Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008



Скачать 454.57 Kb.
страница1/3
Дата24.08.2013
Размер454.57 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3


Православная

миссионерская программа
«Путь»


Методическое
обоснование


Москва
2008


Миссионерское служение

в современном мире

Предисловие

Миссионерство – одно из основных направлений деятельности Церкви. Слова Спасителя призывают всю Церковь и каждого ее члена: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28,19). Спасителю вторит апостол Павел: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10, 13–15).

«Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», окончательный текст которой был принят в 2007 г.1, определяет миссию как свидетельство, проповедь для пробуждения веры, которая «присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой Вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направлена на спасение каждого человека. Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа непрерывно продолжается и растёт до сего дня как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).

Миссия как апостольство всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19–20). Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: «…сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 21–23).

Что такое миссионерство?

 В своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II сказал:

«Проповедь Истины всему миру составляет один из главнейших аспектов жизни Церкви Христовой. В этом она подражает своему Божественному Основателю, который, будучи Сам послан в мир Отцом (Ин. 20, 21), заповедал ученикам проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).
Это означает, что Церковь согласно самому Божественному замыслу о ней есть нечто постоянно расширяющееся и возрастающее в Господе. Любовь Христова, изливающаяся в сердце человеческое Духом Святым (Рим. 5, 5), понуждает христианина свидетельствовать о своей вере в Господа. Отсутствие же стремления к проповеди веры, безусловно, есть показатель внутреннего неблагополучия церковного организма. Именно поэтому попечение о распространении слова Истины является особенной и непрестанной заботой Предстоятеля Церкви».

Православные миссионеры осознают свою ответственность за то, чтобы Благая Весть Господа нашего Иисуса Христа достигла каждого человека в нашей стране и за ее пределами и чтобы Евангелие – Благую Весть о Христе и о спасении, которое даровано в Нем, – неверующие люди получили из рук православных христиан.

Прежде всего необходимо определить, чем миссионерство отличается от катехизации и богословского образования. Миссионерство – это проповедь людям, которые или ничего не слышали о Христе, или же их представления о вере искажены ложным образом христианства. Это движение по непроторенному пути, как пишет Апостол Павел: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим.15, 20).

Катехизация и богословское образование предназначены для уже обращенных, уверовавших людей. Иногда в церковном сознании происходит смешение этих понятий «катехизация» и «миссионерство». И если задача катехизаторов, в большей степени, наполнять знаниями о Боге сознание, разум людей, то задача миссионеров – вдохновлять и раскрывать сердца навстречу Благой Вести. Миссионер – это тот, кто приходит к неверующим людям и возжигает светильники живым огнем интереса к вопросам веры.

Кто такой миссионер?

Миссионером невозможно быть по назначению. Быть миссионером – это призвание, исходящее из жажды донести Евангелие в те уголки земли, где оно еще не звучало. Миссионер – человек двух реальностей: необходимо, чтобы он был укоренен в реальности Церкви и в тоже время хорошо ориентировался в реалиях окружающего мира, понимал психологию и особенности людей, к которым его посылает Господь. Его проповедь должна звучать на понятном для людей языке, с учетом особенностей их культуры и менталитета.

Яркий образ миссионера – посланника Божьего явлен в пророке Иеремии, который возвещал от лица Господня. В какой-то момент люди стали отвергать, а затем и гнать его. В молитве он делится с Богом переживаниями своего сердца: «Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20, 7–9). Именно таков характер миссионера! Он говорит, возвещает, проповедует, потому что огонь, который горит в нем, невозможно погасить.

Миссионер принимает человека таким, каков он есть. При разговоре о Боге миссионер чуток к личности того, с кем говорит и не навязывает свой образ движения за Богом.

Не навязывая определенной формы поведения, не помогая стилизоваться под православного, миссионер ведет человека к личной встрече с Богом, а не передает одни только сведения о Нем. При этом миссионер полностью уповает на промысел Бога об этом человеке.

Для успешного миссионерства необходимо, чтобы сердце миссионера было исполнено благодатью Духа Святаго.

