Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области



Скачать 211.92 Kb.
Дата23.08.2013
Размер211.92 Kb.
ТипДокументы
ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКИЕ ЦЕРКВИ
Ю.В. Сириченко
ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

в г. ДОНЕЦКЕ и ДОНЕЦКОЙ ОБЛАСТИ
Как известно, до 1924 г. территория современной Донецкой области входила в состав Российской империи, а именно Екатеринославской губернии, поэтому изучение истории евангельско-баптистского движения зависело не только от территориальных особенностей, но и от политики государства по отношению к верующим в целом.

В 60-х годах ХІХ ст. началась нормализация отношений между государством и раскольниками, вызванная общей либерализацией общественной жизни в ходе реформ. Судебная реформа 1864 г. должна была повлиять на правовое положение старообрядцев и «сект». В том же 1864 г. был основан Особый временный комитет под председательством графа Панина для просмотра и изготовления законодательства по старообрядчеству и «сектантству». Выводы Комитета легли в основание законодательства по религиозному вопросу. Закон 1874 г. устанавливал правила метрической записи браков, рождения и смерти раскольников, то есть государство на законодательном уровне признавало их право на существование. Больше того, правительством Александра ІІ был подготовлен закон (как часть выработанной Конституции), который гарантировал религиозную волю инакомыслящим, но убийство императора сделало невозможным его реализацию. 26 февраля 1903 г. вышел Манифест, в котором шла речь о необходимости укрепить безусловное выполнение государственной властью принципов веротерпимости, заложенных в основных законах Российской империи. Положения этого Манифеста получили свое развитие в Именном указе Сената 1904 г. В этом Указе речь уже шла о просмотре законодательства, которое касается религиозных инакомыслящих. В 1905 г. выходит Именной указ «Об укреплении основ веротерпимости». 17 октября того же года выходит Манифест «О дарении населению незыбле­мых основ гражданской воли на основах соответствующей действительности неприкосновенности личности, воли со­вести, слова, собрания и союзов». В 1906 году выходит Именной высочайший указ, который установил порядок создания и деятельности общин, отделившихся от право­славия, права и обязанности их последователей.

В августе 1914 г. началась Первая мировая война. Верующие, как баптисты, так и евангельские христиане, взяли посильное участие в ней. Однако некоторые представители православной церкви и государственной власти обвиняли верующих в антигосударственной деятельности. Результатом этого стало массовое закрытие общин и миссий в прифронтовой полосе, которая приходилась практически на всю Украину. Это закрытие сопровождалось конфискацией молитвенных домов, больниц, библиотек, созданных за счет верующих, и высылкой руководителей общин.

Одним из первых декретов Временного правительства была амнистия всем осужденным по политическим и рели­гиозным мотивам. Стремление Временного правительства к демократизации привело к активизации деятельности верую­щих.
Стали открыто происходить многолюдные призывные сборы. Временное правительство, решая религиозные вопросы в стране, пыталось учесть и пожелание верующих. В апреле 1917 г. П.В. Павлов и М.Д. Тимошенко изложили «Политические требования баптистов», которые включали требования отделения церкви от государства, воли собраний, союзов, слова и печати, государственной регистрации браков, равноправия граждан, независимо от их отношения к религии, воли богослужений и проповеди для представителей всех религий и права юридического лица для религиозных общин и союзов церквей.

До 1944 г. существовало две деноминации: евангельские христиане и баптисты. Особых расхождений между ними не было, различия касались лишь некоторых организационных моментов. Так, если баптисты имели рукоположенных пресвитеров, то у евангельских христиан их могло и не быть, а их общины возглавлялись нерукоположенными руководителями. Другое отличие касалось процедуры крещения: если у баптистов после крещения молитву над новокрещенными делал пресвитер с возложением рук, то у евангельских христиан молитву делала вся община, подняв вверх руки. Однако эти видимые расхождения все-таки имели свою основу в догматике. Практически расхождение между баптистами и евангельскими хрис­тианами в догматическом плане было расхождением между частными (партикулярными) и общими (генеральными) баптистами.

