Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы



страница1/15
Дата25.10.2012
Размер2.14 Mb.
ТипЛекция
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15



Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского

Чернова Л.Н.
Цивилизация Запада в средние века


Учебное пособие

для аспирантов, обучающихся по специальности 07.00.03 – Всеобщая история (средние века)

Саратов - 2008

СОДЕРЖАНИЕ

Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение …………………………..3
Средневековая цивилизация Запада
Тема 1. Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы ………………..9

Лекция 1. Барбарикум и Римская империя в эпоху Великих миграций……………………………...9

Лекция 2. Хозяйственный строй и социально-политическое развитие древних германцев …….…15

Лекция 3. Варварские королевства и их исторические судьбы. Франкское государство

Меровингов ……………………………………………………………………………………………...26
Тема 2. Империя Каролингов………………………………………………………………... 33

Лекция 1. У истоков империи: Франкское государство в эпоху «ленивых королей» и

Майордомов …………………………………………………………………………………………………… 33

Лекция 2. Становление империи при Карле Великом ……………..…………………………………37

Лекция 3. Политические судьбы Каролингской империи при преемниках Карла Великого ……..46

Лекция 4. Складывание основ феодальных отношений в Каролингской державе …………..……..49

Тема 3. Западная Европа в конце раннего Средневековья: основные черты феодального строя………………………………………………………………………………………………….55
Тема 4. Средневековый город и его значение для развития Западноевропейской цивилизации………………………………………………………………………………………… 59

Лекция 1. Возникновение и рост средневековых городов …………..………………………………..59

Лекция 2. Облик и устройство средневекового города ……………..………….……………………..65

Лекция 3. Состав населения средневекового города. Цехи и торгово-ремесленные корпорации ....77

Лекция 4. Борьба горожан с сеньорами и внутренние социальные конфликты в средневековом городе …………………………….…………………………………...………………………………………...89

Лекция 5. Развитие товарно-денежных отношений и перемены в социально-экономической жизни средневекового общества ………………...……………………………………………………………………94

Тема 5. Политическое развитие стран Западной Европы в XII-XV вв. ………………...98

Лекция 1. Процесс политической централизации в странах Западной Европы (XII-XV вв.)….98 Лекция 2. Сословно-представительные учреждения в странах Западной Европы ………………....99

Вводная лекция: СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Около 5 тыс. лет известной нам истории принято делить на четыре огромных отрезка на ленте познаваемого нами исторического времени: Древний мир, Средние века, Новое время и Новейшая история.
Каждый из этих периодов мировой истории имеет свое особое содержание, свой неповторимый образ. Попробуем наметить контуры образа одного из них - Средневековья.

Сам термин «Средние века» родился из ощущения исторического движения, развития человеческой культуры. Его впервые использовали гуманисты, с которыми связано рождение Ренессанса в Италии. Историк Флавио Бьондо запечатлел этот термин в своей «Истории от падения Рима». «Средним веком» он, а вслед за ним и другие гуманисты, называли период, который отделял их собственное время - XV в. - от Великой катастрофы - падения Западной Римской империи. Они вдохновлялись идеей возрождения блистательного наследия Античности и построения на этой основе своего собственного духовного и художественного мира. Чтобы оттенить «лучезарность» просвещенных античных времен и их возрождения, гуманисты представили «Средний век», или, как вскоре стали говорить, - «Средние века», - в самых мрачных тонах, назвав их периодом варварства, невежества, грубых суеверий и необузданной жестокости.

Представления о мрачном Средневековье держались довольно долго. Уже в XVIII в. французские просветители восклицали: «Ужасный вид готических строений!» - и призывали «раздавить гадину» - церковь, она, как им казалось, сковывала свободу человека больше тысячи лет. Просветители писали о Средневековье как об эпохе, когда господствовали почти поголовная неграмотность, религиозная нетерпимость, инквизиция, кровавые войны и феодальные усобицы. Только после трех революций в Европе начало меняться представление о Средних веках. Романтический образ Средневековья открыл эпоху яркую, динамичную, эпоху величественных замков и соборов, доблестных рыцарей и трубадуров. Именно таким в начале XIX в. предстало Средневековье на страницах романов Вальтера Скотта.

Постепенно история Средних веков превращалась в самостоятельную область знания, в историческую дисциплину - медиевистику (от латинских слов «medi aevi», означающих «средние века»). В разных странах за это время сложились разные взгляды на изучаемую эпоху, противоречивые суждения о событиях и людях Средневековья.