По отношению к Богу миссионер:

  • способен по зову Господа «встать и идти»;

  • чувствует себя орудием Бога, предназначенным для того, чтобы другие люди соединились с Ним – способен быть «тонкой перчаткой на руке Хирурга» (образ митрополита Антония Сурожского), то есть умеет забывать о своей воле и уступать место Богу для действия;

  • умеет и не боится свидетельствовать о личной встрече с Богом и жизни с Ним.

По отношению к ближнему миссионер:

  • умеет возжигать и поддерживать в людях огонь живой веры;

  • умеет вмещать в свое общение с Богом тех, кому миссионерствует, то есть не ограничивается только личным богообщением;

  • ходит в послушании и подотчетен в своем служении старшим, воспринимая свое служение как дело Церкви;

  • у него открытое сердце, он не эгоцентричен;

  • знаком с типичными проблемами новоначальных и умеет вовремя поддержать человека, делающего первые шаги к Богу, ограждая его от радикализма;

  • помогает человеку, которому проповедует, реализовать себя в Церкви;

  • в его служении нет никакого заманивания, запугивания, или любых видов психологического насилия над человеком;

  • он готов помогать людям не только словом, но и делом;

  • он показывает человеку на собственном примере, как вера преображает все стороны жизни человека;

  • глубоко уважает личность любого человека, а поэтому уважает тот путь, которым он идет к Богу.

По отношению к самому себе миссионер:

  • имеет чувство меры и ответственности за порученное ему Богом и Церковью дело;

  • хорошо знает Священное Писание и знаком с его толкованием Святой, Соборной и Апостольской Церковью;

  • достаточно образован (в особенности ему необходимы знания в области педагогики, психологии, навыки публичного выступления);

  • способен идти на риск ради своей цели, но рискующий ответственно;

  • сознает свои человеческие ограничения, дабы не возноситься над тем, кому миссионерствует;

  • мужественен переносит любые поношения (как личные, так и касающиеся Бога и Церкви);

  • не имеет предрассудков и нерешенных мировоззренческих вопросов;

  • не превозносится, если проповедь успешна, и не унывает, если она не дает плодов;

  • не унижает другие конфессии и мировоззрения;

  • не догматизирует традиции;

  • нейтрально и опрятно одевается;

  • не ждет никакой награды за служение.

Христоцентричность проповеди

Миссионерская концепция делает особый акцент на христоцентричности нашей проповеди и деятельности, на свидетельстве о Церкви как о радости жизни во Христе, на осознании того, что личность не растворяется в Церкви, но охраняется ею, и человек, вступая в Церковь, получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте.

У православного миссионера должно быть понимание необходимости не только внешней миссии, но и внутренней. Ведь огромное количество людей в перестроечные годы влилось в Церковь без глубокого, серьезного осознания смысла и сути Благой Вести. У многих прихожан сегодня «предания старины глубокой» затмевают основание нашей веры – Иисуса Христа. Сегодня в Церкви большое количество людей достаточно хорошо знакомы с русско-византийской храмовой культурой, но при этом не все они являются носителями христианского, укорененного в Священном Писании, мировоззрения. В сознании многих современных прихожан Христос является одной из множества фигур православного иконостаса, но отнюдь не Целью, Смыслом и Центром их духовной жизни.

Целостный подход к миссионерству

Миссионерство предполагает обращение к личности человека во всей полноте: к разуму, сердцу, совести и воле.

Во-первых, мы обращаемся к разуму, потому что убеждены, что вера основывается на осо-знанном понимании и принятии Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Мы проповедуем «Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2, 2). Все, чему мы учим, имеет библейское основание, мы аргументируем наши слова и действия Священным Писанием. От современного человека невозможно требовать слепого «прыжка веры». Наша задача – подготовить для шага веры необходимое основание посредством доводов разума.

Во-вторых, мы обращаемся к сердцу. Наше послание не просто требует согласия интеллекта с выдвигаемыми нами предположениями – скорее, оно призвано пробудить в людях любовь к Богу.

Духовное не исключает душевного, а наоборот, раскрывает его и преображает в Боге. Действие призывающей благодати Святого Духа не ограничивается просвещением нашего разума и снабжением знаниями о вере. Миссионеру необходимо быть не только интеллектуально образованным, но и сердечно открытым человеком, умеющим безоценочно принимать людей такими как они есть. Евангелие обращается и к разуму, и к сердцу. Оно способно окрасить богатейшими духовными переживаниями разумность тех, для кого важнее осознание, и дополнить необходимым пониманием истины о Боге души тех, кому привычнее переживания.

