А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы



Скачать 174.11 Kb.
Дата26.10.2012
Размер174.11 Kb.
ТипДокументы
А.И. ЦХУРБАЕВ

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРОЦЕССЫ

По данным бельгийского комитета "Ислам в Европе", число мусульман проживающих на территории всей Европы, включая Россию, составляет от 20 до 24 млн. чел.1 В Западной Европе живут, по разным источникам, от 7 до 15 млн. мусульман2. Результаты социологических опросов, данные миграционных служб и экспертных оценок говорят о том, что наибольшее количество выходцев из мусульманских государств в странах Западной Европы находится на территории Франции – 3,5–4,2 млн. чел., Германии – 2,8-4,5 млн., Великобритании – 1,5-2,0 млн., Нидерландов – 0,6 млн. и Бельгия – 0,25 млн. чел.3

Не менее интересным представляется происхождение мусульманских общин в Европе. Во Франции преобладают выходцы из Северной Африки, в основном алжирцы и марокканцы, а также мусульмане из Сенегала и Мали; в последние годы во Франции растет численность выходцев из Турции. Турки преобладают в Германии, кроме них здесь есть также выходцы из других стран, таких как Иран и Ирак. Большая часть мусульман в Британии - выходцы из Индийского континента, кроме них в Британии присутствуют выходцы из Йемена, Кипра; большое число арабов проживает в Лондоне. Нидерланды унаследовали от своих бывших колоний большое количество мусульман из Суринама, к ним присоединяются североафриканцы, в основном марокканцы, а также турки. Марокканцы и турки представляют собой основу мусульманского населения Бельгии, которая является лидером в Европе по числу иммигрантов в процентном отношении. В Испании преобладают выходцы из Марокко, а также студенты из Ближнего Востока. Мусульмане в Италии представлены различными регионами – Тунис, Египет, Сомали, Марокко, Эритрея и Албания4.

Присутствие мусульман в Европе - результат миграционных потоков из имперских колоний в Азии, Африке и из стран Карибского бассейна, начавшихся в 60-х годах прошлого столетия. Сегодняшнее существование мусульманских меньшинств в демократичных обществах является в значительной мере следствием неожиданных решительных изменений в европейской иммиграционной политике 1972-1974 годов, когда правительства европейских стран прекратили иммиграцию рабочей силы, но способствовали дальнейшему притоку мусульман в Европу, одобрив проект воссоединения семей. После этого начинается процесс оседания, укоренения мусульманских семей в европейских государствах. По мере того, как мусульмане вступали во все более тесный контакт с европейцами, набирал остроту вопрос культурных и религиозных различий. Согласно Ж.Сезари, исследователю Французского национального центра научных исследований (CNRS), "большую роль в процессе оседания мусульман играл ислам, и со временем стали возникать вопросы и разногласия, связанные с процессом интеграции "пришельцев"5. Вскоре возникает образ мусульманина как образ иммигранта.
Это неверное видение ислама формирует в сознании принимающего общества неясности и противоречия, которые провоцируют в дальнейшем столкновения коренного населения с "чужестранцами" порой с применением насилия. Почвой для подобной конфронтации послужило то, что ислам явился стойкой религией, с непоколебимым желанием быть признанной в новой обстановке. Со временем мусульмане становились все более активны политически, и эта активность получила дополнительные силы с появлением "второго поколения". Проблема быстро вышла за экономические и религиозные рамки, сегодня это, прежде всего, предмет политических и культурных споров.

Суть конфликтов между мигрантами-мусульманами и принимающим обществом, подобным "делу Рушди"6 в Британии и "делу косынок"7 во Франции, сводится к непониманию мусульманами мирских принципов западной социально-политической жизни. Культурная и религиозная интеграция мусульман в новое общество подняла вопросы гражданских обязанностей и социального долга, считавшихся в Европе решенными. Поэтому, обращаясь к вопросу влияния ислама на современные европейские процессы, необходимо отметить, что здесь проблемы возникают на фоне требований, выдвигаемых мусульманами.

