмов. Но все добытое при раскопках лежит мертвым грузом.

Церковная история Херсонеса, в ко­торой активную роль играл апостол Ан­дрей и другие апостолы, наполнена множеством знаменательных событий, но многие из них, равно как и места, свя­занные с ними, оказались вычеркнуты­ми (надеюсь, временно!) из исторической памяти. Причины те же, о которых было рассказано выше: здесь и смена населе­ния города, причем не только по поколе­ниям, что вполне естественно, но и по этническому составу, и, соответственно, по принятым ценностям, и бесконечные пожары, землетрясения и прочие бед­ствия. Причем это забвение началось не только после окончательного разру­шения города, когда, после завоевания Крыма турками, жители города стали его интенсивно покидать, пока он не опу-

стел окончательно и его постройки не превратились в руины. Забвение нача­лось значительно раньше, когда жизнь в Херсонесе внешне еще вовсю кипела — в истории Херсонеса примеров такого заб­вения было много еще до того, как он был окончательно покинут жителями.

Один из трудных периодов в жизни Херсонеса приходится на VII и VIII века, в особенности рубеж этих веков. Слож­ности возникли в связи с усилением мо­гущества Хазарского каганата и перене­сением борьбы хазар с Византией на территорию Крыма. Херсонес в стороне от этой борьбы остаться никак не мог. И на рубеже этих двух веков он стал аре­ной и центром интриги и борьбы за им­ператорский престол, которая носила общегосударственный характер. Не ис­ключено, что именно в этот период стали действовать все или, во всяком случае, многие из тех факторов, о которых речь шла выше. Вполне вероятно, что именно в этот период и пришли в небрежение многие святыни города, а в вихре поли­тических событий и потрясений была потеряна и историческая память о них6.

Фактов исторического забвения ока­залось так много, что обнаружить их все сразу невозможно, нужно делать это по­степенно. Одному из таких забытых со­бытий и посвящена предлагаемая статья.

Осенью 860 года в Херсонес прибыли равноапостольные братья Кирилл и Мефодий. Как уже было сказано, не Херсонес являлся конечной целью их путешествия. Кирилл и Мефодий были направлены Константинопольским Пат­риархом Фотием и византийским импе­ратором Михаилом III в далекую Хаза-рию. Но Херсонес соседствовал с Хазарией и, что самое важное, путь в Хазарию лежал через Херсонес. В Хер­сонесе равноапостольные братья про­были достаточно долгое время - и по дороге туда и на возвратном пути. Пре­бывание в Херсонесе было наполнено


— 26 —




Рис.2 План

кафедраль­ного храма Херсонесав составе епископс­кого

квартала с показом мест, куда равноапос­тольные братья Кирилл и Мефодий положили святые мощи папы Климента

многими знаменательными их деяния­ми, одно из которых - обретение святых мощей ученика апостола Петра, третье­го римского папы Климента I. Это собы­тие и все, что с ним связано, сыграло ог­ромную роль во введении славянского языка в качестве богослужебного язы­ка у славянских народов, этому собы­тию посвящены большие фрагменты в



Г

ех источниках, которые рассказывают Хазарской миссии.

Согласно имеющимся в распоряже-ии исследователей источников, можно эворить о том, что папа Климент I был эслан в Херсонес в 96 году при римском итераторе Домициане за то, что обра­та в христианство некоторых членов шераторской семьи. За свою миссио-;рскую деятельность во время ссылки ina был умерщвлен: ему привязали ииенный якорь на шею и с ним броси-[ в море. Спустя некоторое время тело ященномученика прибило к берегу, и

христиане погребли его на островке не­далеко от берега. Впоследствии, после торжества христианства, на месте по­гребения папы Климента I была постро­ена церковь. Могила мученика стала по­читаться, для поклонения этому святому месту в Херсонес стекались многочисленные паломники из ближних и дальних частей греко-римского мира и даже из далекой Франции7.

Но к тому времени, когда в Херсонес прибыли равноапостольные братья, ме­сто погребения папы Климента было в полном небрежении: не было не только никакого поклонения святыне, но многие вообще не знали о ней, и Кириллу и Ме-фодию стоило больших усилий найти могилу священномученика. В древних источниках подробно описывается про­цесс раскопок, предпринятых равноапо­стольными братьями на островке, обретение ими святых мощей папы и торжественное перенесение их8.

С момента этого знаменательного со­бытия прошло много столетий. Древний Херсонес, некогда живой город с кипя­щей и бурлящей жизнью запустел. Ныне это место деятельности археологов. Со времени вхождения этого места в состав Российской империи Херсонес был хо­рошо исследован. На первом этапе его исследования русскими учеными это были описания и топографические пла­ны, а впоследствии и раскопки: сначала эпизодические и в небольших размерах, а затем, в конце XIX и в XX веке, боль­шие по раскапываемой площади и на высоком научном уровне. К настоящему времени раскопано около 12 гектаров -примерно V3 площади древнего Херсо-неса. Из исторического забвения места, связанные с пребыванием в Херсонесе папы Климента I и святых Кирилла и Мефодия, первым стал являть миру вы­дающийся русский ученый Д. В. Айна-лов. В 1916 году он опубликовал статью «Мемории папы Климента I и Мартина».


— 27




  1   2   3

Похожие:

Церковное искусство и археология icon«Церковное пение древнее и современное и его роль в духовном становлении гимназистов»
Церковное искусство – признано раскрыть сущность сокровенного. Оно отражает для человека через образы, формы, звуки, и даже запахи...
Церковное искусство и археология iconОбязательный минимум содержания основных образовательных программ Россия — наша Родина Основы православной культуры
Символический язык православной культуры: христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство), православный...
Церковное искусство и археология iconУчебный модуль «Основы православной культуры»
Православный храм и другие святыни. Православные Таинства. Символический язык православной культуры. Христианское искусство (иконы,...
Церковное искусство и археология iconДисциплины: каноническое и церковное пра­в
Церковь как источник своего права. Божественное право и церковное законодательств
Церковное искусство и археология icon1. Словари (История христианства, агиография, иконография, христианская археология, история и искусство)
История христианства, агиография, иконография, христианская археология, история и искусство
Церковное искусство и археология iconВопросы к экзамену по предмету «Церковное искусство»
Торжество Православия (когда и по какому поводу установлен этот праздник, его богословский смысл)
Церковное искусство и археология iconАрхеология знания
Рождение клиники: Археология взгляда медика", 1963; "Слова и вещи: Археология гуманитарных наук", 1966; русс пер. = М., 1977, Спб.,...
Церковное искусство и археология iconА. Б. Арсеньев (Нови-Сад, Сербия) Вклад беженцев из России в хоровое искусство и церковное пение в Сербии
Галицким Антонием, а также охотно приняла и сотни русских священнослужителей. В лоне спц они получили приходы, чаще всего в отдаленных...
Церковное искусство и археология icon«Легко ли живется тебе, заповедник?»
Самое сложное искусство жизни – это искусство учить, искусство лечить и искусство судить людей
Церковное искусство и археология iconПрограмма по Церковному Праву для 4-го класса заочного сектора
Применимость правовых категорий к жизни Церкви. Церковное право в системе права. Название научной дисциплины: «каноническое право»...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org