Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма



Скачать 117.69 Kb.
Дата10.08.2013
Размер117.69 Kb.
ТипДокументы
Д.В. Терлецкая
ПОНЯТИЯ «СИМХА», «МАРИРУТ» И «ДВЕКУТ» В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ

ХАСИДИЗМА
Хасидизм, религиозно-мистическое движение в иудаизме (חסידות, ивр. «праведность», «благочестие»), зародившись во второй четверти XVIII в. на территории Речи Посполитой и к началу XXI в. приобретя всемирный масштаб, породил богатую и своеобразную музыкальную культуру. Поиски истоков и причин рождения этой культуры приводят нас к хасидским текстам, так или иначе осмысляющим феномен музыки.
Быстрый рост хасидизма, его широкое распространение и вступление Польши в эпоху разделов способствовали тому, что руководство хасидизма не было сосредоточено в одних руках. Кроме того, не было личности, которая могла бы возглавить движение. Вместе с тем, декларированные Бештом простота и всеобщее равенство, пленившие массу бедных и неученых евреев, просуществовали недолго. Уже в третьем поколении движение переродилось в т.н. «цадикизм». Цадик, глава и обладатель хасидского «двора», воспринимался, с одной стороны, как человек, который пытается прилепиться ко Вс-вышнему и отдалиться от материального, а с другой – как заботящийся о материальном положении своей общины: излечивающий калек, исцеляющий бесплодных и т.п. Передают следующее высказывание некоего прославленного праведника: «Я не для того пошел к Магиду из Межерича, чтобы учиться у него Торе, но чтобы посмотреть, как он завязывает шнурки на своих башмаках»1. Так, постепенно, личность заняла место доктрины. Соответственно, именно цадики, единоличные правители своей «паствы», стали источником любой культурной политики, в т.ч. в сфере музыки, а их поучения – основными источниками исследования данной проблематики.

В массе этих «поучений» можно выделить три формы: а) «дибурим» (ивр. «высказывания»), б) «сихот» (ивр. «беседы»)2 и в) «маамарим» (ивр. «речения»)3. Все три вида собирались и выпускались многотомными изданиями (которые переиздаются по сей день), и всем трем придавался и придается глубоко сакральный характер. К примеру, в случае с вариантом «сиха», хасиды проводят этимологическую параллель между этим словом и глаголом «ласуах» в библейском стихе «וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה...» («Вайеце Ицхак ласуах басадэ»)4. Дословно этот стих переводится «И вышел Ицхак побеседовать в поле», однако классический комментарий к Торе Сончино считает более подходящим для этого глагола перевод «помолиться», объясняя это крайне тесной связью праотцев еврейского народа с Б-гом – иначе с кем бы вышел Ицхак беседовать в поле5? Т.о.
и «сиха» хасидского ребе приравнивалась к молитве в форме интимного общения святого со Вс-вышним – и на этом основании ему приписывался духовный уровень праотцев. Считается, что каждое слово в любом виде поучения цадика строго и точно просчитано, как и время их произнесения6. Некоторые наиболее важные «маамарим» даже повторялись впоследствии по особо важным случаям: например, в традиции Любавического хасидизма вошло в обычай произнесения «маамара» четвертого Любавического ребе Могараша последующими (будущими) цадиками, а затем и простыми хасидами, на праздновании своего совершеннолетия7.

Тема музыки не просто встречается в поучениях хасидских лидеров – ей отводится более чем важная роль. «Песня открывает сердце и позволяет чувствам пронизать все существо», – учил р. Йосеф-Йицхак Шнеерсон (1880–1950) в 1932 г.8. «Музыка обладает силой проникнуть внутрь сознания человека и прикоснуться к сущности его души» (его же маамар 1939 г.9). Ранее (в 1928 г.) он же пояснял: «У музыки есть уникальная способность быть воспринимаемой рациональным умом и одновременно передавать что-то выше логики и человеческого понимания»10. О причине сильного воздействия музыки размышлял еще раньше, в начале XX в., р. Исроэл из местечка Можицы (1849–1920): «Причина того, что музыка так трогает человека, в том, что музыка – это то, что душа привыкла слушать до нисхождения, музыка – это язык высших миров»11.

