Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф



страница1/51
Дата22.08.2013
Размер7.43 Mb.
ТипУчебное пособие
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51


ПЕТРУНИН Ю.Ю. (ред)d:\users\марина\desktop\е г э\петрунин ю.ю. словарь по обществознанию. 2006. книга_files\50300.jpg

Словарь по обществознанию

Учебное пособие для абитуриентов вузов
Москва. 2006

УДК 373.167.1:3 ББК 60 С48
Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. Е. И. Кукушкина, д-р эконом, наук, проф. М. И. Суворова, канд. юрид. наук, доц. В. М. Черенков, учитель средней школы № 38 г. Москвы С. Я. Дмитриев
Авторы:
д-р филос. наук, проф. Ю. Ю. Петрунин, д-р филос. наук, проф. М. И. Панов, канд. филос. наук, доц. Л. Б. Логунова, канд. филос. наук, доц. Г. Г. Кириленко, канд. филос. наук О. И. Халуторных, д-р филос. наук, проф. Л. Г. Судас, д-р полит, наук, проф. А. И. Соловьёв, д-р полит, наук, доц. Г. В. Пушкарёва, канд. ист. наук О. Е. Петрунина, канд. экон. наук М. В. Кудина, преподаватель УГЛ В. М. Давыдов
С48Словарь по обществознанию: Учебное пособие для абиту- риентов вузов / Ю. Ю. Петрунин, М. И. Панов, Л. Б. Логунова и др.; Под ред. Ю. Ю. Петрунина, — 3-е изд. — М.: КДУ, 2006.-512 с. ISBN 5-98227-117-9

Словарь раскрывает ключевые философские, культурологические, социологические, политологические, экономические и правовые понятия, используемые в обществознании. В словарь также включены биографии известных обществоведов. Данное пособие написано на основе опыта вступительных экзаменов коллективом преподавателей МГУ им. М. В. Ломоносова.
Книга рекомендована абитуриентам, поступающим на гуманитарные факультеты вузов, а также будет полезна в качестве настольного справочника по обществознанию.
УДК 373.167.1:3 ББК 60
О Коллектив авторов, 2006 ISBN 5-98227-117-9 О Издательство «КДУ», 2006

 

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Содержание

  • Философия..................................................................... 4

  • Культурология................................................................ 89

  • Социология....................................................................150

  • Политология..................................................................217

  • Экономика.....................................................................277

  • Право..............................................................................378

  • Кто есть кто....................................................................408

  • Предметный указатель..................................................
    507

ФИЛОСОФИЯ

Современное обществознание представляет собой комплекс общественных дисциплин, объектом исследования которых является общество во всем многообразии проявлений его жизнедеятельности. Этот комплекс составляют философия и такие общественные науки, как социология, политология, правоведение, экономика. Каждая из представленных общественных наук исследует относительно автономную сферу общественной жизни, общество в определенном аспекте, с определенной мировоззренческой и методологической позиции, применяя собственные специфические методы исследования. Полученные результаты используются в социальной практике, становятся технологией преобразования социальных отношений. Несмотря на достаточно обобщающий характер полученного знания, оно тем не менее ограничено как предметом исследования, так и его методами. Так, например, политология, изучая сферу политики, все проявления общественной жизни рассматривает в аспекте их взаимоотношений с институтами государственной власти, разрабатывает рекомендации для изменения политической жизни общества. Экономика, исследуя эффективность различных форм организации хозяйственной деятельности, создает сценарии экономических реформ. Социология рассматривает отношения между индивидами в различных социальных группах и отношения между группами, разрабатывает стратегию и тактику социальных преобразований.
Особая роль в комплексе обществоведческого знания принадлежит философии. Долгое время именно философия была единственной формой обществознания, общество исследовалось посредством наиболее общих понятий, категорий, в которых были представлены фундаментальные основания общественной жизни. Философия строила категориальные социальные модели, идеальные конструкции, которыми задавались меры оценки реальных форм общественной жизни.