Хронологически развитие и распространение евангельско-баптистского движения в Донецкой области можно разделить на следующие периоды.

  1. 1880 – 1920 годы. На юге Екатеринославской губернии многие общины носили название христиан-баптистов, а на севере евангельских христиан.

В 1880 гг. начинается активная евангелизационная работа на юге Екатеринославской губернии, в частности в Донецкой области. Первые упоминания касаются городов Дебальцево, Макеевка, именно там впервые появляются первые общины с характерными особенностями евангельско-баптистского вероучения и уклада, хотя были и другие верующие в других местах, но в небольшом количестве (в сёлах Чаплино, Волчанок, Васильковка, немного позже в пос. Гришино (Красноармейск) и т.д.).

На территории Донецкой области находились имения и помещичьи владения многих образованных владельцев, иногда иностранных, среди таковых можно выделить усадьбу Модеста Корфа (до 1884 г. в 100 км от Донецка на берегу речки Сухие Ялы, в 3 км от Большого Енисея), по вероисповеданию баптиста, который приезжал из Петербурга.

Например, в городе Дебальцево история общины начинается с евангелизационной работы: в 1883 году приезжает книго­ноша Миллер и баптистский проповедник М.Д. Чечеткин, которые формируют баптистскую общину, содействуют по­явлению первых крещенных (семьи Сачковых, Барковских и др.). В 1885 г. баптистский деятель Ф.П. Балыхин обращает П.Е. Евсюкова (житель г. Дебальцева), который впоследствии станет одним из активных проповедников Донецкой области и других районов Украины и России. К 1886 г. в г. Дебальцеве насчитывалось 27 верующих христиан-баптистов.

На тот период распространение евангельских христи­ан-баптистов еще не имело силы для отстаивания своей веры, очаги были слабы и незаметны. После подписания в 1905 г. Именного указа «Об укреплении основ веротерпимости» и Манифеста «О дарении населению незыблемых основ гражданской воли на основах соответствующей действительности неприкосновенности личности, воли совести, сло­ва, собрания и союзов» на территории Донецкой области появляются подготовленные миссионеры. Их деятельность приводит к тому, что в 1910 годах появляются документы, в которых содержится «призыв к изучению» религиозных мень­шинств. Согласно архивным документам, в районе Екатери­нославской губернии движение «проявляется с большей энергией и пользуется среди населения успехом, их [баптис­тов] влиянию подчиняются целые семьи и лица, достигшие преклонного возраста...».

В поселке Гришино (г. Красноармейск) был создан воз­главляющий центр общин, входивших в союз баптистов, в ко­тором находился пресвитер и наставник А.М. Букреев, по закону он имел право регистрировать рождение, смерть, брак. С ним работали Лысенко, Криворотько и др. Со стороны евангельских христиан в центр входили Ф.И. Санин, Тимохин и др.

С 1895 по 1915 гг. в г. Мариуполе и Мариупольском уезде баптистов насчитывалось 113 человек. С распростра­нением вероучения связаны фамилии М.Х. Коланиари, А.Е. Стратигополе.

К 1916 г. евангельских христиан-баптистов, проживаю­щих в Бахмутском уезде, насчитывалось:

  • Гришино-Орловская община баптистов, дер. Орловка – 78 чел.,

  • село Авдеевка – 10 чел.,

  • поселок Авдеевка – 6 чел.,

  • Ново-Бахмутовская община баптистов, с. Ново-Бахмутовка – 40 чел.,

  • Корсунская община баптистов, село Корсунь – 51 чел.,

  • поселок Горловка – 24 чел.,

  • Щербиновский рудник – 10 чел.,

  • поселок при ст. Попасная – 13 чел.,

  • Государево-Байракский рудник – 26 чел.,

  • поселок Юзовка – 4 чел.,

  • г. Бахмут – 17 чел.,

  • Рутченково-Чулковские копи Бахмутского уезда – 15 чел.,

  • хутор Суров Сантуриновской волости – 60 чел.,

  • село и поселок Гришино – 34 чел.,

  • поселок Дмитриевский Сантуриновской волости – 73 чел.

