Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование»



страница4/42
Дата11.08.2013
Размер7.47 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   42
Колониальный и зависимый Восток (XVI век – 50-е годы XX века). Характеризуется постепенной трансформацией традиционного общества под влиянием Запада. Подразделяется на период торговой экспансии Запада (XVI век – XVIII века) и период промышленной экспансии Запада (XIX век – 50-е годы XX века).

3. Современный Восток (с 60-х годов XX века и до наших дней). Освободившиеся от колониальной и более слабых форм политической зависимости восточные страны демонстрируют несколько моделей развития. Несколько условно можно выявить японскую модель (синтез самобытности и западных принципов), индийскую (сосуществование самобытности и европейских черт развития), модель стран – экспортеров нефти (современная промышленная база обслуживается в основном иммигрантами, а местное население получает ренту), бывшие социалистические страны Китай и Вьетнам, в настоящее время активно меняющие свою структуру (традиционализм плюс марксистский социализм) в направлении еврокапиталистической, Северную Корею, не отказавшуюся от марксистского социализма в сочетании с традиционализмом, и наиболее бедные страны Азии, такие как Лаос, Камбоджа, Бирма, Афганистан, Бангладеш. В последней группе стран элементы западной структуры не значительны, традиционный сектор является ведущим.

Анализ восточных цивилизаций и рассмотрение основных этапов их истории позволяют сформулировать сущность данного типа развития. Изменения в обществе происходят медленно: на протяжении жизни одного поколения ощутимых перемен, как правило, нет. Развитие происходит в условиях постоянного ограничения частной собственности со стороны государства и общества и осуществляется циклами, причем каждый последующий из них мало отличается от предыдущего. Существенные перемены, связанные с воздействием со стороны европейской цивилизации.

Западный тип развития зародился в VIII в. до н.э. на территории Греции. Его основные черты сложились в результате архаической революции – процесса образования полисов (городов-государств) в ходе перестройки структуры, близкой к восточной. Причины этой революции в настоящее время до конца не выявлены. Определенную роль сыграли развитие торговли и мореплавания, а также рельеф Греции, не способствовавший при тогдашнем уровне развития производительных сил образованию крупных государств.

К западному типу развития относится одна единственная цивилизация, западная или европейская. Она сложилась на территории Западной Европы, а затем была привнесена на другие континенты массами эмигрантов-европейцев, которые вытеснили коренное население с привычных мест обитания. К этой цивилизации в настоящее время относятся европейские страны – Англия, Франция, Германия, Дания, Норвегия, Швеция, Голландия, Бельгия и др.; государства Северной Америки – США и Канада; Австралия, Новая Зеландия, одно государство на территории Азии – Израиль и одно африканское государство – ЮАР.
Это уникальная цивилизация, зародившаяся на крайне ограниченной территории, но проявившая исключительную способность к быстрому развитию и внешней экспансии в самых разных формах.

Обозначим основные черты западного (прогрессивного) типа развития.

Основополагающим принципом организации жизни является индивидуализм. Считается, что интересы личности выше интересов общества и государства. Во всяком случае, человек имеет право отстаивать эти интересы, защищать себя от государства и притязаний других людей или организаций.

На всем протяжении истории данной цивилизации частная собственность на средства производства играет крайне существенную роль. Временами она может отходить на задний план, но неизменно отвоевывает утраченные позиции. Наличие многочисленного слоя частных собственников создает ограничительные барьеры для политической власти, поскольку собственность обеспечивает экономическую независимость.

Соответственно государство вынуждено вести с обществом диалог, и нормой является наличие демократических институтов и процедур – в большей или меньшей степени. Европейское государство нигде и никогда не имело столь самодавлеющего характера как на Востоке и, как правило, было подконтрольно, если и не всему обществу, то тем или иным его классам или социальным слоям.

Гармония со средой обитания ценности не имеет. Человек активно преобразует и покоряет природу, полагая, что существующий мир во всех отношениях не совершенен и нуждается в улучшении. Личность ориентирована на материальный успех в жизни.

