Утопия есть "проекция мифа в будущее"



Скачать 45.92 Kb.
Дата26.10.2012
Размер45.92 Kb.
ТипУтопия
Утопия есть "проекция мифа в будущее" (Фрай)

Канадский исследователь Нортроп Фрай рассматривает утопию как одну из модификаций мифа. По его мнению, именно утопия мифологизируется и является иррациональным образом социальной идеи. Неизменно близкое к ритуальному повествование в утопии напоминает консервативную форму мифа. На языке мифа, полагает Н.Фрай,и может быть выражена утопия, которая представляет воображаемое видение конца или цели, к которой движется история.

И в мифе, присутствуют одни и те же архетипические структуры - остров, гора, герой, и т.д. "Острова блаженных", "счастливые острова", "леденцовая гора" и т.п. - порождения народного сознания, вполне сопоставимы с образцами литературной традиции - солнечные острова Ямбула, остров Утопия, Город Солнца и т.д., и вместе взятые они аналогичны соответствующим мифосюжетам.

Многие исследователи обращают внимание, что утопия и миф не просто сосуществуют, но испытывают потребность друг в друге, обогащают друг друга, выражают себя друг через друга, что между мифом и утопией существуют устойчивые взаимосвязи. Прежде всего, необходимо отметить, что исторически первые утопии возникают именно в результате рационализации мифов. Миф частично принимает форму утопии, а утопия впитывает в себя те первичные устойчивые схемы представлений о бытии, которые формируются в русле первобытной мифологии на уровне подсознания. В силу своей иррациональности, соотнесенности с архетипами, мифосознание вечно, а переход от мифа к логосу - это фиксация ведущей тенденции развития мысли, но не исчезновение мифа как такового. Поэтому миф продолжает жить в утопии, питать ее своими идеями

Мифологические компоненты утопии - это, прежде всего, архетипы, концепты коллективного подсознательного, устойчивые структуры, схемы сознания. Архетип , по Юнгу, вносит упорядочивающий и связывающий смысл в чувственные и внутренние духовные восприятия. Образы мифологий и других ранних форм культуры - единственное, что помогает прояснить смысл архетипов, а наиболее важные мифологические мотивы общи всем временам и народам. Отсюда следует, что реконструкция мифа в утопии - есть, прежде всего, восстановление и расшифровка исходных архетипов.

Э. Ю. Баталов в своих диалогах об утопии также выделяет ряд архетипов, лежащих в основе утопических построений. Прежде всего, это пространственный архетип (мифопоэтическая модель мира), архетипы катастрофы, хаоса, упорядочивающегося через насилие и героя - спасителя, который противопоставляется коллективному "мы". Сказанное в полной мере относится к такой вариации утопии, как негативная утопия, где почти все архетипы (модели мира, катастрофы, преобразования хаоса через насилие, героя - спасителя) остаются без изменения. Подвергается трансформации лишь коллективное "мы", появляется герой - одиночка.
Соответственно изменяется точка зрения и модальность: если в утопиях все совершенство идеальной цивилизации описывается гостем, то в антиутопиях все несовершенство "идеального" мира передается через субъективное восприятие несвободного жителя такого государства, и как результат доминирует субъективная модальность.

Говоря о пространственном архетипе, в первую очередь, следует выделить остров - сложный символ, имеющий несколько значений. По Юнгу, остров - это убежище в опасном потоке "моря" бессознательного, синтез сознания и воли. В мифах разных народов присутствует архетип острова, который, как можно предположить, сформировался при таянии ледников и глобальном затоплении земель. Скорее всего, именно тогда остров стал для человека в прямом смысле слова "твердой почвой" под ногами, а в переносном значении - "землей обетованной", символом спасения. В многочисленных мифах мы находим представления о чудесных островах. Вошедший в утопию архетип острова представлял собой альтернативное виденье, идеальный "контр-образ" реальности. Объектом идеализации становились, как правило, те острова, которые находились для каждого конкретного периода на самых дальних пределах известного мира. Остров являл собой иной мир - мир изобильный, свободный от войн и непосильного труда. И, кроме того - мир, свободный от всякого рода тлетворных влияний: ведь островная жизнь как нельзя лучше обеспечивает решение проблемы границы, к которой особенно чувствительна утопия, рождающаяся на стыке реального и воображаемого миров.