Всего – 462 чел.

В начале 1910 гг. общины, находящиеся на территории Донецкой области, входят в состав Средне-Южного объеди­нения евангельских христиан-баптистов. Благодаря деятель­ности объединения, активные верующие получают информа­цию о деятельности верующих из России, Кавказа, Украины, имеют возможность представлять свой регион на конфе­рен­циях и съездах. Участие на конференциях и съездах обеспе­чивало не только информационную поддержку, но и интел­лектуально-духовную, приглашались миссионеры (на конфе­ренциях среди активных проповедников-миссионеров распре­делялась территория России, Кавказа, Украины и других стран мира), учителя, проповедники. Их деятельность привела к тому, что к 1917 г. уже стали существовать общины в пос. Гришине, г. Енакиеве, г. Юзовке (Донецк), г. Мариуполе, г. Авдеевке, с. Васильевке, с. Гродовке, с. Ново-Экономическом, с. Ново-Бахмутовке, пос. Железном, с. Селидовке, с. Очерстеко-Корсуне, с. Орловке, с. Марьинке, с. Григорьевке, с. Красногоровке, г. Горловке, г. Краматорске, г. Макеевке и Пути­лов­ском заводе. На рудниках: Григорьевском (300 членов), Гор­шковском, Рыковском, Провиданском (Буденовка), Щерба­ковском, Вознесенском, Ртутном.

В самой Юзовке верующие стали появляться к концу 1910 г. (в результате проповеди К.Е. Марчука, А.М. Букреева и др.).

В конце ХІХ – начале ХХ ст. на юге Украины возникает много общин евангельских христиан (в Севастополе, Симфе­рополе, Ялте, Екатеринославе, Конотопе, Киеве, Мелитополе, Одессе, Харькове, Мариуполе, Николаеве и др. городах). Появляется потребность в объединении евангельских христиан, этому оказали содействие районные съезды предста­вителей церквей (1908 г. – Одесса, 1909 г. – Екатеринослав). На съезде в Екатеринославе был решен вопрос о созыве всероссийского съезда евангельских христиан осенью 1909 г. В 1918 г. благовестник по Екатерино­славской губернии И.Е. Исайченко создает Екатеринославский губернский союз евангельских христиан. Он избирается председателем этого Союза, занимая эту должность до 1921 г.

В 1921 г. в Елизаветграде состоялся Второй Всеукра­инский съезд баптистов, на который съехалось 120 предста­вителей общин. На этом съезде было провозглашено создание Всеукраинского союза баптистов с центром в г. Киеве. Пред­седателем союза был избран Д.А. Правоверов, руководитель киевской общины.

  1. 1920 – 1940 годы. В 1922 г. был образован СССР, и в это же время на съезде в Киеве было решено ввести Все­украинский союз в состав Всероссийского союза баптистов. Причин, по которым возникла такая необходимость, было несколько: влияние политической ситуации на общество, стремление к единству в церкви, возможность активного диалога с другими верующими, получение литературы, периодики, недостаток образованных проповедников и т.д.

Возможно, по этой причине в 1923 г. органами НКВД началась проверка всех общин. Одним из главных требований было наличие устава; если он отсутствовал, то общину необходимо было распустить.

Согласно архивным данным, большинство церквей Донецкой области не имело устава и действовало на основе религиозного авторитета и образованности их пресвитеров, деятель­ности миссионеров-евангелистов.