Конкретная идеологическая система, придающая целостность западной цивилизации, на протяжении ее истории менялась (олимпийская языческая религия и античная философия; католичество; протестантизм и реформированный католицизм). Тем не менее, всем этим системам присуще некоторое общее содержание, идеологически освещающее данную цивилизацию. Это прагматическая идеология, включающая несколько не жестко связанных между собой постулатов.

Прежде всего, в нее входит обоснованная еще Аристотелем идея фундаментального превосходства европейцев над остальным человечеством. Соответственно и все общественные и государственные институты западного мира, западная религия и культура, система ценностей считаются наилучшими и универсальными. Отсюда обоснование внешней экспансии как несущей прогресс неевропейским народам.

Другой комплекс идей связан с представлением о том, что главным в человеческой жизни является материальный успех (богатство). Конечно, ни во времена античности, ни тем более в период европейского средневековья богатство не было главной ценностью. Ориентация на материальное благосостояние стало играть ведущую роль лишь с XV – XVI веков. Но ценность земной жизни человека, а соответственно и успеха в ней, в том числе материального, определяла сознание древних греков и римлян, а в период европейского средневековья акцент на Ветхий, а не на Новый Завет (в отличие от православия) ориентировал людей на активное улучшение своей земной жизни – параллельно соблюдению предписаний церкви. Поэтому установка на обретение богатства стала естественным результатом эволюции сознания европейца.

Идеология современной западной цивилизации (с XVI века) дополняется протестантской деловой этикой. Это система правил честной конкуренции и самоограничения по принципу: «скромное личное потребление и процветающее дело». Протестанская религия, особенно кальвинизм, дали нравственное оправдание жажде обогащения, выдвинув положение о том, что материальный успех в жизни – признак избранности богом, вероятное указание на то, что душа человека после смерти попадет в рай.

Еще один комплекс представлений касается роли идеологии в жизни человека и общества. Считается, что личность свободна по отношению к идеологическим и религиозным доктринам. Существование официальной идеологии в любой форме отрицается. Необходимо отметить, что так было не всегда. В период античности олимпийская религия была общеобязательной, но, как известно, античные философы могли развивать любые философские идеи, если только они прямо не критиковали олимпийских богов. В средние века обязательной была вера в христианского бога по римско-католическому образцу. Свобода совести и, как следствие, тезис об отсутствии официальной идеологии утвердились в результате Реформации. Исключительная роль протестантизма в идеологическом освящении современной западной цивилизации привела к тому, что эту цивилизацию иногда называют протестантской.

Европейская цивилизация прошла длительный путь развития. Этапы ее истории резко отличаются один от другого, и поэтому также могут называться цивилизациями. Переход к каждому следующему периоду связан с внутренней перестройкой всех сторон жизни общества. Активная внешняя экспансия европейцев обеспечивала эту цивилизацию необходимыми ресурсами и в высшей степени способствовала ее интенсивному прогрессу. Основные периоды развития западного мира таковы.

1. Античная цивилизация (VIII в. до н.э. – V в. н.э.). Охватывает историю Древней Греции и Древнего Рима. Характеризуется расцветом ремесла и торговли, развитием демократических институтов и процедур, преобладанием светского мировоззрения в условиях ручного труда и относительно широкого использования труда рабов (в основном в качестве вспомогательной рабочей силы). Это время первой волны масштабной западной экспансии, что проявилось в создании империи Александра Македонского и эллинистических монархий, в образовании мировой Римской империи.

2. Средневековая европейская цивилизация (V – XV века). Включает историю варварских государств, образовавшихся на территории прекратившей свое существование Западной Римской империи, раннефеодального государства франков, католических стран Западной и Центральной Европы. Это время феодального способа производства, политической раздробленности, всесилья религии и католической церкви. В этот период западная цивилизация приобрела некоторые черты, сблизившие ее с Востоком (отсутствие полной частной собственности, корпоративность, деспотизм правителей, роль религии в обществе).