В первые годы миграции религия не стояла на первом месте среди проблем, испытываемых первым поколением иммигрантов. Их интересовала, прежде всего, своя проблема трудовой занятости. К тому же им нужно было выучить язык страны, где они оседали; еще одной важной для них проблемой была проблема дешевого жилья. Таким образом, на первом месте стояло разрешение материальных проблем. И только тогда, когда этим рабочим позволили соединиться со своими семьями, обнаружились их религиозные нужды. Начали выдвигаться требования не только о предоставлении временных мест для отправления молитв, но и о постройке мечетей, которые бы выступали в качестве социальных центров, где они могли бы получать религиозное образование.

В этом своем стремлении мусульмане столкнулись со многими трудностями. И хотя, например, в Голландии в период между 1976 и 1984 годами мусульмане получали правительственные субсидии, достигавшие 30% от общей стоимости, получить разрешение на постройку мечети было довольно трудно. Бюрократические барьеры были поддержаны ставшим в оппозицию местным населением. Между мусульманскими общинами и гражданскими властями многих европейских стран стали возникать конфликты, причиной которых часто служило то, что мусульмане использовали частные дома или другие помещения как мечети или места для проведения молитв без надлежащего разрешения, или же использовали мечети в других целях (для проведения собраний, организации мусульманских школ, а позднее как возможные центры материально-технической поддержки фундаменталистов или террористических движений). Все это вызывало подозрения и рождало недоверие среди местного населения.

Когда европейские мусульмане получили частичное удовлетворение своих требований и обрели уверенность в своих силах, они продолжили выставлять требования, связанные с ритуальными нуждами. Это касалось и отправления ритуальных молитв в рабочее время, и пересмотра рабочего дня в течение месяца рамадан. Кроме этого, на время религиозных праздников мусульмане требовали предоставления им отпуска. Существовала также проблема, связанная с несовпадением способов убоя скота. Это, в частности, привело к серьезным конфликтам с гражданскими властями в Швеции, так как мусульманский метод убоя там строго запрещен и расценивается как варварский. Мусульманские общины выразили также желание иметь свои собственные кладбища, что было одним из очередных подтверждений тому, что они больше не собирались возвращаться в свои страны. Но больше всего требования мусульман затрагивали сферу образования. Многие родители хотели чтобы их дети получали образование, пронизанное уважением к исламу и духовным ценностям мусульман. Государственные школы для этого не подходили, что привело к требованиям об учреждении мусульманских школ. Проблемы также возникли в отношении девочек, так как некоторые родители отказывались отдавать своих детей в смешанные школы или запрещали своим дочерям заниматься гимнастикой и ходить в бассейн. Требования, связанные с одеждой, образуют отдельную группу проблем. Известно множество конфликтов, возникавших между мусульманской молодежью и преподавателями школ из-за желания первых носить бороды в соответствии с традицией сунна. Это поведение может быть религиозно мотивированно, так же как и может являться выставлением напоказ своих отличительных черт.

Власти европейских стран реагируют на эти требования по-разному. Если религия как предмет внесена в школьное расписание, то чаще всего бывает договоренность о преподавании ислама. В Дании к этому вопросу отнеслись наиболее обстоятельно. Там обеспечивается и религиозное преподавание, и изучение родного языка. В Австрии, Германии и Бельгии также существуют условия для преподавания ислама, однако эти страны часто испытывают недостачу преподавателей. В Британии последняя образовательная реформа определила, что школьные объединения, так же как и религиозное преподавание должны отражать доминирующую культуру, и поэтому должны в своей основе быть христианскими. Это вызвало соответствующую реакцию среди мусульман. Различные мусульманские организации стали наставлять родителей, чтобы они забирали своих детей из английских школ и не давали им посещать уроки религии. В настоящее время требования об учреждении в Британии мусульманских школ усиливаются. Основные их аргументы сводятся к тому, что, так как количество мусульман, проживающих в стране, сопоставимо с количеством христиан и евреев, то, так же как и христиане и евреи, мусульмане имеют право на открытие своих школ при помощи государственных субсидий. Однако местные власти не идут на уступки, возможно из опасения того, что открытие конфессиональных школ может помешать интеграции мусульман в британское общество. Правительственная комиссия до сих пор не дает разрешения на выделение субсидий для постройки мусульманских школ, а недавнее признание школ, находящихся под покровительством Юсуфа Ислама8, выглядит как всего лишь небольшая уступка.