==4== раздел ~~~ философия==

Однако философское исследование отличается от научного не просто более высоким уровнем теоретических обобщений; у философии свой, особый предмет и методы социального исследования. Хотя четко обозначить предмет и методы социально-философского анализа достаточно сложно, поскольку они напрямую зависят от самоопределения философии в различных философских учениях, можно отметить, что предметом социально-философского исследования являются не отдельные аспекты общественной жизни или их сумма, а общество как целостность. Целостность общества предстает как единство бесконечно многообразных социальных связей индивидов. И поскольку эти связи не заданы с необходимостью, а являются результатом социального творчества, то предмет социально-философского анализа становится бесконечным и неисчерпаемым. И в силу этого многообразие определений общества отражает заведомо неудачные попытки ограничить (положить предел) бесконечности, свести целостность к одной из форм ее проявления. Философия оказывается неспособной выработать единственное (истинное) определение общества, и в этом заключается не ее слабость, а главное ее преимущество и достоинство. Из разнообразия философских определений общественной жизни закономерно следует вывод, что выявленные социальные границы и пределы яв-i ляются горизонтами свободного саморазвития общества.
Философское познание представляет единство абстрактно-теоретического и духовно-практического аспектов исследования общества. Социально-политическая, социокультурная проблематика анализируется в перспективе осознания места человека в бытии, возможности и границ человеческой активности. Продуктивность философских учений напрямую зависит от их способности выразить культурный уровень своей эпохи, проявить внутреннюю устремленность философии к утверждению и развитию личности.
В отличие от научного познания, философские социальные теории не поддаются Проверке. Более того, исторические события становятся историческими фактами только в перспективе определенной мировоззренческой интерпретации универсума. Универсальность в философии означает не всезнание, которое невозможно, а основополагающее знание, связывающее все воедино, в целостность. Философское знание, в отличие от научного, не является принуждающим, философское мышление приводит к постижению самого себя, к пониманию тех первоначал, которые придают смысл всему, в том числе и науке.

==5== раздел ~~~ философия==

Философия не может быть сведена ни к какой отдельной философской теории, главное достоинство философии - многообразие интерпретационных стратегий. Результатом такого типа познания становится многомерное, бесконечно вариативное представление об обществе как о мире реализации человеческих возможностей. Рассматривая человека и общество как бесконечно многообразную целостность, философия сама становится необходимым инструментом самопознания и уже тем самым самоизменения общества.
Таким образом, отличительной чертой философии является устремленность к универсальному знанию С другой стороны, философия не вырабатывает однозначных рецептов и рекомендаций, на основе которых можно решить жизненную проблему. Она - призыв к самостоятельному рассуждению и ответственному решению.

Абсолют, абсолютное (лат. absolutus — безусловный) — ничем не обусловленное, свободное, не зависящее от обстоятельств, совершенное, единое начало, придающее смысл человеческой жизни, «предельное основание» человеческого бытия. Термин «А.» был введен в XVIII в. в немецкой философии. Однако А. всегда был в центре философской мысли. В качестве различных «имен» А. философы использовали такие понятия, как «Единое», «Нус», «Перводвигатель», «Бытие», «Бог», «Материя», «Абсолютная идея», «Брахман».

Агностицизм (от греч. agnostos — недоступный познанию) — термин, использовавшийся Ф. Энгельсом и принятый в отечественной философской традиции для характеристики философского воззрения, отрицающего познаваемость мира. При использовании этого термина необходимо учитывать следующее. Термин «А.» ввел английский естествоиспытатель Т. Гексли в 1859 г. Этим термином он обозначил неверие ученого, опирающегося на опытное знание, в существование тех «сущностей», которые не даны нам в опыте, — Бога, объективной реальности, бессмертия души. Представители марксистской философии несколько видоизменили понимание А., стали рассматривать его прежде всего как учение о непознаваемо-

==6== раздел ~~~ философия==

сти материального мира в его объективных, не зависящих от человеческого опыта характеристиках. А. как учение о невозможности получения достоверного знания (знание, истинность получения которого обоснована, доказана) о «метафизических» сущностях был свойствен Д. Юму, И. Канту, в известной степени — Дж. Беркли. Критика традиционной метафизики стала важной частью программы позитивизма. В настоящее время термин «А.» употребляется в основном в трудах отечественных философов. Западная интеллектуальная традиция использует данный термин для характеристики особого отношения человека к Богу при анализе философских концепций прошлого, авторы которых были непосредственно вовлечены в обсуждение вопроса о непознаваемых сущностях. Для характеристики позиции, выражающей сомнение в достижимости истинного знания о мире вообще, чаще употребляется другой термин — скептицизм.