В 1924 – 1925 гг. была проведена перерегистрация религиозных общин. В государст­венном архиве Донецкой области сохранились как первичные документы, так и свободные «Ведомости о количестве религиозных общин». При изучении документов следует учитывать специфику населения: значительная часть рабочих рудников химических предприятий, строек не учитывалась при переписи населения 1923 г., это были сезонные рабочие, соответственно данные имели относительный характер.
Число верующих всех конфессий по Донецкой губернии


Округ

Кол-во населения

Зарегистрировано верующих

Процент верующих

Артемовский

573186

137238

23,9

Луганский

390945

67089

17,2

Мариупольский

208974

48644

23,2

Старобельский

479287

111963

23,4

Сталинский

348897

88665

25,5

Итого

2001289

453599

22,7

Количество общин евангельских христиан и баптистов по Донецкой губернии


Название течения

Кол-во общин

Кол-во человек

Евангельские христиане

13

847

Баптисты

45

3269

Региональное разделение общин евангельских христиан и баптистов


Округ

Название течения

Кол-во общин

Кол-во верующих

Артемовский

Евангельские христиане

Баптисты

2

21

145

1262

Луганский

Евангельские христиане

Баптисты

2

9

94

312

Мариупольский

Евангельские христиане

Баптисты

2

3

84

582

Старобельский

Евангельские христиане

Баптисты

4

7

210

363

Сталинский

Евангельские христиане

Баптисты

3

13

314

750

Итого

Евангельские христиане

Баптисты

13

53

847

3269



В 1925 г. в связи с тем, что некоторыми «сектантскими» организациями якобы велась «политически вредная антигосударственная работа», Окружной партийный комитет предложил немедленно приступить к изучению так называемого «сектантского движения». Среди сведений, необходимых для отчетности, должны были быть: количество верующих, наличие руково­дящего органа, постоянного места для собраний, перспектива роста общины, поступление литературы, посещение верующих из других мест, отказ от службы (если таковой имеется), отношение к школе, работа с молодежью. Сведения представлялись в НКВД.

29 июля 1927 г. на ст. Дебальцево состоялся Съезд евангельских христиан.

Донецкий съезд был представлен верующими из горо­дов: Дебальцево, Артемовск, Мариуполь, Лисичанск, Сталино, Ханженково, Красно-Луцк, Луганск, Красно-Дон. На съезде присутствовали: Ф.П. Геран, И.И. Мирнов, М.Е. Федосеенко, З.И. Белковский, П.Ф. Андрю­шенко, Н.С. Клушин, А.М. Силь­кин, Е.Я. Бобрусенко, Г.П. Боровской, И.Н. Евстратов, Я.К. Червяк, В.Т. Еремеев, М.М. Минашкин, Т.К. Исевнова­тый, И.Д. Сердюк, И.А. Покровс­кий, а также представи­тель внутренних дел. Председателем съезда был И.И. Мотторин, секретарем – В.Т. Еремеев. Ввиду того, что помеще­ние у группы в г. Артемовске отобрали, съезд постановил избрать ст. Дебальцево временным местопребыванием отдела. Съезд постановил открыть миссию под названием «Добро­вольный сбор Евангелия» для нужд отдела и отсылать 20 % средств в ленинградскую миссию.

В состав пленума Донецкого областного отдела вхо­ди­ли: Ф.П. Геран, И.И. Мирнов, Я.П. Кириченко, Э.И. Белковский, И.М. Котенко, В.С. Гопонов, Г.П. Боровской, М.И. Бойко, Г. Шевцов, Е.Я. Бобрусенко, Я.К. Червяков, М.Е. Федосеенко, Д.М. Кондоуров, А.Ф. Кормильцев, В.Т. Еремеев, М.М. Минашкин, Е.Д. Суворов, Н.С. Клушин, Андрюшенко, Налесный.

На заседании президиума Донецкого областного отдела евангельских христиан, состояв­шегося 26 апреля 1930 г., присутствовали: Ф.П. Геран, И.И. Мирнов, Тимофеев. Обсуждались письма из Ленинграда о ликвидации Всероссийского совета евангельских христиан (ВСЕХ) и постановления Всеукраинского совета евангельских христиан (ВУСЕХ) о ликвидации ВУСЕХ. Постановили: считать распущенным Донецкий отдел; все общины, входящие в Донецкий областной совет евангельских христиан (ДОСЕХ), являются самостоятельными.