Недовольство со стороны мусульман очень высоко, так как они считают такую политику несправедливой по отношению к ним. Пока они вынуждены открывать частные школы на свои средства, уровень которых довольно низок. Очевидно, что, выставляя обществу свои требования, мусульмане тем или иным образом влияют на социально-политические основы страны, так как в случае удовлетворения этих требований в обществе, так или иначе, происходят перемены. Однако, помимо влияния изнутри, которое испытывают на себе европейские страны, и которое в основном ощущается на социальном уровне, страны Европы испытывают также определенное влияние извне - со стороны правительств мусульманских стран, жители которых иммигрировали в Европу.

Мусульманские общины в Европе все больше финансируются правительствами мусульманских государств. Благодаря этому финансированию, мусульманские страны пытаются оказывать влияние на религиозные и политические взгляды европейцев. Например, Саудовская Аравия стремиться занять свое место в Европе посредством открытием своих мечетей и представительств Всемирной исламской лиги9. Тунис и Алжир финансируют во Франции строительство мест отправления культа, имамы регулярно получают зарплату, учреждаются различные центры, позволяющие осуществлять контроль за организацией европейского ислама. Вопрос финансирования больших мечетей в Риме, Мадриде, Париже, Лионе, Брюсселе, Женеве и Лондоне, является, по сути, вопросом о возможном политическом влиянии. В статье "Европейские мусульмане, взятые в тиски" обозреватель "Монд" Т.Рамадан пишет: "Государства (мусульманские. - А.Ц.) через свои посольства прямо вмешиваются на самом высоком уровне в процесс организации и структурирования мусульманских сообществ. Марокканское государство следило за каждым этапом выборов в Бельгии в Исламский совет, и, не колеблясь, вмешивалось в дела итальянского государства, чтобы помешать подписанию документа об официальном соглашении между итальянскими властями и структурами, представляющими итальянских мусульман. Участие Саудовской Аравии, как и Египта, неизбежно в дебатах в Великобритании, а турецкое правительство постоянно оказывает влияние на власти Германии через свои официально зарегистрированные там этнические объединения"10. К этому можно добавить то, что во Франции, документ, предложенный для подписания руководящим лицам мусульманских организаций министром внутренних дел Жан-Пьер Шевенманом, несмотря на свой республиканский и светский характер, уделял значительное место возможности построек мечетей и налаживания связей со странами, многочисленные выходцы из которых проживают на территории Франции11.

Какова же позиция европейских государств по отношению к новым стратегиям мусульманских правительств, заключающихся в обеспечении контроля над европейским исламом, при условии, что речь идет о вмешательстве во внутреннюю политику? Официальная позиция большинства европейских государств заключается в признании ислама на конституционном уровне и обеспечении для европейских мусульман условий для самостоятельного обеспечения политической и финансовой независимости. Однако в действительности ислам по-прежнему воспринимается в Европе как явление опасное и не всегда понятное, или, по крайней мере, как фактор нестабильности. И пока европейские власти теряются в догадках по поводу определения курса ведения политики в отношении ислама, "новые" мусульмане, вышедшие из общественных организаций, которыми сегодня изобилует Европа, будучи политически образованными и финансово самостоятельными, начинают сами учреждать свои собственные организации и религиозные представительства, участвуя таким образом в социальной и политической жизни Европы.

В дальнейшем Европа может стать заложником мусульманских государств, которые опираются на религиозную принадлежность своих граждан, чтобы навязывать выгодную им политику. Это может привести к политическим противоречиям и конфликтам, основанным на религиозной почве. Думается, что предстоящие годы заставят европейские государства пересмотреть свое отношение к исламу. Как справедливо отмечает У.Штайнбах, "запад должен самокритично признать, что уважение других культур является дополнительным измерением глобального распространения его модели современного общества"12. Созвучна указанным словам и приведенная выше статья Т.Рамадана, которая заканчивается словами: "Если Европа хочет выиграть пари культурного и религиозного плюрализма в своих обществах, ей нужно срочно оставить логику невмешательства, и развивать диалог, переговоры и доверие, которые настоятельно необходимы между государством и его гражданами, как средство против вмешательства иностранных государств во внутренние дела. Это поступок правового демократического государства, которое уважает закон и своих граждан в равной мере"13.