Антропологизм (от греч. anthropos — человек и logos — учение, слово) — философская традиция, объясняющая действительность из человека — базисной, неразложимой на отдельные составляющие реальности. А. в широком смысле, как скрытая онтологическая доминанта философии, объясняющая само ее возникновение, присутствовал в ней всегда. Однако до XVII в. А. заявлял о себе лишь в качестве учения об особом, привилегированном положении человека в мироздании. В XVII—XVIII вв. А- проявляется в концепции сущности человека как совокупности неизменных, неделимых качеств, которыми наделила человека природа или Бог и которые становятся в свою очередь исходными предпосылками для изменения действительности. Важной стороной такого понимания человека является необходимость осознания им своей собственной природы. К числу таких качеств, как правило, относили стремление к познанию, счастью, добру, свободе, справедливости и т. п.
А. как осознанный принцип философствования ввел Л. Фейербах, который главным в А. считал идею «единства человеческой сущности», преодоления противоположности тела и души, материи и духа. Приверженцем А. в России был Н. Чернышевский, который натуралистическую версию А. использовал в качестве основы своих революционных идей. В XIX—XX вв. А. приобретает иную окраску. «Идея человека» становится не столько основой преобразования природы и общества, сколько объяснительным принципом всей человеческой культуры (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей,

==7== раздел ~~~ философия==

Г. Зиммель). В современной западной философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, М. Ландман, Г. Плесснер) человек рассматривается в качестве особой реальности, противостоящей как обществу, так и природе. Задача философской антропологии заключается в том, чтобы восстановить целостный образ человека в потоке жизненных проявлений и с его помощью не только объяснить окружающую действительность, но и глубже понять его собственную природу. В рамках философской антропологии делаются попытки синтезировать достижения биологии, психологии, социологии, истории, философии.

Географический детерминизм — учение, согласно которому развитие общества, причины войн и революций, человеческие обычаи, нравы имеют «естественное происхождение» и определяются прежде всего географической средой, одно из проявлений натурализма. Сторонников Г. д. можно обнаружить еще в древности (Геродот). В Новое время сторонник Г. Д. Ш. Монтескье считал, что власть климата сильнее всех властей. Именно от климата зависят особенности характера, привычки, привязанности людей. «Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных климатов отважны, как юноши». К сторонникам этой натуралистической концепции можно отнести также французского государственного деятеля, философа, экономиста XVII в. А. Тюрго. Сторонниками Г. д. в XIX в. были английский историк Г. Бокль, французский философ и историк И. Тэн. Жаркий климат, по мнению Бокля, был причиной рабства в Индии, поскольку особым образом влиял на сознание местного населения. Благодатный климат, тучная почва Голландии, по мнению Тэна, определили натурализм и «полнокровность» голландской живописи.
Отечественный мыслитель Л. Мечников (1838—1888) полагал, что определяющим фактором в развитии общества всегда была вода, водные пространства. Особенности древних обществ Китая, Египта, Месопотамии определялись освоением великих рек, протекающих на их территории. Это была «речная» цивилизация. Затем возникает средиземноморская цивилизация, особенности которой связаны с овладением морскими пространствами. С открытием Америки возникает глобальная «океаническая» цивилизация.
На принципы Г. д. опирается так называемая геополитика. Термин этот был введен шведским ученым и политиком Р. Челленом

==8== раздел ~~~ философия==

(1846—1922) и означал учение о государстве как географическом и биологическом организме, стремящемся к постоянному расширению. Дальнейшая разработка принципов геополитики была осуществлена немецким мыслителем Ф. Ратцелем (1844—1904). Он выделил народы с индивидуальными естественными особенностями, в частности «чувством пространства», и стремящиеся к увеличению территории проживания. Основные понятия теории геополитики этого периода — «жизненное пространство», «естественные границы». Внешняя политика государств, согласно этой версии геополитики, в основном определяется географическими факторами (климатом, местоположением, природными ресурсами, темпами роста народонаселения). Современные геополитические версии стремятся отделить геополитику от Т.д., рассматривают геополитический потенциал страны как один из важных факторов международных отношений.