В-третьих, мы стараемся затронуть совесть. Как писал апостол Павел: «отвергнувши скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а, открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4, 2). У каждого человека есть совесть – находящаяся где-то глубоко внутри нас способность различать, что хорошо, а что плохо. Когда Дух Святой обличает человека в грехе, Он, как правило, говорит с его совестью. Так что совесть людей помогает нам в нашем миссионерском служении.

В-четвертых, мы стараемся обращаться к воле. Хотя никто не может прийти к Отцу, пока Бог не призовет его, как сказал Христос: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27); уже в следующем стихе Иисус говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Другими словами, Он призывал к осознанному выбору. Миссионерство, обращенное к воле, предполагает определенные конкретные шаги навстречу Христу, а миссионеры призваны ответить уверовавшему на вопрос, что ему делать дальше.

Цели и задачи современной миссии

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» сказано: «Православная миссия в ее богословском понимании есть проекция Святой Троицы на все творение. Откровением для нас стало то, что Бог есть любовь». Итак, откровение о Божьей любви должно стать основанием нашего благовестия.

Божий народ в Священном Писании призывается быть не в хвосте, а во главе: «Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу…» (Втор. 28, 13). Церковь призвана быть тем, кто образует и формирует мышление современного человека. И наша миссионерская задача – влиять на то, чтобы мышление людей изменилось на основании Благой Вести. Как говорит русская пословица «Коня можно привести на водопой, но нельзя заставить пить». Мы понимаем, что нельзя заставить веровать насильно, но мы призваны зажигать сердца верой.

Миссионерское служение осуществимо только силою Духа Святого, силою Божьей любви, силою внутренней убежденности. Опыт предшествующих поколений православных миссионеров должен быть переосмыслен с учетом реалий XXI в. Из этого опыта мы можем взять миссионерские стратегии, но слепо копировать образцы миссионерства XIX в. было бы методологически неверно.

Мы призваны говорить на языке сегодняшнего дня. Богатый славянизмами язык семинарской гомилетики для целей миссии сегодня не подходит. Как говорит апостол Павел: «…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 20–22).

Миссионер – это человек, который хорошо знает не только богословие, но и условия и особенности жизни той социальной группы людей, которым он призван проповедовать.

Общая картина миссионерской ситуации

Мир сегодня меняется очень быстро, и Церковь нередко не успевает находить те подходы, тот язык и те методы, благодаря которым Благая Весть, исходящая из уст церковных людей, в этом непрерывно изменяющемся мире будет услышана.

Для успешного миссионерства нам важно внимательно наблюдать и грамотно соотносить стиль и язык нашей проповеди с современной жизнью. Наша Церковь достаточно консервативна, и это совершенно оправдано в вопросах, касающихся догматики или нравственной жизни. Но если мы наш консерватизм распространим и на миссионерское служение, на формы и методы донесения Евангелия, то мы действительно рискуем не успеть за временем, оставить без знания Евангелия множество людей, мыслящих в парадигме XXI века.

Любое новое по форме начинание может казаться не укорененным в традиции. Но в благовествовании важно отличать форму от сути, содержания. Поэтому любые миссионерские новации – проповедь молодежи на рок-концертах, программа дистанционного обучения в тюрьмах, другие различные миссионерские программы, – являясь новыми по форме, должны оставаться православными по своей сути.

В годы монархии, в советское время, в годы господства государственной идеологии в умах и сердцах людей для большинства было нормой, что кто-то «сверху» определял, во что и как нужно верить. Нам необходимо помнить, что мы проповедуем не тем людям, которые живут в парадигме Святой Руси. Мы призваны Богом нести Евангелие на постсоветской территории, где общество еще не оправилось от тоталитаризма и навязывания идеологии «сверху». Сегодня авторитарный формат, проповедь «с высот духовности» крайне неэффективна! Нашим миссионерским принципом должен стать личностно–ориентированный подход, уважение выбора человеком того или иного мировоззрения, того или иного вероучения.