Для достижения наиболее объективного представления о современном состоянии ислама в Европе следует обратиться к вопросу о статусе религии в европейском обществе. Сближение с религией в Европе послужило толчком для развития отношений между религией и властью даже в странах, где политическая и религиозная сферы строго разделены. В период, когда ценности западного общества подвергались критике, религия попыталась установить новые социальные рамки для своей деятельности.

В Европе, благодаря присущим ей нравам и менталитету, процесс секуляризации - перехода от церковного к светскому - получил широкое распространение, что во многом затрудняет понимание и признание ислама. Поэтому, вопрос институционального узаконения ислама представляется именно европейской проблемой, причина которой кроется как в характерном для европейских стран взаимоотношении между государством и церковью, так и в неспособности мусульман приспособиться к принципу разделения политики и религии. Если все европейские страны признают свободу вероисповедания, то принцип отделения государства от церкви не может быть правилом для всех. Следовательно, религиозное самочувствие мусульман зависит от социальных и политических основ страны их проживания. И своими попытками добиться выполнения своих требований мусульмане не просто затрагивают эти принципы, но и стараются ввести ислам в существующие правовые основы принявшего их государства.

В странах, где свобода вероисповедания зафиксирована юридически (Бельгия, Италия, Германия, Испания), ислам гораздо свободней приобретает официальный статус. Так, 26 января 1992 года в Испании был принят закон об официальном признании мусульманской веры. Это произошло во многом с подачи Испанской комиссии по исламу, которая объединяет большую часть мусульманских обществ и федераций. Бельгия, выступая в Европе в роли пионера, еще с 1974 года признавала мусульманскую веру, а в 1998 году там состоялись первые выборы в Исламский Совет. В Германии требование главных исламских обществ - быть признанными в качестве религиозных организаций (что давало освобождение от уплаты налогов) - натолкнулось на тот факт, что немецкое общество оказалось не готово к принятию ислама как уже занимающей свое положение и всеми признанной религии.

В странах, где существует государственная религия (Великобритания, Дания, Греция), случается, что религия этнических меньшинств рано или поздно пытается возложить на себя те же права. Это, естественно, неизбежно ведет к конфликтам. Даже в странах с четким разделением политики и религии, какой является, например, Франция, вопрос институционального узаконения ислама остается пока открытым. Правительство страны занимается проблемой официального признания ислама с 1989 года. Тогда Министерство внутренних дел страны постаралось всяческими способами способствовать сближению и созданию пространства для диалога между различными течениями и обществами, которые делят между собой исламские лидеры во Франции. Однако никакого позитивного результата это не имело. Последняя попытка состоялась в 1999 году, когда Министерство внутренних дел Франции предложило многочисленным исламским обществам страны подписать документ, призывающий к общим юридическим принципам, на которых строятся взаимоотношения государства и церкви. Несмотря на то, что изначально некоторые из руководителей этих обществ расценили данное действие как "оглупляющее"14 и противоречащее духу закона (из-за этого пришлось переносить во времени подписание документа), 28 января 2000 года представители почти всех мусульманских обществ Франции этот документ все таки подписали. Необходимо отметить, что в данном случае возникшие проблемы были обусловлены строгостью правил, диктуемых светскими манерами, которые не допускают проявления знаков религиозной принадлежности в публичных местах.

Несомненно, что проблемы, связанные с восприятием ислама, касаются статуса религии в обществе. Впервые мусульманам приходится жить в секуляризированном обществе, где религиозные ценности не находятся в центре социальной и политической жизни, а оказываются все чаще ограниченны частными рамками. Трудности, связанные с интеграцией мусульман в новое сообщество, объясняются, кроме всего прочего, социальными и экономическими особенностями иммигрирующего населения. Элитное мусульманское общество, подобное уже существующему в США, еще не развилось в европейских странах, где переселение связанно с обнищанием населения в Магрибе, Африке, Индии и Пакистане. Те, кто перебирался в Европу, представляли собой экономически наиболее несостоятельную часть своего общества, получившую низшее образование и воспитание внутри своей страны. Таким образом, социальный разрыв в европейском обществе, который должен быть ликвидирован, по-прежнему остается внушительным, даже несмотря на то, что с появлением нового поколения, воспитанного уже в Европе, произошли ощутимые улучшения. Это касается, в первую очередь, появления среднего класса у мусульманского населения Европы15.