3. Современная западная цивилизация (XVI век – наше время) объединяет историю современных европейских стран (Англия, Франция, Германия и др.), а также США, Канады, Австралии, Новой Зеландии, Израиля, ЮАР. Это период, когда уникальная европейская цивилизация стала превращаться в универсальную, распространяя в мире свое влияние в разнообразных формах и трансформируя неевропейский мир. Включает 3 этапа. Прединдустриальное общество (XVI – XVIII века) характеризуется становлением капиталистического способа производства, господством единых национальных централизованных государств. Происходит переход от сословно-представительных монархий к абсолютизму, затем – в результате буржуазных революций – к конституционным монархиям и республикам. Индустриальное общество (XIX в. – 50-е годы XX века) – период господства капиталистического способа производства, основанного на механизированном труде. Отношения между буржуазией и пролетариатом носят антагонистический характер. Государство по преимуществу выражает интересы буржуазии. Завершается образование мировой колониальной системы, начавшееся в XVI веке. Постиндустриальное общество (с 60-х годов XX века и до наших дней). Это общество массового потребления с многомерной социальной структурой, в которой слабы противоречия. Большая часть населения приобщена к собственности. Государство выступает в качестве арбитра и выражает интересы общества в целом. Население занято в основном не в сфере материального производства, а в сфере обслуживания, в области образования, медицины, управления.

Запад лидирует в мире, тем не менее, многие историки и социологи полагают, что в настоящее время эта исключительно динамичная цивилизация переживает кризис. Растет привлекательность европейских общественно-политических и культурных стандартов, но доля Запада в мировом ВВП падает. Если в 1950 г. эта доля составляла 64%, то к концу XX века сократилась до 55% (вместе с ЮАР). Непосредственный контроль стран европейской цивилизации над миром во второй половине прошедшего века также ослабел, что связано с распадом мировой колониальной системы.

В чем сущность данного типа развития? Это быстрое (на протяжении жизни одного поколения происходят существенные перемены), в целом линейное развитие, основанное на господстве частной собственности на средства производства, в ходе которого сменяют друг друга резко различающиеся между собой периоды.

В качестве лидеров цивилизации последовательно сменяли друг друга Древняя Греция, Древний Рим, Голландия, Англия. Теперь эта роль принадлежит США.

Смешанный тип развития сформировался позже других в результате взаимодействия государств и народов, относящихся к рассмотренным выше типам в ситуации завоевания и длительных контактов победителей и побежденных. Само его существование определяется тем фактом, что в процессе «наложения» друг на друга различных принципов организации жизни и способов восприятия мира в ряде регионов образовались качественно новые цивилизации, часто называемые пограничными.

Некоторые обществоведы относят к этому типу развития Византию (образовалась в результате сложного взаимодействия западного и восточного типов развития), латиноамериканскую цивилизацию (восточный тип цивилизаций доколумбовой Америки и неклассический западный тип) и – условно – центральноафриканскую (наложение западного влияния на первобытную и полупервобытную основу).

Каковы основные черты смешанного типа исторического развития?

Система хозяйства основана как на различных формах общественной собственности (общинная, родовая, государственная), так и на частной собственности на средства производства.

Политическое устройство характеризуется сочетанием деспотизма и системы представительства. Типичный политический режим – авторитарный с большими или меньшими элементами демократии на разных уровнях. Государство нестабильно: характеризуется неустойчивостью и слабостью, или является сильным, но периодически распадается.

Самоорганизация общества осуществляется по преимуществу в традиционных формах. Гражданское общество включает как традиционные корпорации, так и организации западного типа (профсоюзы, союзы предпринимателей, общества по охране природы и т.п.). Политические партии часто имеют признаки объединений обоих типов.

Религиозные системы, условия жизни и особенности исторического развития формируют такую систему ценностей, в которой значимость материального и идеального примерно уравновешены, а богатство не является главной целью земной жизни.

Византия оформилась как самостоятельное государство в результате разделения Римской империи в 395 году на Восточную и Западную. В ранний период в состав Византийской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии и Армении, острова Крит и Кипр, ряд опорных пунктов в Крыму (Херсонес) и на Кавказе (в Грузии), некоторые районы Аравии, а с V века также Иллирик и Далмация.