Третий ребе Хабада, р. Менахем-Мендл (Цемах-Цедек, 1789–1866), будучи еще маленьким мальчиком, спросил своего дедушку, р. Шнеура-Залмана из Ляд (1745–1812): «Что такое еврей?» Тот ответил: «Еврей – это человек, находящийся в контакте со своей внутренней сущностью и обладающий способностью раскрыть ее, вывести наружу. /А вы как думали?/ Каким образом он общается со своим внутренним “я”, самыми высокими уровнями своей души… и тогда проявляет их в земном, конечном мире? Это может быть содеяно через песню» (из беседы РаЙаЦа 12 июля 1946 г.)12.

В целом в высказываниях ребе касательно музыки, ее природы, свойств и воздействия на душу человека и на окружающий мир можно выделить ряд «общих мест», пронизывающих их общих идей. Важнейшей является идея радости (ивр. «симха»); радость – это одна из основ хасидского мировоззрения. Хасидизм отрицает пессимизм и предписывает служить Б-гу с радостью в сердце и желанием приобщиться к Святости. «Великий завет – жить в радости», учил р. Нахман из Брацлава13. По словам седьмого Любавического ребе (1902–1994), произнесенным 1 декабря 1951 г., «служение Вс-вышнему должно быть именно из радости, вплоть до того, что… служение без радости не называется служением». Если даже служение Б-гу имело место «во всей полноте», но его не сопровождала радость, «симха», – оно не засчитывалось, и более того, наказывалось. «На первый взгляд это совершенно непонятно», – продолжает ребе. Ведь если в таком служении не хватало только радости, то этот недостаток должен был бы привести к уменьшению награды, но не к наказанию. «Радость – это основа в служении Вс-вышнему, – поясняет он, – и поэтому, когда отсутствует аспект радости, это как будто бы не делал свою работу вообще». В качестве причины такой резкости выдвигается глубоко мистическая концепция цели Творения как притяжения Б-жественности в нижние миры, включая самый нижний, наш мир. Притяжение это становится возможным не посредством понимания или постижения разумом, которые способны лишь «схватить тот аспект Б-жественности, который постижим» ими, – но именно благодаря радости, «симха»14. И «эта симха не выражается в изучении Торы и постижении Торы… – продолжает цадик, – это веселье выражается в напеве (ивр. «нигун») и танце («рикуд»)»15.

Вследствие такой культурной политики, сплетение идеи важности музыки и возвышенной радости глубоко проникло в повседневную жизнь простых хасидов. Примером тому может служить современная хасидская история. Некий «русский» хасид был сослан в Сибирь в годы сталинских репрессий за «распространение иудаизма». Однажды, во время тяжелой физической работы в трудовой колонии, он начал петь. Человек, трудившийся рядом с ним, воскликнул: «Как ты можешь в такое ужасное время распевать такие счастливые песни?! Откуда ты черпаешь силы?» Хасид объяснил ему, что разница между ними в следующем: в ссылке оторванность от привычного окружения и культуры, от привычных занятий, угнетает и подавляет человека. «Мое же истинное занятие, – сказал хасид, – не имеет географических, культурных границ, оно может существовать в любое время и в любом месте. Мое занятие – служить Создателю вселенной. Поэтому я счастлив везде, где бы я ни оказался»16.