К 1929 г. официально прекращает свою деятельность Средне-Южное объединение.

К 1933 г. почти нет легальных церквей.

  1. 1940 – 1944 годы – оккупационный период. Данный период характеризуется закры­тием многих церквей, отсутст­вием образованных пресвитеров (многие посажены и репрес­сированы в конце 1930 годов). Несмотря на это, в 1942 г. возобновляется деятельность Средне-Южного объединения и работа А.Ф. Зернова, Н.И. Гаражи, В.С. Ковтуна.

  2. 1944 – 1960 годы. Послевоенные годы были тяжелыми как с материальной, так и с духовной стороны. На восстановление и поднятие Донбасса приехало много людей, среди которых были и верующие. Водные крещения и собрания старались совершать тайно, чтобы нельзя было определить количество активных верующих и оградить общину от внешнего вмешательства.

Создание Союза евангельских христиан-баптистов в 1944 г. повлекло за собой ряд важнейших событий в жизни не только евангельских христиан и баптистов, но и других евангелических движений. Начиная с 1947 г. руководство евангельских христиан-баптистов на страницах «Братского вестника» начало вести речь о необходимости уменьшения количества крещений на основании того, что крещение часто преподавалось «неутвержденным» молодым людям. Верующие призывались к празднованию государственных праздников, пресвитерам предписывалось воспитывать верующих в духе советского патриотизма. Параллельно этому велась попытка сохранить регулярное богослужение. Постепенно такая политика привела к возрастанию недовольства действиями руководства, особенно со стороны верующей молодежи. Уже в начале 50-х гг. на территории России, Украины и Кавказа появляются группы верующих, не состоящих в Союзе, на страницах «Братского вестника» начинают появляться статьи, осуждающие как отделение, так и нелегальное существование общин. Все это послужило предпосылками для разделения в евангельско-баптистском братстве в начале 60-х годов.

Незарегистрированные церкви в Донецкой области начали существовать еще в 1945 г., хотя до 1948 г. осу­ществлялась регистрация религиозных общин и церкви не закрывали. Но с 1949 г. по 1953 г. регистрацию запретили, в это же время вернулась часть активных верующих из заклю­чения. С этого периода и начинается активное противо­стоя­ние «зарегист­рированных», вынужденных признать государ­ст­венное вмешательство в свою деятельность, и «незареги­стрированных», отказывающихся идти на сотрудничество с государством, и не поддержавших создание Союза еван­гельских христиан-баптистов. Лидерами второго движения в Донецкой области стали М.Е. Зюбанов (в прошлом пропо­ведник Красноармейской общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ)) и О.И. Асин. «Чистые» баптисты взяли за основу свого вероучения работу И.В. Каргеля «Христос – освещение наше». В середине 50-х годов Зюбанов и его последователи акти­визируют свою работу в Донецкой и Херсонской областях, агитируя против Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Наиболее интенсивно дви­жение «чистых» баптистов развивалось в городах Макеевка, Жданово-Порт, в селах Григорьевка (Авдеевский р-н), Новогорловка (Горловский р-н), Трудовское (Краматорский р-н). Центром оппозиционного движения (середина 50-х гг.) становится г. Кра­маторск. Активизировались в Донецкой области около тысячи членов, в целом в Украине в 1953 – 1955 гг. их было более двух тысяч.

Во второй половине 50-х гг. множество верующих, поддержавших движение, было репрессировано, проповед­ники арестованы (О. Асин, М. Зюбанов, Я. Литвиненко, В. Ванин, Г. Дубовик, Г. Калач).