Существенным этапом в формировании византийской цивилизации стало расселение славян на территории империи в VI – VII веках, с чем в значительной степени связано превращение Византии в средневековое государство.

Для Византийской империи было характерно сочетание типично восточных и европейских средневековых институтов. К чертам восточного типа развития можно отнести верховную государственную собственность на землю (исключая владения, обладавшие иммунитетом); эксплуатацию государством формально свободных крестьян-общинников путем взимания высоких налогов; передачу чиновникам и военным права взимания государственных налогов с определенных территорий в свою пользу на условиях несения государственной службы; подчинение городов государственной власти; сохранение единого сильного государства, управляемого чиновничеством. С европейским феодализмом Византию сближало существование крупных земельных собственников, обладавших иммунитетом, средних земельных собственников, не имевших иммунитета, но не уплачивавших налоги в казну с собственной запашки, а также обработка земель крупных и средних феодалов трудом зависимых от них крестьян.

В пределах Византийской империи в IV – V веках сложились основные черты восточного христианства. После разрыва с западной церковью в 1054 году восточное христианство – православие стало официальной религией Византийской империи.

Территория Византии была завоевана турками-османами в течение XIV – первой половины XV веков, и Византийская цивилизация прекратила свое существование. Многие её черты унаследовали Россия, а также государства южных славян, прежде всего, Болгария и Сербия, в меньшей степени – православные неславянские государства (Румыния, Молдова, Грузия, григорианская Армения).

К византийскому влиянию можно отнести наднациональный характер российской государственности, а также интернациональный подход к формированию политической и интеллектуальной элит, что способствовало образованию сильного и жизнеспособного многонационального государства. Концепция старца Филофея «Москва – Третий Рим», ставшая официальной религиозно-политической теорией Московского государства, зафиксировала преемственность между Византией и Россией.

Южнославянские государства образовались на Балканском полуострове в конце VII – середине X веков. Их территории то входили в состав Византийской империи, то обретали независимость. В IX – X веках в Болгарии, Сербии, в валашских (румынских) и молдавских землях было принято христианство по византийскому образцу. В результате нашествия монголо-татар 1241 года молдавские земли около столетия находились в зависимости от Золотой Орды. В начале XIV века на территории, заселенной валахами, образовалось единое государство. Во второй половине XIV века молдавские земли, освободившиеся от зависимости по отношению к Орде и Венгрии, также объединились в независимое государство.

В XIV веке Болгария, а затем и Сербия распались на отдельные княжества. В конце XIV века турки-османы подчинили себе три болгарских государства, а в течение XIV – XV веков сербские земли, Молдавию и Валахию.

Общественно-политический строй православных балканских государств имел существенное сходство с порядками в Византии. Он характеризовался наличием верховной государственной собственности на землю в сочетании с феодальной собственностью крупных землевладельцев. В отличие от Византии имелась мелкая частная собственность крестьян, особенно крестьян турок, переселенных на подчиненную Османской империи территорию Балкан. Соответственно социально-экономические отношения имели западные (крупная феодальная и мелкая крестьянская собственность на землю) и восточные (верховная государственная собственность на землю) черты. Государственная власть носила неограниченный характер и была освящена православной религией.

Окончательная потеря Турцией почти всех ее европейских владений произошла в результате двух балканских войн 1912 – 1913 годов. На Балканах к этому времени сформировались буржуазия и пролетариат, оформились либеральное и социал-демократическое движения, принимавшие активное участие в освободительной борьбе. Поэтому независимые балканские монархии стали конституционными. Тем не менее, демократические порядки на Балканах не утвердились. Политический режим сразу после обретения независимости и после первой мировой войны носил авторитарный характер. После второй мировой войны Балканы (за исключением Греции) вошли в сферу влияния СССР и приобрели комплекс черт, характерных для стран социалистического содружества: государственная собственность на средства производства и сильная, стоящая над обществом власть сочетались с западной структурой народного хозяйства, западной техникой и технологией.