Однако хасидские лидеры призывали не только к ощущению экзальтированной радости, неотрывно связанной с музыкой. Неожиданным образом, другой стороной духовного служения, с их точки зрения, была полная противоположность радости – грусть, «горечь» (ивр. «марирут»). Р. Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Дилеммой в Б-жественном служении исключительно через радость может быть то, что она может, в конце концов, привести к духовному самодовольству»17. Эту свою идею он комментировал, ссылаясь на стих из Книги Мишлей: «От всякой грусти будет преимущество»18. Как показывают слова Писания, в самой грусти «нет достоинства, и лишь будет от нее какое-то преимущество». В качестве такого «преимущества» он видит ту самую «истинную радость во Вс-вышнем», однако такая радость способна наступить именно после ощущения истинной грусти, которой человек предается в строго отведенное для этого время на определенном этапе духовного продвижения. В этот момент человек «сокрушается о своих грехах с горечью в душе и с разбитым сердцем», – и именно этим он, по словам р. Шнеура-Залмана, побеждает дух нечистоты и преграду, отделяющую его от Б-жественной сущности19. Горечи т.о. отводится роль некоего временного катализатора.

Как и в случае с состоянием возвышенной радости – «симха», музыка, медленная и задумчивая, также способна погрузить человека в «марирут». Именно с ее помощью, по мнению р. Шнеура-Залмана, он в полной мере ощущает полноту своего удаления от Б-га, совершает «тшуву» – духовное раскаяние, и возвращается к своему духовному источнику20. Р. Шалом-Дов-Бер Шнеерсон, пятый ребе Хабада (1860–1920), в 1898 году сравнивал радость с мечом, а горечь – с луком. Меч может поразить цель, находящуюся рядом с человеком, но не подходит для удаленной мишени. Так и «симха» способна приблизить к Б-гу человека, который и так уже находится на достаточно высоком духовном уровне; «марирут» же является необходимым помощником того, кто пока только начинает свой Путь21.

По хасидским представлениям, музыка способна повлечь за собой не просто различные душевные состояния, но трансформировать человека, способствовать его перерождению и вхождению в некое «высшее» состояние сознания22 – состояние «двекута» (ивр. «прилепление»), мистического единения. По словам р. Шнеура-Залмана, разум обречен оставаться на уровне внешних атрибутов Б-жественного, доступных его постижению. Единственный способ превозмочь, пройти этот уровень – «прилепиться» к постигаемому в «двекуте»23. «Двекут» сравнивается им с порывистым, острым чувством любви, полной волнения. Такой вид любви нашел выражение в пении царя Давида и всего колена Леви во время храмовой службы24.

Рассказывают, что перед самой смертью, р. Михл из Злочева, один из выдающихся учеников Бешта, начал петь мелодию в сильнейшей сосредоточенности, мелодию безграничной тоски («марирут») и «двекут». «Неожиданно все вокруг него увидели, как с песней он вышел за пределы своего физического тела и этого мира и как он взошел к высшим мирам через музыку»25. Этот феномен Митэлер Ребе называл «уходом без возврата»26.

Надо сказать, что сама идея «двекута» не нова для еврейской мистической традиции. Однако в хасидской мысли этот концепт дополнительно наделяется совершенно новыми значениями. В рамках концепции цадикизма музыка обладает способностью порождать «двекут» между людьми – в первую очередь, у хасидов по отношению к их ребе. Еще одна история в этом контексте повествует о р. Михле из Злочева, о том времени, когда он еще был учеником Баал Шем Това. Р. Михл часто посещал своего учителя, однако, став старше, он уже не имел возможности совершать длительное путешествие. Тогда он заменил его «музыкальным путешествием», сочинив специальную мелодию, первая часть которой выражала «марирут», его острую тоску по ребе, а вторая – радость, «симха», которую он испытывал, будучи в присутствии Учителя. Третья часть мелодии символизировала их связь и его всецелую преданность, «двекут», которую он испытывал по отношению к своему ребе27. Так, в этой мелодии соединились все три рассматриваемые нами концепции,: «двекут» стал третьей, завершающей стадией в духовном восхождении.

Итак, мы видим, что в поучениях хасидских лидеров феномену музыки и ее воздействию на человека придавалось немалое значение: она способна и призвана вызывать такие состояния, как экзальтированная радость, горечь и мистическое «прилепление» к Б-гу или Учителю. В этом отношении хасидизм стал новатором, впервые за почти два тысячелетия противопоставив вековой скорби о разрушенном иерусалимском Храме новую доктрину повсеместной возможности и необходимости музыки.