Чтобы в них разобраться и вынести свое собственное научно обоснованное суждение, нужно много и серьезно исследовать разнообразные источники:

вещественные - те, что добыты с помощью археологии, постройки, орудия труда, повозки, оружие и т. п.;

письменные - разного рода документы, законы, сочинения средневековых авторов, словом, все, что запечатлено буквами и цифрами;

художественно-изобразительные - произведения живописи, архитектурные сооружения, высокие образцы ремесла;

этнографические - до нашего времени сохранились старинные обычаи и ремесла, праздники, песни, танцы и многое другое, что может помочь нам понять людей Средневековья, почувствовать неразрывную связь с нашими предками, образующую основу истории.

Хронологические рамки. Началом Средних веков обычно считают V в., когда Великое переселение народов привело к крушению Западной Римской империи, когда очень резко и быстро изменился облик континента. В историю активно вмешались народы, которых в Античности презрительно называли варварами. Падение Рима в 410 г. и свержение германцем Одоакром последнего римского императора Ромула Августула в 476 г. - начальные рубежи Средневековья. Такого единодушия нет в оценке конца этой эпохи. Одни связывают его с завоеванием Византии турками и падением Константинополя - «второго Рима» (1453 г.), таким образом, Средневековье оказывается как бы обрамленным гибелью двух Римов - древнего и нового. Другие - с открытием Америки в 1492 г., раздвинувшим пределы знакомого европейцам мира и положившим начало превращению истории в глобальную. Третьи - с образованием централизованных государств, в особенности Франции, в конце XV в. Можно было бы привести и другие «рубежные» события, но все они связаны с XV в. Итак, Средние века - эпоха в тысячу лет с конца V в. по век XV.

Внутри столь протяженной эпохи в истории Западной Европы можно выделить три периода:

1. Раннее Средневековье: конец V–X вв.

2. Высокое (развитое) Средневековье: XI–XIII вв.

3. Позднее Средневековье: XIV-XV вв.

Легко заметить, что датировка Средних веков связана с европейской историей. А как же быть с историей Востока? Кстати, именно в Средние века разделение Запад - Восток приобретает ту остроту, что не изжита до сих пор. В разных странах и регионах Востока рубежи Средневековья могут быть несколько иными - от II-III вв. вплоть до XIX в. О восточном Средневековье споров в науке ведется еще больше, чем о западном. Но сегодня уже общепринятой является точка зрения, что Восток имел свое Средневековье, и в значительной части оно по времени совпадало со Средневековьем западным.

Современные научные подходы к содержанию Средневековья.

К XIX в. относится оформление двух подходов к изучению истории, сохраняющих свое значение и в настоящее время. Речь идет о цивилизационном и формационном подходах. При всех различиях, о которых скажем позже, оба подхода имеют и общее – это системность: общество рассматривается ими как система, где взаимодействуют разнообразные факторы (духовные, социальные, политические, экономические и прочие). Однако если цивилизационный подход рассматривает в качестве основы культурно-духовные факторы, то формационный – экономические отношения, классы и классовую борьбу.

1. Формационный подход. Разработка формационного подхода к изучению истории связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. При этом под формацией понимается стадия в развитии общества, которая определяется характером и уровнем материального производства, социально-экономическими формами жизни и культурой.

Западный средневековый мир был феодальным. Феод, или лен, - это земля, которая передавалась во владение на определенных условиях (прежде всего несения военной службы) представителю благородного сословия другим благороднорожденным земельным владельцем (феодалом). Дававший феод назывался сеньором, а получавший - вассалом (благородным слугой). Так создавалась система сеньориально-вассальной зависимости, феодальная лестница. Своей вершиной, если ее представить в упрощенном виде, она имела короля, затем ниже располагались крупнейшие феодалы, светские и духовные, еще ниже - их вассалы, далее вассалы вассалов, простые рыцари. Опиралось же все это грандиозное сооружение на труд крестьян. Крестьяне составляли большую часть населения средневековой Европы. Они находились в разных формах зависимости от феодалов - от необходимости уплачивать определенные налоги до крепостной, когда жизнь крестьянина принадлежала господину. На Западе крестьяне еще в зените Средневековья стали лично свободными.

Опыт изучения западного Средневековья породил понятие «феодализм», прилагаемое к обозначению общественной системы с условной собственностью-владением (ибо юридически собственником земли считался не только непосредственный владелец-вассал, но и стоявшие над ним сеньоры). Для европейского феодализма характерны политическая раздробленность, корпоративность, относительная сословная замкнутость, закрепленная в праве или обычае, наконец, особый социально-психологический настрой, мироощущение, или, как теперь принято говорить, менталитет.