Относящаяся к смешанному типу развития латиноамериканская цивилизация, включающая государства Центральной и Южной Америки (Мексика, Гватемала, Никарагуа, Венесуэла, Колумбия, Бразилия, Перу Аргентина, Чили и др.), начала формироваться в XVI веке. В это время земли майа, ацтеков, инков, сапотеков и других народов, создавших древние американские цивилизации восточного типа, а также территории, заселенные индейцами, жившими в рамках первобытных и полупервобытных сообществ, были захвачены европейскими колонизаторами, выходцами, главным образом, из Испании и Португалии. В отличие от Северной Америки колонизаторы не вытеснили и не истребили полностью местное индейское население (хотя было уничтожено и погибло на плантациях множество людей), а интегрировали значительную часть индейцев в собственную систему хозяйства. С XVI века на континент в большом количестве ввозились негры-рабы. Поэтому элементы культуры центральноафриканских племен также были заимствованы и переработаны латиноамериканским миром.

Испанцы и португальцы никогда, а в XVI веке тем более, не были ярко выраженными носителями западного типа развития. Пиренейский полуостров был почти полностью завоеван арабами и североафриканскими племенами – берберами, получившими впоследствии название мавров, в начале VIII века н.э. Территория полуострова была отвоевана у арабов в основном к концу XIII века. Арабы, сохранившие связи с более высокоразвитыми странами Востока, содействовали развитию экономики и культуры края, а также привнесли в организацию жизни и менталитет христианского населения Пиренейского полуострова элементы восточного типа развития.

В XV – XVI веках Испания и Португалия развивались медленнее, чем их европейские соседи, и в период колониальной экспансии были типичными средневековыми государствами, что также объясняет восточные черты экспортированной ими модели общества. В результате синтеза культур и смешения народов сформировалась латиноамериканская цивилизация, которую называют также берберской или берберо-католической, подчеркивая определяющую роль в ее создании народов-пришельцев. Несколько упрощая ситуацию, можно сказать, что на изначальный восточный тип наложился неклассический вариант западного типа развития. Государства Латинской Америки получили независимость в основном в 20 – 30 годы XIX века.

Основные черты данной цивилизации могут быть сведены к следующему.

Идеологической системой, придающей целостность латиноамериканскому региону, является не реформированное, то есть сохранившее средневековые черты, католичество. В сознании латиноамериканцев христианство органически соединяется с мистической культурой, уходящей корнями в местную и африканскую традиции.

Государство относительно нестабильно. Достаточно часто происходят государственные перевороты и революции. Политический режим – авторитарный. Демократические институты и процедуры, как правило, существуют, но они носят искусственный характер и определяются как псевдодемократические.

Общество построено на началах коллективизма и корпоративности. Традиционные формы самоорганизации населения преобладают над организациями гражданского общества. Религия реально определяет моральные нормы поведения, но считается, что бог неизменно помогает человеку во всех его земных стремлениях.

Лидером цивилизации является Бразилия. Другие страны региона существенно отстают от нее по уровню экономического развития. В целом цивилизация не может и не хочет пытаться составить конкуренцию Западу, выступая в роли его младшего партнера. Однако доля стран Латинской Америки в мировом ВВП растет. Производство этих стран в 1950 году составило 5,6% мирового, в конце XX века – 8,3%. Национальный доход в расчете на душу населения также возрастает, но очень медленно.

К смешанному типу условно можно отнести и центральноафриканскую цивилизацию, однако она не является цивилизацией в полном смысле слова, так как отсутствует единая идеологическая система, объединяющая различные африканские языческие племена.

В доколониальный период устойчивых государств в Центральной Африке, то есть южнее Сахары и севернее современной ЮАР, не сложилось. (Исключение – христианская Эфиопия). Здесь обитали многочисленные полупервобытные племена, находящиеся на разных стадиях разложения родового строя. Периодически возникали и распадались небольшие раннегосударственные образования, такие как Мероэ, Гана, Мали, Сонгай и другие. Экстенсивное сельское хозяйство и кочевое скотоводство, остававшиеся в неблагоприятных природно-климатических условиях почти неизменными на протяжении десятков сотен лет, не способствовали образованию развитых и стабильных государств.