Ключевой спор о совместимости исламских ценностей со светской организацией принципов западного европейского общества, как в целом и вопрос взаимодействия ислама и современности, должен быть рассмотрен с точки зрения динамики развития ситуации, что предполагает постоянное обращение к новым обстоятельствам. Уже сам факт существования в Европе мусульманских общин предполагает глубокие изменения в исламском своеобразии и исламской традиции, особенно среди молодого поколения, рожденного на Западе. Поэтому перемены должны произойти не только в мусульманских общинах, но в принимающем западноевропейском обществе. Именно об этих переменах как о "тихой революции" говорит Ален Греш. "Незаметно и очень тихо, - пишет он, - на наших глазах свершается революция. Во Франции живут миллионы мусульман, которые не уже не собираются возвращаться домой. В отличие от их отцов (алжирцев, марокканцев, тунисцев и т.д.) они уже не принадлежат к какой-либо этнической общине или диаспоре. Кроме имени их ничего не отличает от настоящих французов"16. Однако главную проблему А.Греш видит не в присутствии миллионов мусульман во Франции, а в том, что "раздутым вымыслом о всеобщей исламской угрозе пользуются скрывающиеся под маской защитников светского общества ультраправые"17. Негативная реакция коренных европейцев на присутствие в их странах мусульман тоже является частью перемен, произошедших в европейском обществе. В то время, пока европейские власти медлят с проведением политики интеграции мусульман в общество и никоим образом не способствуют развитию диалога между иммигрантами и коренным населением, возникают и усиливаются такие явления, как ксенофобия и мигрантофобия. При этом стоит отметить рост этих явлений в странах, где они появились впервые. Показательна в этом отношении ситуация в толерантной Швейцарии, где произошел своеобразный раскол общества по вопросу миграции. В сентябре 2000 года здесь состоялся референдум по инициативе, выдвинутой категорически настроенной частью населения и заключающейся в ограничении приема числа мигрантов. Большинство швейцарцев все же сказали "нет" предложению правых партий18.

Перемены в европейском обществе, происходящие под влиянием ислама, обусловлены еще и тем, что мусульманские меньшинства в Европе охотно пользуются возможностями, которые им дает технический прогресс. Новшества в области науки и техники, с трудом проникающие в восточные страны, получают быстрое распространение среди европейских мусульман, которые умеют и знают, как ими пользоваться. Это неизбежно ведет к новым формам взаимодействия между исламом и европейским обществом. Подобное сближение с исламом на новом уровне вынуждает нас обратиться к новому определению этнических меньшинств как диаспор. Неизменный прогресс в коммуникациях и транспорте, так же как и неослабевающий рост международных миграционных потоков, способствует проявлению научного интереса по отношению к этому явлению. Концепция диаспоры включает в себя три важнейших аспекта: знание этнического своеобразия, существование объединяющих организаций и поддержка отношений (порой мнимых) с родиной19. В действительности, диаспора наших дней осуществляет свою деятельность во времени и пространстве так широко, как только ей позволяют это технические возможности, и может считаться этническим транснациональным сообществом. Данный подход к определению диаспоры позволяет избежать примитивного суждения о ней как об основанной на признаке национальной принадлежности общине. Необходимо отметить, что религия является важнейшим аспектом деятельности многих диаспор в Европе, что способствует их мобильности по всему континенту. Подобные сообщества уже существуют в крупнейших западноевропейских столицах, которые становятся столицами европейского ислама – Париж, Лондон, Берлин, Турин и Мадрид. Прозрачность европейских границ способствует взаимодействию между этими метрополиями и соответственно между диаспорами.

Таким образом, проведенное исследование взаимодействия ислама с европейским обществом позволяет заключить следующее:

- исходя из перспективы, что европейский ислам в той форме, в какой он существует сегодня, является во многом отражением деятельности этнических сообществ, активно сотрудничающих на различных национальных и географических уровнях, современный европейский ислам может быть охарактеризован как транснациональный;

- сложности с признанием ислама в Европе связанны, скорее, с умонастроениями в обществе, чем с институциональными барьерами;

- перемены в Европе, связанные с присутствием там ислама, происходят как на социальном, так и на политическом уровнях. В первом случае это связанно с требованиями, выдвигаемыми мусульманами к социальному устройству общества, а во втором - с вмешательством мусульманских стран во внутреннюю политику европейских государств.