1 См. Седер га-дорот Ге-хадаш («Новый порядок поколений»), С. 35. Цит. по: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. – Иерусалим, 2004. С. 422.

2 См. об этом виде поучений: Примечание 1 к: Шнеерсон Менахем-Мендл, седьмой Любавический Ребе. Сихойс койдеш // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/sichoys_koydesh/simchas_beis_shoevo5724.htm (дата обращения: 04.12.2009). Симхас бейс шоево 5724. С. 18. См. также: Примечание 4 к: Он же. Мааморим мелукотим. Т. 5 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/maamorim/tfilo_lemoyshe.htm (дата обращения: 04.12.2009). Тфило леМойше 5729.

3 См. подробнее об этом виде поучений: Примечание 1 к: Он же. Мааморим мелукотим. Т. 6 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/maamorim/veato_tetzave.htm (дата обращения: 04.12.2009). Веато тецаве 5741 / пер. Г. Липш.

4 Берейшит (Быт.) 24:63.

5 См. Пятикнижие и гафтарот / с классич. комм. «Сончино». Комм. сост. Й. Герцем. М. – Иерусалим: Мосты культуры – Гешарим, 2004. С. 118.

6 См., например: Шнеерсон Менахем-Мендл, седьмой Любавический Ребе. Мааморим мелукотим. Т. 5. Кейц сом лехойшех 5724. Гимел // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/maamorim/keytz_som_le_choyshech.htm (дата обращения: 04.12.2009).

7 См.: Шнеерсон Шмуэль, четвертый Любавический Ребе. Мааморим Ребе Могараша. // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/mayanotecha/moharash/index.htm (дата обращения: 04.12.2009).


8 Шнеерсон Йосеф-Ицхак, шестой Любавический ребе. В двенадцатый день месяца Таммуз 5692–1932. Цит. по: Pinson D.B. Inner Rhythms: The Kabbalah of Music. Northvale – New Jersey – Jerusalem, 2000. P. 74.

9 Idem. Sefer HaMaamarim 5699–1939. New York, 1986. Eivdu Ess Hashem. Idem. Sefer Hamaamarim 5709–1949. New York, 1986.

10 Idem. Sefer Hamaamarim 5788–1928, New York, 1986. P. 91.

11 R. Yisrael of Modzitz. Divrei Yisrael. Parshat Mikketz. Maamor Echad M’Remazei Chanukah. См. также: R. Moshe Yichiel Elimelech of Levertov. Sefer Shemirat Hada’at. Aimrei Tal. Ma’amar Nigun. Bnei Brak Israel, 1986. P.5.

12 Шнеерсон Йосеф-Ицхак, шестой Любавический ребе. Беседа в двенадцатый день месяца Таммуз 5706–1946. Цит. по: Pinson D.B. Op. cit. P. 11.

13 Ликутей Могаран 2:24.

14 Все цитаты: Шнеерсон Менахем-Мендл, седьмой Любавический ребе. Тойрас Менахем 5712. Т. 4 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/maamorim/5712/chayey_soro5712.htm (дата обращения: 04.12.2009). Суббота гл. Хайей Соро, суббота меворхин хойдеш кислев, 5712, Маамар «вайигйу хайей Соро».

15 Он же. Тойрас Менахем. Т. 18 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://chassidus.ru/toyras_menachem/5717/bereyshis5717_2_5.htm (дата обращения: 04.12.2009). С. 140, Беседа 5, Суббота Берейшис 5717 г., Гисваадус бейс, продолжение Симхас Тойро, Коф бейс, коф гимел.

16 Шнеерсон Йосеф-Ицхак, шестой Любавический ребе. Из бесед в ночь седьмого дня Песах, 5698 (1938). Цит. по: Pinson D.B. Op. cit. P. 58–59.

17 Шнеур-Залман из Ляд, первый ребе Хабада. Тания. Глава 1 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/tanya/sefer_shel_beynonim/perek_01.htm (дата обращения: 04.12.2009).