Восток в ограниченных пределах знал условную собственность на землю, но был чужд системе сеньориально-вассальных связей и многому из того, что было свойственно западному феодализму. Тем не менее, в особых формах, как теперь признают ученые, феодализм существовал и на Востоке, где господствовала власть-собственность, огромную роль играла крестьянская община. Более того, сегодня понятие «феодализм» нередко сливается с понятием «традиционный Восток», а определение «восточное Средневековье» является широко употребительным. Для средневекового Востока характерно существование сильных централизованных государств, разветвленного административного аппарата, подавлявшего энергию и предприимчивость человека. Восточное общество было ориентировано на стабильность, нерушимость традиции. На Западе традиция постепенно расшатывалась, общественная жизнь приобретала динамизм. В конце западного Средневековья мы видим мир совсем иным, чем в начале: крепнут многочисленные города, собственность постепенно утрачивает условный характер, становится по-настоящему частной, развивается личность – свободная, деятельная.

2. Цивилизационный подход. Средневековье - определенная ступень в цивилизационном развитии человечества, в его движении к современной глобальной цивилизации. Но понятие «цивилизация», которое столь активно вводится в последние годы в отечественные социальные и исторические науки, многозначно. Наиболее показательными применительно к Средневековью представляются два: 1) цивилизация как этап мировой истории, имеющий свое собственное содержание и уникальный смысл, как, например, античная, средневековая, современная цивилизации; 2) цивилизация как особый тип общества с присущим ему характером жизни, формами культуры и религии и человеком, обладающим свойственными только данной цивилизации чертами. Такие цивилизации распространены на обширных территориях, но занимают в глобальном пространстве определенное место, поэтому их принято называть локальными - от латинского слова «locus» (место).

У истоков теории локальных цивилизаций стоит Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). В книге «Россия и Европа», впервые опубликованной в 1869 г., он выдвинул и обосновал теорию культурно-исторических типов. Эта теория утверждала взгляд на историю как историю существования и смены многих разнокачественных культур, не сводимых к одному общему знаменателю. Всего Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов, или цивилизаций: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитский; 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) новосемитический, или аравийский; 10) германо-романский, или европейский.

Каждый культурно-исторический тип при всей его самобытности совершает свой цикл не по какой-либо изолированной орбите, а в тесной связи с другими народами, будучи составной частью всей человеческой истории. Завершение цикла одним культурно-историческим типом открывает дорогу новому культурно-историческому типу.

Теория Н. Я. Данилевского получила яркое развитие в концепции локальных цивилизаций английского историка Арнольда Тойнби. Ее смысл заключается в том, что едва ли не каждая из вычлененных автором двух-трех десятков цивилизаций, древних и современных, не только уникальна и неповторима, но и ценна сама по себе. Развиваясь по принципиально общим для всех законам, она возникает, развивается, приходит в упадок и, в конце концов, погибает. Несовершенство этой концепции не только в том, что цивилизации вычленяются А.Тойнби чаще всего по религиозному признаку, и даже не в том, что они все признаются равными друг другу. Главная слабость этой концепции в том, что в ней смазана динамика всемирно-исторического процесса.

При таком взгляде Средневековье характеризуется сосуществованием разных цивилизаций, объединенных единым мировым временем, но разделенных в пространственном, религиозно-культурном, этническом и других отношениях. В Средние века можно выделить Западную христианскую цивилизацию, территориально охватывающую запад, север, юг и центр Европы. На ее основе сформировалось историческое понятие «Запад». Восточно-христианская цивилизация включила в себя Византию, Русь, большую часть славянских земель. Арабская, или мусульманская, средневековая цивилизация располагалась на Ближнем Востоке, в Северной Африке, на Пиренейском полуострове, в Центральной Азии. Индо-буддийская цивилизация распространилась на полуостров Индостан, отчасти - Юго-Восточную Азию. Ее высшая религиозная форма сложилась в Тибете. Китайско-дальневосточная цивилизация с ее особым отношением к религии - исключительным вниманием к социальной этике и политике, многобожием, процветала в средневековом Китае и странах, с ним связанных.

Историческое значение Средневековья. Гибель Римской империи, хотя и повлекла за собой на долгое время утрату богатейших ценностей античного мира, но наступившая в V в. Средневековая эпоха не была регрессом в истории.

1. В Средние века появилась «Европа» в современном понимании - как некая культурно-историческая общность с единой судьбой в мировой истории. Именно в Средневековье в результате жизнедеятельности множества народов Европа сформировалась как этнический, политический, экономический, социальный и культурный феномен.