Непосредственной причиной разделения послужило распространение двух документов ВСЕХБ, которые должны были направлять всю деятельность поместных церквей еван­гельских христиан-баптистов. Это были новое Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов и Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ. Они были приняты на пленуме ВСЕХБ, состоявшемся 25 – 29 декабря 1959 г. В соответствии с новым Положением съезд также не преду­сматривался. Требовалось максимально ограничить крещение верующих в возрасте от 18 до 30 лет. Инструктивное письмо требовало покончить «погоню за количеством верующих». Проповедовать имели право пресвитер, члены исполнитель­ного органа и ревизионной комиссии. То есть проповедовать в одной общине могли лишь несколько человек, что проти­воречит практике евангельско-баптистских церквей. Во время богослужения необходимо было избегать призывов к пуб­личному покаянию, а это практическое отступление от идеи евангелизации, традиционной для баптистов и евангельских христиан. Также, согласно Инструктивному письму, запреща­лись концертные хоровые выступления, выступление ор­кестра, декламация стихов. Собрания верующих могли происходить лишь в помещениях зарегистрированной церкви. Ответственность за соблюдение требований, по Инструк­тивному письму, была на пресвитере церкви. Это не могло не повлиять на взаимоотношения внутри церкви, речь шла не только о обвинении в «соработе» с государством, но и отречении от традиционной практики, выработанной в течение почти 100-летней деятельности евангельских христиан-баптистов на территории России и Украины.

В 1961 г. возникает инициативная группа, которая в 1962 г. была реорганизована в Оргкомитет для созыва евангельских христиан-баптистов. Считается, что в СССР инициативную группу поддержали 87,5 % незарегистриро­ванных общин. В 1965 г. создан Совет церквей ЕХБ, на Украине его поддержали Г. Винс, М. Шаптало, И. Антонов и др. К 1966 г. в Украине движение инициативников насчитывало 155 тысяч человек (основное количество было в Донецкой, Луганской и Харьковской областях).

ВСЕХБ, со своей стороны, предпринял некоторые усилия для урегулирования разногласий, которые возникли вследствие принятия Положения и Инструктивного письма. На Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) 1963 г. эти документы были отме­нены, а начиная с 1966 г. в публикациях ВСЕХБ признает ошибочность своего решения
(о принятии в 1959 г. этих документов). Принятие нового «Устава ВСЕХБ»; объяв­ление недействительными исключений верующих за их несогласие с вышеназванными документами; восстановление совместных служений и принципа разрешения внутрицерков­ных вопросов на съездах и конференциях; от­крытие молитвенных домов для детей – все это должно было повлиять на восстановление единства, но осуществление этих принципов основывалось на исполнении государственного религиозного законода­тель­ства, что еще более отделило стороны.

В Донецкой области на сегодняшний день существует несколько общин, не признающих государственную регистрацию и объединение 1944 г. (в Макеевке, Красноармейске, Донецке), но количество их небольшое на фоне всех евангельских верующих.

  1. 1960 – 1985 годы. Давление на церковь 1959 г. сменилось на некоторое потепление в 1960 – 1970 годы. В Донецкой области было разрешено легально действовать только православной церкви, общинам евангельских христиан-баптистов, адвентистам седьмого дня и небольшой общине христиан-молокан. В 1962 г. было зарегистрировано 60 общин ЕХБ, а в 1972 году – 62. В этот период действовало 15 групп «инициативников» и 4 группы «чистых» баптистов.

  2. 1987 – 2005 годы. По состоянию на 1987 г. в Донецкой области было заре­гистрировано 67 общин, входивших во ВСЕХБ Украины, в 1990 году – 70, в 1995 г. – 75 общин.

На 1997 год к Всеукраинскому союзу объединения евангельских христиан-баптистов (ВСОЕХБ) по Донецкой области относились 56 общин, к Братству независимых церквей и миссий ЕХБ Украины – 8, к Ассоциации независимых церквей евангельских христиан-баптистов, Независимым религиоз­ным общинам евангельских христиан-баптистов – 8.
Ю.В. Сириченко
СУЧАСНИЙ ЄВАНГЕЛЬСЬКО-БАПТИСТСЬКИЙ РУХ
НА ДОНЕЧЧИНІ