Наша задача – свидетельствовать людям о Христе, дать пищу для размышления и рассказать о том, во что и как мы веруем, почему наш мировоззренческий выбор сделан в пользу православного христианства. Доминировать должен принцип личного свидетельства, а не «я научу вас, как правильно жить».

Современное общество требует от миссионера ответов на множество сложных вопросов, поставленных временем. Однако многие православные люди, желающие заниматься миссией, не до конца понимают, в каком контексте живет современный человек, какие факторы влияют на формирование его мышления, какие социальные мифологемы и стереотипы оказывают кардинальное влияние на его мировоззренческий выбор. Если они начинают говорить с современным секулярным человеком без учета его психологических особенностей, да еще и на внутрицерковном языке, для него пока не знакомом, взаимопонимания не происходит, и миссионерский эффект проповеди оказывается минимальным.

В настоящее время, с точки зрения отношения к вере, общество можно разделить на несколько групп: люди верующие и воцерковленные; верующие, но невоцерковленные; неверующие и индифферентно относящиеся к Церкви; неверующие и негативно относящиеся к Церкви. Нужно отметить, что, убегая от злого и жестокого мира и обретая, воцерковившись, уютный мир православного благочестия, значительная часть людей теряет присущее им в начале их церковного пути желание нести свою веру другим.

Миссионерская приветливость и терпимость

Часто многие православные миссионеры свое служение представляют прежде всего не как миссию, а как контрмиссию. Более того, очень резкие, непозволительные для христианина, высказывания применяются такими миссионерами не только по отношению к инославным, но и к единоверным братьям, внутри Церкви Христовой.

Эффективному миссионерству в первую очередь способствует доброжелательное отношение к оппонентам. Запретами и критикой вряд ли можно достучаться до тех сердец, которые привлечены любовью и приятием. И если в воскресные школы при храмах дети и молодежь идут без охоты, то нужно изменить методику работы, посмотреть и поисследовать, что же привлекает молодых людей в неправославных общинах. Им будет куда пойти для общения и где получить ответы на свои вопросы. Ведь, заметьте, к инославным христианам или в секты попадают те люди, которые не охвачены нашей православной миссией. В работе с такими людьми уместен миссионерский подход старца Силуана Афонского: сначала подчеркни то хорошее, что уже есть в этих людях, а потом восполни это тем, чего им недостает.

Наша задача – явить современному человеку собой полноту христианства.

Отношение к православным миссионерам
внутри Церкви


Печальным явлением, сильно затрудняющим работу православных миссионеров, является встречающаяся иногда внутрицерковная оппозиция миссионерскому делу. Сегодня православного миссионера принимают с радостью в большинстве аудиторий. И когда мы говорим на доступном языке, создаем атмосферу взаимопонимания и доверия, мы видим реальные плоды даже после одной-единственной миссионерской встречи. Тем удивительнее, что в родной церковной среде мы зачастую встречаемся с агрессивными оппозиционными силами, которые находят в нашем миссионерстве происки враждебных сил, в наших словах – ереси, «осужденные всеми вселенскими соборами», а в нашей миссионерской открытости другим людям – «компромисс с мировым злом». И когда начинается эта борьба во внутрицерковном или открытом информационном пространстве, то у миссионеров на нее уходит гораздо больше сил, чем на саму миссионерскую работу.

Если в том или ином приходе появляется живой, миссионерски активный человек, приходская среда в лице священников или консервативно настроенных мирян пытается такого человека вытолкнуть, заставить замолчать, чтобы жизнь шла привычным ходом.

Некоторые ревнители не по разуму настолько активны в своем антимиссионерском рвении, в поиске врагов, что забывают евангельский принцип: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18, 15–17).

Войны внутрицерковных компроматов, в конечном итоге, дискредитируют авторитет Церкви. Святой Апостол Павел говорит: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1 Кор. 6, 5–6).

Господь наш Иисус Христос предостерегает нас от преждевременного ригоризма: «…чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф. 13, 29–30). И Гамалиил, учитель Савла, будущего апостола Павла, обеспокоенный тем, что христианство стало распространяться по всему миру, мудро рассудил: «…ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5, 38–39).