2. Распад Римской империи сделал возможным выход на политическую арену Западной Европы новых этносов и народов. Они уступали римлянам в политико-правовой культуре, но сумели создать свои собственные, исторически более перспективные формы организации экономической, социальной и политико-правовой жизни.

3. В Средние века сформировались многие современные народы и нации, развились языки, на которых мы сейчас говорим; сложились в большинстве своем современные государства, основные государственные учреждения и механизмы управления в европейском варианте, структура дипломатических служб; возникли парламенты.

4. От Средневековья мы унаследовали многие обычаи и правовые нормы, суд присяжных. В Средние века в рамках складывавшихся национальных государств постепенно формировались основы, складывались контуры будущих национальных правовых систем, или форм права – континентальной (романо-германской) и англосаксонской.

5. Средневековье - время торжества религии. На Западе господствовало христианство, на Востоке - буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм - религии, определявшие устройство общества и ход истории в средневековых Индии, Китае, Японии, странах Юго-Восточной Азии. Без религии жизнь человека в Средние века была немыслима, хотя это не означает, что все до единого были ревностными верующими, старательно исполняли религиозные обряды. Люди совершали много грехов, но даже самые отчаянные из них не могли и помыслить мир без Бога, без религиозного начала. Для христианина и для мусульманина Бог был создателем мира, верховным судьей, защитником, источником добра. Божественным был идеал мудрости, морали, познания, искусства. Не случайно самыми прекрасными сооружениями Средневековья были храмы - дома Бога: романские и готические соборы на Западе, златоглавые белые церкви Руси, великолепные арабские мечети, буддийские пагоды.

Прежде всего, религия формировала «миры Средневековья». Жители Европы мечтали создать единый христианский мир, правда, у них это не получалось. В середине XI в. христианская церковь раскололась на православную и католическую, соответственно и христианский мир распался. Но христианство все-таки было той основой, которая объединяла разные народы Европы. Оно позволяло им понимать друг друга, двигаться в одном направлении истории, приведшему, в конце концов, к современной Европе и современным европейцам. Арабы создали в Средние века цветущую культуру, могучие государства. Единый облик им придавала религия - ислам, мусульманство. Средневековое наследие мусульманства и сегодня очень сильно.

6. Сформировался особый менталитет. Средневековым человеком мир не столько осваивался, сколько присваивался - делался своим в тяжкой борьбе с природой. Неотчужденность - важнейшая черта средневекового менталитета. Средневековье имело свой взгляд на такие важные составляющие человеческого и общественного бытия, как время, власть, право, труд, богатство, бедность, жизнь и смерть. В отношениях между людьми огромное значение придавалось не только их реальному содержанию, но и форме. Отсюда вытекали требования точного следования традиции, соблюдения ритуала. Детализированный этикет - тоже порождение Средневековья, как и разнообразные церемонии.

Широко распространено мнение, что человек средневекового Запада был подавлен догмой (т. е. непреложной истиной, неизменной при всех обстоятельствах), все его духовные устремления были сосредоточены на раздумьях о грехе, Страшном суде, посмертных наказаниях, что делало его жизнь и внутренний мир мрачными, тревожными. Но Средние века знали и другое. Мощная жизненная сила бурлила в насыщенной карнавальности народных празднеств, в откровенных и насмешливых песнях бродячих школяров-вагантов, в лицедействах скоморохов. О любви к жизни свидетельствуют и яркость одежд, желание украсить жилища, никогда не исчезавшее стремление к красоте. Идеалом западного Средневековья был не только умерщвлявший свою плоть аскет, но и прекрасный рыцарь, светлый лицом и сильный телом, как бесплотная, духовная красота Девы Марии, так и телесная прелесть земных женщин.

Наконец, Средневековье - это время, на исходе которого люди, прежде всего на Западе, начали понимать, пусть еще смутно, ценность индивидуальной жизни, обратили взор в поисках красоты не только в небо, но и внутрь собственного духовного мира, открыв в нем ранее неведомые глубины, обнаружившие нерасторжимую связь человека и окружающего его мира, связь каждого и жизни всех, произошло «открытие индивидуальности».