Як і раніше, продовжується євангелізаційна та церковна робота, яку проводить голова об’єднання – старший пресвітер С.Ф. Карпенко, який займає цю посаду з 1974 року, та заступник старшого пресвітера, його син С.С. Карпенко. Карпенко Сергій Степанович водночас є президентом місії ЄХБ «Ковчег» та пастором громади ЄХБ, очолює Східно-Українську баптистську теологічну семінарію. 2003 року темпи зростання реєстрації нових громад ЄХБ значно знизились і становлять 3,8 % (2000 р. – 27 %; 2001 – 6,9 %; 2002 р. – 4,7 % від усіх зареєстрованих громад області). Поступово розвивається тенденція, що пов’язана з протиріччям в Донецькому обласному об’єднанні ЄХБ, в якому зростають опозиційні настрої відносно старшого пресвітера С.Ф. Карпенка. Ці тенденції вже мають перші наслідки – вийшли з об’єднання громади ЄХБ у містах Макіївка, Маріуполь та Краматорськ.

Мережа баптистських церков і релігійних організацій в Донецькій області

станом на 1 січня 2007 року





п/п

Церкви та інші релігійні формування

Кількість зареєстрованих/незареєстрованих організацій

Кількість

Всього

центри

управління єпархії, дієцезії

громади

місії

братства

духовні навчальні заклади

в них слухачів

священнослужителів

у тому числі іноземців

недільних шкіл

періодичних релігійних видань

1

Всеукраїнсь­кий союз об’єднання євангельських християн-баптистів

133/5



1

127/5

4



1

156/78

133



92

1

2

Інші релігійні організації ЄХБ

36



2

31

2



1

42/43

62



25




На території Донеччини зареєстровано з правами юридичної особи 2 вищих духовних навчальних заклади ЄХБ – Донецький християнський університет та теологічна семінарія.
СОЦІАЛЬНА ТА БЛАГОДІЙНА ДІЯЛЬНОСТЬ
Разом з місцевими територіальними центрами релігійні громади ЄХБ беруть активну участь у соціальній та благодійній діяльності серед населення. Так, наприклад, у місті Макіївка постійно надається допомога реабілітаційно-виховному центру «Проліски», дитячому будинку сімейного типу «Карпусь», організації ветеранів війни та праці. З ініціативи служителів організовуються і проводяться добродійні обіди для малозабезпечених, знедолених громадян та інше.
ГУМАНІТАРНА ДОПОМОГА
Найбільш активними в цій сфері були такі країни-постачальники: США, Німеччина, Швеція, Данія, Італія, Ізраїль, Норвегія, Канада, Греція, Нідерланди, Франція, Швейцарія, Великобританія, Туреччина. З інших країн гуманітарних надходжень практично не зафік­совано. Найбільш активними конфесіями, які офіційно отримували протягом 2003 року гуманітарну допомогу, були переважно протестантські: ЄХБ (Донецьке обласне об’єднання церков ЄХБ, братство незалежних церков та місій ЄХБ та незалежні громади ЄХБ).

Розподіл гуманітарної допомоги здійснювався традиційно:

  1. Продукти харчування, одяг та взуття розповсюджувались як серед віруючих, так і серед населення або направлялись у будинки інвалідів, дитячі будинки та терцентри тощо.

  2. Ліки та медобладнання передавались у лікарні або відкривались доброчинні медичні пункти допомоги, постійно діє центр для реабілітації людей з наркотичною залежністю, такі центри діють майже при всіх релігійних громадах Донеччини.

  3. Релігійну літературу та меблі для молитовних будинків громади залишали у себе.


СОЦІАЛЬНА ДІЯЛЬНІСТЬ
До релігійної громади ЄХБ м. Жданівки у вересні – листопаді 2003 року приїжджали представники дружньої церкви з США з метою надання гуманітарної допомоги. Гуманітарна допомога у вигляді медичних препаратів була передана Центральній міській лікарні м. Жданівки.

Церквою ЄХБ «Голгофа» м. Єнакієвого разом з аме­риканськими місіонерами, міськ­виконкомом й управлінням праці та соціального захисту населення проведена благодійна акція з вручення інвалідам інвалідних колясок амери­канського виробництва у кількості біля 50 штук.