Европейцы начали колониальное освоение Африки в XVI веке в связи с поисками пути в Индию. Временем масштабных колониальных захватов африканской территории стал девятнадцатый век. Главными соперниками в борьбе за колонии были Англия и Франция, которые в основном и поделили континент. В итоге на изначальный тип, в общем и целом, непрогрессивного развития наложился западный исторический тип, привнесенный европейцами, в основном англичанами и французами.

После обретения независимости в 60-е годы XX века на территории Африки возникли суверенные государства в границах, определенных европейцами в период раздела африканской территории – Мали, Нигер, Чад, Судан, Заир, Ангола, Танзания и другие. Государственные структуры новых субъектов международных отношений внешне копируют европейские. В них имеются города, добывающая и перерабатывающая промышленность, крупные хозяйства фермерского типа. Все это было создано колонизаторами и существует в условиях, когда основная масса населения связана с традиционными формами сельского хозяйства и ремесла. Во главе новых государств находятся представители местных элит, получившие образование в метрополии, но не потерявшие связи с местной почвой.

Основные особенности центральноафриканской цивилизации.

Государство крайне нестабильно. Сказывается отсутствие собственной традиции государственности. Часто происходят государственные перевороты, которые в большинстве случаев ничего существенно не меняют. Государство зависит от сильных родовых кланов, которые часто выступают на политической арене в форме партий. Приход к власти нового президента обычно сопровождается сменой основной массы чиновничества, поскольку новый руководитель назначает на доходные места своих родственников. Говорить о политической демократии не приходится: выборные президенты, по характеру власти напоминающие монархов, сменяются диктаторами и наоборот.

Общество сохраняет традиционную общинно-клановую организацию. В системе хозяйства сочетаются общинная, государственная (госсектор) и частная собственность.

Человек ориентирован на выживание в условиях крайне низкого уровня жизни подавляющего большинства населения и соблюдение традиций.

Исторические перспективы центральноафриканской цивилизации в настоящее время печальны. Хотя национальный доход в африканских государствах в целом растет, разрыв в уровне развития между этими странами и странами западной цивилизации увеличивается. Более того, многие африканские страны в принципе не могут ни сами себя прокормить, ни заплатить за ввоз продовольствия. Причины этой ситуации связаны с тем, что рост численности населения Африки существенно опережает рост национального дохода, поскольку сельское хозяйство ведется полупервобытными способами, промышленность неконкурентоспособна на внешнем рынке, а природных ресурсов, освоение которых могло бы сразу принести большой доход, в центральноафриканских государствах нет.

Следует также отметить, что общая ситуация в мире накладывает определенные ограничения на развитие этой группы стран. Если бы население центральноафриканских государств вдруг стало потреблять такое же количество электроэнергии, нефти, угля, метала, газа на душу населения, как граждане США, природные ресурсы Земли оказались бы исчерпанными через несколько десятилетий, а окружающая среда сделалась бы непригодной для жизни человека.

Учитывая положение в самих центральноафриканских государствах и общую ситуацию в мире, стратегия развития этих стран должна заключаться в оптимизации сельского хозяйства, в том, чтобы сделать его способным обеспечить гарантированное существование населения.

Таким образом, единая периодизация истории обществ, относящихся к смешанному типу развития, невозможна. Тем не менее, абстрагируясь от хронологии, можно выявить следующие периоды образования и эволюции цивилизаций данного типа.

1. Возникновение и развитие исходной цивилизации.

2. Активное взаимодействие с цивилизацией, относящейся к другому типу развития в условиях завоевания Формирование синтезной – в большей или меньшей степени – цивилизации, в которой частично сосуществуют, а частично образуют новое качество принципы организации хозяйства, общества, государства, восприятия мира и человека, характерные для исходного и привнесенного типа развития.