18 Мишлей (Притч) 14:23.

19 Шнеур-Залман из Ляд, первый ребе Хабада. Тания. Глава 26 // URL: http://chassidus.ru/tanya/sefer_shel_beynonim/perek_26.htm (дата обращения: 04.12.2009).

20 Шнеур-Залман из Ляд, первый ребе Хабада. Тания. Глава 26 // URL: http://chassidus.ru/tanya/sefer_shel_beynonim/perek_26.htm (дата обращения: 04.12.2009).

21 Он же. Сефер мааморим тов-рейш-нун-тес // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/mayanotecha/admur_rashab/maamorim/5659/chanuka5659.htm (дата обращения: 10.05.2009). Суббота Вайейшев, Ханука 5659. С. 152. См. также: The sixth Chabad Rebbe, R. Yoseph Yitzchak, RAYATZ. Sefer Hasichot 5703–1903. New York, 1986. P. 41, где р. Йосеф-Ицхак приводит историю, иллюстрирующую состояние «марирут».

22 Термин современного раввина из Бруклина Дова-Бера Пинсона. Pinson D.B. Op. cit. P. 37.

23 Шнеур-Залман из Ляд, первый ребе Хабада. Игерес а-койдеш Алтер Ребе // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://www.chassidus.ru/mayanotecha/alter_rebe/igroys_koydesh/tachlis_hayedio.htm (дата обращения: 27.05.2009). Бейс. Тахлис hа-йедио шелой нейда.

24 Он же. Тания. Глава 50 // Хасидус.ру – еврейский учебный портал. URL: http://chassidus.ru/tanya/sefer_shel_beynonim/perek_50.htm (дата обращения: 10.05.2009).

25 История прив. по: Pinson D.B. Op. cit. P.38.

26 Такое «растворение в двекуте» с Б-гом приписывается пророку Элиягу (Илие). См.: Pinson D.B. Op. cit. P. 48.

27 История прив. по: Pinson D.B. Op. cit. P. 39.

Похожие:

Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconРазработка урока по музыкальной литературе для учащихся музыкального отделения дши «Отечественная музыкальная культура 1960-1990-х годов»
Углубление и систематизация знаний по отечественной музыкальной культуре 60-90 годов XX века
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconФеномен человека в отечественной музыкальной культуре

Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconמסע שורשים באוקראינה תשס ח מושגים להוראה Поездка по Украине
Хасидизм, корни, основные понятия, Лидеры хасидизма: Исраэль Бааль – Шем- тов, р. Дов-Бер из Межеричей, р. Леви-Ицхак из Бердичева,...
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconI. история становления фортепианного творчества в музыкальной культуре тувы
Тувинский музыкальный фольклор как источник национальных музыкально-выразительных средств фортепианной музыки
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconКласс Ф. И контрольный тест «Музыкальная культура эпохи Барокко»
Какая страна являлась ведущей в музыкальной культуре эпохи Классицизма. (1 пункт)
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconЛекция-концерт "Музыка родного края"
Целью лекции-концерта является знакомство и пробуждение интереса учащихся к музыкальной культуре Татарстана, которая выполняется...
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconЛетняя школа по иудаике 2012 Хаздан Евгения Владимировна
Целью курса является формирование целостного представления о музыкальной культуре евреев Восточной Европы, ее месте и роли в жизни...
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconТип урока – развивающий (формирование новых знаний). Задачи
Цель урока. Усвоение современных музыкальных стилей. Углубить знания по музыкальной культуре. Содействовать формированию мировоззренческой...
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconТворческое наследие Сейдуллы Байтерекова в музыкальной культуре Казахстана 17. 00. 02 Музыкальное искусство
Защита состоится «30» октября 2010 года в «16: 00» часов на заседании диссертационного совета по присуждению ученой степени кандидата...
Д. В. Терлецкая понятия «симха», «марирут» и «двекут» в музыкальной культуре хасидизма iconОсновы хасидизма
Дополнительные задания для повторения, которые можно использовать как контрольные и самостоятельные работ
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org