Влітку Християнською місією «Дорога до життя» м. Харцизька при обласному об’єднан­ні церков ЄХБ було організовано благодійний християнський табір для оздоровлення дітей з малозабезпечених та багатодітних сімей. Цією ж місією була надана гуманітарна допомога, яка отримана з Німеччини (загальною вагою 27 300 кг) у вигляді одягу та взуття б/к, дитячих спальних гарнітурів, меблів, дитячих колясок та ін. Цей вантаж було роздано спілкам інвалідів, чорнобильців, центру з обслуговування пенсіонерів, Дитячому фонду, дитячим притулкам № 4, 10, Центру реабілітації «Свобода».

Релігійна громада ЄХБ «Ковчег» м. Красногорівки щонеділі організовує благодійні обіди для людей похилого віку на 40 – 50 осіб у місцевому кафе «Вогник».

З травня 2003 року на базі Центру релігієзнавчих досліджень та міжнародних духовних стосунків з ініціативи керівника центру І.А. Козловського та єпископа Донецького і Маріупольського УПЦ КП Юрія (Ю.Ю. Юрчика) створено неформальну міжконфесійну орга­нізацію – Раду церков і релігійних організацій Донецької області. Головним координатором ради обрано І.А. Козловського. Мета організації – міжконфесійний діалог, який спрямовано на досягнення толерантності між релігійними організаціями та віруючими різних конфесій, а також на об’єднання зусиль для соціально значущої діяльності у суспільстві.

Ідею створення ради не тільки підтримали, але й увійшли до її складу такі релігійні центри, управління та церкви:

  1. Донецьке обласне об’єднання церков ЄХБ (голова об’єднання – С.Ф. Карпенко, заст. голови – С.С. Карпенко);

  2. Релігійне об’єднання (асоціація) незалежних церков ЄХБ (голова правління – С.Т. Деркач);

  3. Об’єднання незалежних церков і місій ЄХБ Східного регіону України (голова об’єднання – С.М. Шаптала);

  4. Донецький християнський університет (ректор – С.Ф. Рибіков).






Похожие:

Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconКозловський І. А. Релігійна ситуація на Донеччині 6 Православные церкви
Сириченко Ю. В. История евангельско-баптистского движения в г. До­нец­ке и Донецкой области 61
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconТоржества по случаю 80-летия Донецкой области с участием Президента Украины В. Ф. Януковича
Донецке прошли торжества по случаю 80-летия Донецкой области, в которых принял участие Президент Украины Виктор Федорович Янукович,...
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconО региональной стратегии управления тбо в Донецкой области
«Развитие сферы управления твердыми бытовыми отходами в Донецкой области», Донецк, Украина
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconСеминар 400-летиe баптистского движения Современные баптистские общины в Литве благословения и надвигающиеся угрозы Представление книги «История баптистов в Литве»
Приглашаем вместе пообщаться, помолиться и поблагодарить Бога за путь пройденный нашими предшественниками
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconГ. артемовск донецкой области №11
А. Л. Каменецкий, учитель – методист
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconИстория физтеховских строительных отрядов
...
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconСергей Клюев
Регионалы-мажоритарщики в Донецкой области: штрихи к предвыборным портретам. Часть 2
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области icon5-е спортивные игры Донецкой области по шахматам среди молодежи блиц Итоговое положение

Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconТехническое задание конкурса мини-проектов для поддержки лучших информационно-образовательных инициатив по вопросам туберкулеза на уровне сел/поселков Артемовского района Донецкой области
Бф «Развитие Украины», поддержанной Глобальным Фондом для борьбы со спидом, туберкулезом и малярией объявляет творческий конкурс...
Ю. В. Сириченко история евангельско-баптистского движения в г. Донецке и донецкой области iconАналитические материалы по результатам мониторинга социально-экономического развития ростовской, Донецкой и Луганской областей, а также приграничных муниципальных образований Ростовской
Ростовской, Донецкой и Луганской областей, а также приграничных муниципальных образований Ростовской, Донецкой и Луганской областей...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org