3. Дальнейшее независимое существование новой цивилизации как относящейся к смешанному типу.

Сущность данного типа исторического развития заключается в неравномерном, даже катастрофическом развитии в условиях неполного синтеза исходных принципов и, как следствие, не предопределенности его модели. Развитие происходит в направлении все более и более полного синтеза. Осуществляется поиск собственного, самобытного пути развития общества, но этот поиск не завершен, синтезный способ самореализации не выработан.

Периодизация всемирной истории, предполагающая ее деление на пять крупных этапов развития человечества (Первобытность, Древний мир, Средние века, Новое время, Новейшее время) и учитывающая образование, а также взаимодействие типов исторического развития, имеет следующий вид.

1. Первобытное общество (40 тыс. лет назад – IV – III тыс. до н.э.) Это время доцивилизованного, догосударственного существования человечества, когда производительные силы были развиты крайне слабо. Развитие осуществлялось в рамках одного единственного исторического типа – развития в рамках годового цикла, предполагающего общественную собственность на средства производства.

2. Древний мир (IV – III тыс. до н.э. – V век н.э.). В это время сформировались основные типы исторического развития: восточный и западный, началось формирование древнейшей цивилизации смешанного типа – православной – в лице Византии. В начале периода наиболее развитыми были восточные общества, примерно с VI века до н.э. лидерство стало переходить к западному типу, так как относящиеся к нему общества (Древняя Греция и Древний Рим) продемонстрировали значительно более быстрые темпы исторического развития. Это время первой волны масштабной западной экспансии и образования в неевропейской зоне западных (античных) структур.

3. Средние века (V –XV века.). Период кризиса Запада и лидерства Востока. В результате арабских, монгольских, османских завоеваний сфера распространения западного типа развития резко сократилась, европейские структуры в восточных обществах исчезли. Молодая исламская цивилизация и древние китайско-конфуцианская и индо-буддийская цивилизации успешно развивались и обогнали по уровню развития Европу. Восточный тип развития распространился даже на ее территории, так как Пиренейский полуостров был подчинен арабам, а в европейских странах имели место признаки восточного типа развития. Это время расцвета, упадка и исчезновения Византии.

4. Новое время (XVI в. – 50-е годы XX века). Это период, когда освободившаяся от восточного влияния Европа расширила зону западного типа развития и успешно осуществила вторую волну масштабной западной экспансии, принявшей в полном смысле слова общемировой характер. Европейские государства создали огромные колониальные империи, поделив мир на сферы влияния. На Востоке вновь возникли европейские структуры, на этот раз значительно глубже трансформировавшие традиционное восточное общество. Основу лидерства западного мира составили капиталистический способ производства и крупная машинная промышленность. Образовалась новая цивилизация смешанного типа – латиноамериканская. Шло формирование центральноафриканской цивилизации. В этот период Россия предложила альтернативный путь быстрого прогрессивного развития на социалистической основе, но в конечном итоге не смогла победить в историческом соревновании с Западом.

5. Новейшее время (с 60-х годов XX века). Лидерство западной цивилизации сохраняется в условиях ее дальнейших успехов и нарастающего кризиса. Западные страны являются наиболее развитыми в экономическом и военном отношении, западный стандарт приобрел исключительную привлекательность, являясь почти универсальным образцом для подражания неевропейского мира. В то же время территория, непосредственно контролируемая данной цивилизацией, сокращается. Распалась мировая колониальная система, образовались новые независимые государства, в том числе на Африканском континенте, с чем связано обособление центральноафриканского региона в качестве условно выделяемой смешанной центральноафриканской цивилизации. Успешно развиваются восточные общества и Латинская Америка, что объективно ведет к падению роли Запада в мире. Сохраняет потенциальные возможности православная цивилизация, максимальное усиление которой и начало кризиса падают на 60 – 70 годы XX века.