Гуманизм (лат. humanus — человеческий, человечный). Понятие Г. появляется в начале XIX в. для обозначения течения общественной мысли, возникшего в эпоху Возрождения. В узком смысле Г. эпохи Возрождения рассматривался как культурная и педагогическая программа, связанная с обращением к дисциплинам, находящимся вне рамок схоластической учености (к риторике, грамматике, теории поэзии, истории и др.). В более широком смысле Г. эпохи Возрождения — это новый способ мышления, связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы и возможности его активности в сфере науки, искусства, морали и политической жизни.
Помимо указанного значения понятие Г. используется для характеристики социально-философских воззрений и направленности общественно-политических систем в целом. В этом смысле Г. — мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности. В силу своей широты и неопределенности понятие Г. в конкретных исторических условиях имело явную или скрытую идеологическую наполненность и использовалось либо в качестве аргумента оправдания реального положения человека в социальной системе, либо Г. оказывался знаменем борьбы против существующих порядков.
Г. эпохи французского Просвещения XVIII в. в форме концепции «естественных прав» человека выступил основой критики сословного общества. Гуманистическая идея автономности индивида и личностной самодетерминированности выражена в кантовском

==9== раздел ~~~ философия==

положении о невозможности относиться к человеку как к «средству». Особая форма Г. — марксистский Г. Отказавшись от антропологической трактовки человека, марксизм утверждал потенциальную универсальность человека, рассматривал «перспективы человека» в горизонте свободы. Вместе с тем чрезмерно прямолинейная связь индивидуальных характеристик личности и социально-исторических условий ее бытия привела к последующей идеологизации и прагматизации концепции марксистского Г.; апологии антигуманных проявлений «реального социализма». Ж.-П. Сартр, предельно заостряя гуманистические мотивы в работах своих предшественников, рассматривает Г. как абсолютную творческую самодетерминированность человека, не стесненного внешними социальными условиями и внутренними самоограничениями. Представители так называемой экологической этики считают, что подлинный Г. возможен только при рассмотрении человечества как органического элемента природного и космического целого. В религиозной христианской философии Г. подвергается критике, рассматривается в качестве одного из самых больших заблуждений человечества (Н. Бердяев, Ю. Бохеньский, А. де Любак). Г. как поклонение человека самому себе оказывается в рамках этой традиции формой идолопоклонничества, несвободы человека.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51

Похожие:

Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Для студентов вузов Кемерово 2006 удк 113/119 (075) ббк 87я7 К56 Рецензенты: И. Ф
Охватывает не только механическое разделение труда, но и политическое, сословно-классовое разделение. Во втором виде он выделял простую...
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Москва 2010 удк 001(09) ббк 72. 3 Рецензенты
Московская государственная академия тонкой химической технологии им. М. В. Ломоносова
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Москва 1995 ббк 87. 3 Ф-91 в авторской редакции Рецензенты: доктора философских наук

Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconКурс лекций Для студентов вузов Кемерово 2006 удк 113/119(075) ббк 87я7 М42 Рецензенты

Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Кемерово 2010 удк 113/119(075) ббк 87я7 К56 Рецензенты
В. Н. Порхачев – кандидат философских наук, доцент Кемеровского государственного сельскохозяйственного института
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Москва 2006 удк 341. 645: 347. 922(075) ббк 67. 412. 2 О 23

Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Москва митхт им М. В. Ломоносова 2011 удк 930. 85 Ббк ч213 Рецензенты
Московская государственная академия тонкой химической технологии имени М. В. Ломоносова
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconИвин А. А., Никифоров А. Л. И 70 Словарь по логике
Рецензенты: докт филос наук, проф. В. Н. Перевезенцев; докт филос наук, проф. В. В. Петров
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебное пособие Оренбург, 2007 удк 811. 131. 1(075) ббк 81. 2Фр-923 а 23 Рецензенты
Данное учебное пособие предназначено для студентов, занимающихся изучением древних языков и античной культуры и имеет целью помочь...
Учебное пособие для абитуриентов вузов Москва. 2006 удк 373. 167. 1: 3 ббк 60 С48 Рецензенты: д-р филос наук, проф iconУчебно-методическое пособие Йошкар-Ола, 2009 ббк п 6 удк 636 ч 253 Рецензенты: В. К. Тощев, канд с. Х наук, проф. МарГУ
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов II курса заочной формы обучения специальности 110401. 65 Зоотехния. Включает...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org