1_______________________

Примечания:

См.: www.flwi.ugent.be/cie

2 Трудности в определении точного количества мусульман, проживающих в Европе, связанны с тем, что там

не ведется учета населения по религиозному признаку.

3 Профиль. 2003. 3 марта. С.18.

4 См.: Michael L. Fitzgerald, M. Afr. Christians and Muslims in Europe: Perspectives for Dialogue. London, 1999. P.4.

5 Confluences méditéranéé. Eté, 1998. P.31.

6 Автор "сатанинских стихов", опубликованных в 1988 г., был приговорен Аятоллой Хомейни в 1989 г. к

смертной казни за оскорбления, нанесенные пророку Мухаммеду и исламу вообще.

7 Отказ трех французских школьниц-мусульманок снять платки во время занятий вызвал в 1989 г. широкие

дебаты на национальном уровне.

8 Мусульманское имя Кэта Стивенса, эстрадного певца 1970-х гг., принявшего ислам.

9 Сеть мечетей, собранных под крышу Европейского совета мечетей, функционирует практически под

прямым руководством правительства Саудовской Аравии.

10 Ramadan T. Le musulmans de l`Europe prises en tenaille // Le Monde diplomatique. Juin, 2000. P.12-13.

11 См.: Liberation. 2 aout., 2000.

12 Штайнбах У. Исламский терроризм. Сейчас необходим самокритичный "диалог культур" // Internationale

Politik. Мусульманский мир. 2002. №3. С.11.

13 Ramadan T. Указ. раб. P.12-13.

14 Revue des Mondes Musulmans et de la Méditeranée. 1999. №85. P.9.

15 См.: Недавнее появление во Франции таких газет и журналов исламской направленности, как: "Islam de

France", "Medina", "Hawa", является явным признаком появления в Европе интеллектуалов среди

мусульман.

16 Gresh A. Révolution silencieuse// Le Monde diplomatique. September, 1999. P.17.

17 Ibid.

18 См.: Gregori M. Les opposants à l`initiative des 18 prèparent leur strategie // Le Courrier. 4 mai, 2000. P.1-3.

19 См.: Sheffer G. Modern Diasporas in International Politics. New York: St. Martins Press, 1986. P.40.

Похожие:

А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconПолитизация ислама в государствах Центральной Азии (на материалах Киргизской Республики)
Влияние и развитие христианства, иудаизма, зороастризма и других религий предопределило развитие ислама третьей мировой религии,...
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconЕвропа занимает в нашей жизни все более значительное место, мы привыкли говорить «европейские требования», «европейские нормы», «европейские директивы» Особенно когда речь идет о правах человека или правах меньшинств
«европейские требования», «европейские нормы», «европейские директивы» Особенно когда речь идет о правах человека или правах меньшинств....
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconЯн Рейковский Эмоции и познавательные процессы — избирательное влияние эмоций
Оно включает такие процессы, как выделение фигуры из фона, оценку величины, яркости и удаленности воспринимаемого предмета, выделение...
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconГиперпластические процессы эндометрия в пременопаузе: современные аспекты патогенеза и лечения 14. 00. 01 акушерство и гинекология
Гиперпластические процессы эндометрия в пременопаузе: современные аспекты патогенеза и лечения
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconЛ. М. Шаповалова тгспа им. Менделеева, г. Тобольск Влияние ислама на русскую духовную культуру
Николай Кузанский. Единство духовных ценностей обеих религий
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы icon-
Ислама. Причем с их стороны публикуются сомнительные данные, не имеющие ничего общего с действительными законами Ислама относительно...
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы icon«Реформы от Петра I до Столыпина»
Ни банков, ни торговых компаний, ни научных учреждений. Влияние России на европейские дела было минимальным; она даже не имела дипломатических...
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconВлияние на экономические процессы

А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconВойна ортодоксального ислама против женщин
Джиллиан Джиббонс, британскую учительницу, признанную виновной в оскорблении Ислама, потому что ее 7-летние
А. И. Цхурбаев влияние ислама на современные европейские процессы iconИскусство стран ислама
Основные регионы мусульманского мира. Возникновение и распространение культуры ислама в средние века, Новое и Новейшее время
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org