Кроме того, западная цивилизация переживает глубокий внутренний кризис. Глобальные проблемы современности (экологическая, энергетическая, накопление громадного количества атомного оружия и др.) порождены именно западным типом развития, а сама эта цивилизация находится под угрозой утраты своих основополагающих признаков в связи с массовой миграцией в Западную Европу и Северную Америку населения бывших колоний и зависимых государств.

Можно сказать, что в наше время Запад вновь испытывает влияние Востока, поскольку современное постиндустриальное общество имеет некоторые восточные черты. Так, падает роль деления общества на классы, город все более становится средоточием определенных функций, а не местом жительства; широкие слои населения борются не столько за улучшение условий жизни, сколько за сохранение достигнутого и соблюдение существующих законов; государство берет на себя экономические и социальные функции и обретает все более надклассовый характер; усиливается

роль религии в жизни человека и общества, получают распространение восточные религиозные учения.

Ситуация в мире в начале XXI века показывает, что если человечество хочет продолжить свою историю, оно должно признать, что западный тип развития не является ни оптимальным, ни универсальным, и активизировать поиски альтернатив. Незападные общества, в том числе, Россия имеют колоссальный нереализованный потенциал, который может и должен быть востребован в процессе поступательного развития земной цивилизации.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   42

Похожие:

Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие для вузов Селянин А. В. Защита прав потребителей: Учебное пособие для вузов. Зао юстицинформ, 2006 г. (Серия "Образование")
Охватывает только те свойства продукции, которые связаны с возможностью удовлетворения продукцией определенных общественных или личных...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconС. В. Тюрин элементы теории автоматов (Часть 1) учебное пособие
Учебное пособие предназначено для студентов технических вузов, обучающихся по специальности 220100 "Вычислительные машины, комплексы,...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие / Г. И. Козырев. М.: Ид форум: инфра-м, 2012. 368 с.: 60x90 1/16. (Высшее образование). (переплет)
Допущено научно-методическим советом по политологии Мин обр и науки РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие для студентов вузов Серия «Телевизионный мастер-класс»

Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие для вузов. Спб.: Питер, 2005. 336 с. Повзнер Л. Д. Теория систем управления: Учебное пособие для вузов. М.: Изд. Мггу, 2002. 472 с
Мирошник И. В. Теория автоматического управления. Линейные системы: Учебное пособие для вузов. Спб.: Питер, 2005. 336 с
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие / Н. Н. Лычкина. М.: Инфра-м, 2012. 254 с.: 60x90 1/16. (Высшее образование). (переплет)
Имитационное моделирование экономических процессов: Учебное пособие / Н. Н. Лычкина. М.: Инфра-м, 2012. 254 с.: 60x90 1/16. (Высшее...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconПрактикум по обществознанию : учебное пособие / А. Г. Важенин. 5-е изд., стер. М., 2010. 208 с. (Среднее профессиональное образование)
Алефиренко, Н. Ф. Теория языка. Водный курс : учебное пособие / Н. Ф. Алефиренко. 4-е изд., стер. М., 2009. 384 с. (Высшее профессиональное...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие / И. В. Абдурахманова. М.: Инфра-м: Академцентр, 2012. 480 с.: 60x90 1/16. (Высшее образование). (переплет)
История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие / И. В. Абдурахманова. М.: Инфра-м: Академцентр, 2012. 480 с.: 60x90...
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие / Л. Н. Нефедова. М.: Ниц инфра-М, 2012. 104 с.: 60x88 1/16. (Высшее образование: Бакалавриат). (обложка)
Применение молекулярных методов исследования в генетике: Учебное пособие / Л. Н. Нефедова. М.: Ниц инфра-М, 2012. 104 с.: 60x88 1/16....
Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование» iconУчебное пособие / В. Б. Алексеев. М.: Ниц инфра-М, 2012. 90 с.: 60x88 1/16. (Высшее образование: Бакалавриат). (обложка)
Лекции по дискретной математике: Учебное пособие / В. Б. Алексеев. М.: Ниц инфра-М, 2012. 90 с.: 60x88 1/16. (Высшее образование:...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org