Временной архетип. Сказания о том, что человеческое общество на заре своего существования пережило некий "райский" период счастья и невинности, обнаруживаются в мифологии и фольклоре многих народов мира, разделенных как во времени, так и в пространстве. Так возникает, к примеру, античный миф о "Золотом веке. В эпоху "утраченного Рая" человечество, согласно "примитивистским" канонам, находилось в гармоничном и неразрывном единстве с природой, которая, как мать, сама обеспечивала его потребности и блаженное, беззаботное существование. Когда же "Золотой век" закончился, и порвалась пуповина, связывающая человеческий род с природой, люди были вынуждены пускаться на хитрости и изобретения, чтобы выжить. Но постепенная рационалистическая переработка этих преданий привела к тому, что под мифологической оболочкой стало преобладать не сакрально - архаическое, а социально - утопическое содержание. Вместе с тем, совершенно оправданно некоторые исследователи феномена утопического сознания приходят к выводу, что, хотя повествования о "Золотом веке" уже не являются мифами в собственном смысле слова, они еще далеки от того, чтобы считаться "каноническими утопиями".

Архетип культурного героя. Утопия совершенного общества, идеального государства логически дополнялась утопией совершенной личности, мудрого и благородного правителя. Социально-утопические элементы, имевшие место в политической пропаганде отдельных исторических персонажей, объективно способствовали укреплению власти "харизматического" вождя и его обожествлению. Такова же природа рожденных народной утопией образов "Спасителя".

Солярный архетип. В обосновании совершенства общественной организации и созидающей ее личности мы можем обнаружить следы мифологических солярных культов. Представления о Солнце как олицетворении и гаранте справедливости, глубоко укоренившиеся в культуре народов Средиземноморья, органически сольются с утопическими образами гармонии и совершенстве, породив бесчисленные солнечные, и, следовательно, счастливые, острова и города.

В этом плане произведение Т.Кампанеллы "Город Солнца" вполне вписывается в существующую традицию. Уже одно его название является знаковым, как, впрочем, и то обстоятельство, что верховный правитель здесь именуется Солнцем. Образы солнцеподобного вождя прочно войдут в общественное сознание, в том числе в утопию, из мифа .Из мифа в утопию вошли также идея творения космоса из хаоса, противопоставление совершенных и несовершенных народов, гармоничной жизни на лоне изобильной природы, вера в незыблемость и универсальность природных законов.

Таким образом, как следует из вышесказанного, утопия строится, имея в качестве прообраза и исходного материала миф. Элементами конструкции любого мифа является набор архетипов - своего рода элементарных блоков, из которых бессознательное собирает свои образы и формирует мифосюжеты.

Однако несмотря на латентное присутствие мифа в утопии, последняя представляет собой рациональную форму мысли. Творя идеальное "инобытие", в противовес бытию, освящаемому мифом, она проявляет себя как бунтарское сознание.

Похожие:

Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconСловарь терминов аксонометрическая проекция (аксонометрия)
Аксонометрическая проекция (аксонометрия) – проекция, полученная параллельным проецированием предмета вместе с системой координат,...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconСловарь терминов аксонометрическая проекция (аксонометрия)
Аксонометрическая проекция (аксонометрия) – проекция, полученная параллельным проецированием предмета вместе с системой координат,...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconПример вычислить объем тела, ограниченного эллипсоидом. Решение
Решение. Проекция поверхности эллипсоида на ось есть отрезок. Для всякого сечение есть эллипс, приведенное уравнение которого имеет...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconУтопия Г. Кудрявцев «Утопия»: Academia; 1935 Первая книга
Беседа, которую вел выдающийся муж Рафаил Гитлодей, о наилучшем состоянии государства, в передаче знаменитого мужа Томаса Мора, гражданина...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconУтопия «альтернативной социальности»
Утопия «альтернативной социальности» и формирование информационного общества: был ли шанс у ссср?
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconС. П. Маркова «Утопия» Томаса Мор
Интерес к книге вызвал новое издание в Париже в 1517 г., которое теперь такая же редкость, как и «Утопия» 1516 г. Один из экземпляров...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconВзгляд на повседневность будущего из начала ХХ века
«Современная утопия» (a modern Utopia, 1903). Основные аспекты высказывания организованы Уэллсом в самостоятельные разделы: «Что...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconВ. А. Воронцов природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза
Адресуется лингвистам, филологам, антропологам, этнографам, а также всем, кто интересуется природой языка и мифа
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconДва прочтения мифа о пигмалионе
Уайльд и Шоу, обратившихся в своем творчестве к одному и тому же античному мифу, мы попробуем выявить идеологическую, дидактическую...
Утопия есть \"проекция мифа в будущее\" iconСтереографическая проекция
Осталось научиться с их помощью изображать всю геометрическую фигуру (в нашем примере: как из нот элементов симметрии составить описание...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org