7. Средневековье, единое во времени и многоликое в пространстве, создало разные, подчас очень высокие, культуры, каждая из которых внесла ценный вклад в историческую сокровищницу человечества. Культура Средневековья, сплачиваясь в стремлении к высшим божественным ценностям, двигалась к этой цели множеством путей, которые подчас уводили от небесного в сторону реального мира. Так, например, романский собор был «каменной библией» людей Средневековья, здесь они узнавали об устройстве и истории мира не только по церковным проповедям, но и по скульптурам, витражам. Фасады собора были развернутыми в камне библейскими повествованиями. Но романский храм предстает не только воплощением Божественной Вселенной, но и книгой народной фантазии. Творцами храмов были простые, часто неграмотные, но одаренные художественным талантом люди. Они были безымянными мастеровыми, честно и вдохновенно делавшими свое дело, любившими шершавость камня, яркость стекла, тяжесть металла, телесность вещи. Их руками созданы шедевры средневековой архитектуры и искусства. Из Средневековья пришло к нам и само слово «шедевр».

Культура Средневековья была неоднородной. В ней можно условно выделить несколько уровней - «ученая» культура, вырабатывавшаяся интеллектуальной элитой, преимущественно связанной с религиозным служением или государством. Сюда могут быть отнесены: теология (учение о Боге, толкование священных книг), философия, литература. На Западе феодально-рыцарское сословие создало свою рафинированную поэзию, образ жизни, этический кодекс, т. е. совокупность норм поведения, правил, убеждений. Они тоже входили в высокую культуру западного Средневековья. В недрах средневекового общества, в крестьянской среде и в городах развивалась более демократическая народная культура, весьма далекая от официальной религиозности, в ней сохранялись многие пережитки язычества, древних верований и культов, из поколения в поколение передавались традиции быта, поведения, суеверия, предания и сказки давних времен, песни и танцы.

8. Средневековье подарило нам университеты, отточенную логику, алгебру, рыцарскую этику, книгопечатание и даже замысел счетной машины - далекого предка современного компьютера.

9. Большинство европейских городов - прямые преемники городов средневековых.

10. На слуху имена многих выдающихся людей Средневековья, святых, героев и мудрых монархов, философов и художников. Не хватило бы и огромного тома, чтобы перечислить все то, что пришло к нам из Средних веков (очки, стекло, механические часы, ножницы, вилки и пр.), и без чего мы не могли бы стать самими собой и с надеждой вступить в третье тысячелетие.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:


  1. Когда и почему появился термин «Средний век»? Как на протяжении столетий менялось содержание понятия «Средние века»?

  2. Каковы хронологические рамки Средневековья на Западе и Востоке?

  3. Что понимается под формацией? Каково содержание Средневековья с формационной точки зрения?

  4. Что понимается под цивилизацией? Какой вклад в становление и развитие цивилизационной теории внесли Н. Я. Данилевский и А. Тойнби?

  5. Каково содержание Средневековья с цивилизационной точки зрения?

  6. Какие общие черты и особенности в развитии Западной Европы и стран Востока в Средние века можно выделить? Какие источники позволяют изучать Средневековую эпоху?

  7. Какой вклад внесло Средневековье в развитие истории и культуры?



РАЗДЕЛ 1. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconДемидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconХудожественная культура средневековой западной европы
...
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconУчебное пособие, часть 3 Тема 3: Ранняя христианская философия Гонения христиан в Раннем Средневековье
Средневековая философия передовых стран Европы эпохи феодализма. В этот период происходит становление и укрепление христианства как...
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconЛекции по средневековой философии выпуск Средневековая христианская философия Запада Перевод А. К. Лявданского
Охватывают] полноту [вещей], неуместны для обозначения [единичного] (Ibid.)
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconТема Расцвет Западно-европейской средневековой цивилизации
Второй этап истории средних веков – классическое (или высокое) средневековье, его можно охарактеризовать следующими событиями
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconТест «государство и право стран средневековой европы»
Назовите великие европейские культуры, между которыми средневековье занимает длительную эпоху
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconИтальянская литература V – XIV вв. Общая характеристика средневековой культуры и литературы
Общая характеристика средневековой культуры и литературы. Понятие Средневековья. Проблема периодизации Средневековья. Основные черты...
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconИстория зарубежной литературы средневековья и возрождения
Своеобразие средневековой культуры. Средневековая концепция мира, человека, истории. Периодизация средневековой литературы
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы iconМудрость шаманов и вождей Америки
Впрочем, слово «цивилизация» уместно здесь лишь отчасти, поскольку эпоха великих географических открытий, предшествовавшая этому...
Вводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы icon«Миграции в Средневековье. Культурологические подходы»
Михаэль Боргольте (Берлин). Состояние исследованности проблемы миграций в медиевистике
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org