Прежде всего во внутрицерковном пространстве необходимо беречь, лелеять, взращивать и поддерживать тех миссионеров, которые уже есть. Чрезмерным контролем, недоверием или же отсутствием заинтересованности в добровольцах–миссионерах фактически убивается всякое желание продолжать свое дело.

Миссия мирян

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» сказано, что «необходимо готовить клир и мирян из местного населения для миссионерской работы».

Митрополит Антоний Сурожский говорил, что «человек может стать верующим, только увидев в глазах другого человека свет вечной жизни». Поэтому наша задача – быть этим светом и взращивать людей, которые действительно смогли бы быть теми, кто зажигает огонь в сердцах.

Задача миссии на сегодняшний день – не только и не столько заполонять прилавки и Интернет православной литературой, но находить и взращивать людей, которые могли бы грамотно, вдохновенно и адекватно рассказывать о православном христианстве вживую. А это означает также обучение определенным навыкам и способам, необходимым для успешного миссионерства.

Помимо святоотеческой и библейской литературы, важное значение сегодня приобретает издание методической литературы для миссионеров, имеющей практический характер. Это должны быть книги, в которых можно найти ответ на вопрос, как доносить Евангелие, с учетом знания законов социальной психологии, навыков ораторского мастерства и других специфических сторон миссионерской работы.

Привлечение молодежи
к миссионерскому служению


Молодежь – это будущее Церкви, и если она уделяет работе с молодежью недостаточно внимания, то рискует остаться без будущего.

Важным в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» является тезис о привлечении молодежи к самостоятельной духовной жизни в ответственном молитвенном предстоянии перед Богом.

Церковное возрождение перестроечного времени пошло по пути поисков духоносного старца, на которого можно переложить ответственность за свою духовную жизнь. Но сегодня наша Церковь призывает всех нас к личному осознанному воцерковлению, к личному движению навстречу Тому, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Необходимо создавать различные прицерковные пространства – приходские дома, в которых наша молодежь могла бы чувствовать себя как в родном доме – естественно, свободно, тепло. Необходимо, чтобы различные формы миссионерского взаимодействия с молодежью при каждом храме были активно поддержаны настоятелем и активными мирянами.

Необходимо особый акцент сделать на том, чтобы приводить ко Христу реальных молодежных руководителей – людей, которые могли бы повести за собой остальных.

Православная миссионерская
программа «Путь»

Что такое программа?

Программа - это обоснованная последовательность шагов (действий), приводящих к ожидаемому результату. Характерная особенность любой программы – это возможность ее описать и передать для использования. Программу могут использовать различные люди.

При составлении программы необходимо рассмотреть следующие аспекты:


  1. Актуальность представляемой программы.

В чем заключается актуальность и важность этой программы, в чем ее отличие от других аналогичных программ.


  1. Кто является участниками программы:

Кто проводит программу (количество участников)

На какую аудиторию рассчитана программа.


  1. Контекстная оценка программы должна охватить четыре аспекта: 


Богословский

- На каких Евангельских и богословских основаниях базируется программа?

- Существовали ли в церковной традиции аналогичный опыт?
Философский

- То ли это, чем должна заниматься православная миссия?

- Соответствует ли то, что мы делаем нашей миссии и цели? 
Культурный

- Насколько адекватен этот подход к людям, которым он адресован?

- Учитывает ли он культурные особенности, социальные стереотипы и временной контекст?
Организационный

- Есть ли в наличии аудитория, способности сотрудников и прочие необходимые ресурсы для того, чтобы вести эту программу?

- Как результаты данная программа будет интегрирована в церковную жизнь?


  1. Описание программы

Здесь описывается программа в категориях последовательных действий, т.е. как конкретно она осуществляется.


  1. Финансирование программы.

Какие расходы предполагает реализация программы?

Сколько штатных сотрудников и сколько волонтеров предполагает участие в программе?


  1. Ожидаемые результаты и критерии оценки результативности программы.

«Путь»
как миссионерская программа


  1. Актуальность представляемой программы


Миссионерская программа «Путь» отвечает запросам современного общества, в определенных социальных контекстах которого (тюрьмы, больницы, детские дома, дома престарелых, учебные заведения и др.) востребованность духовно-нравственного просвещения достаточно велика. Программа по форме (вечер клубного формата) и содержанию (обсуждение основных вопросов веры) рассчитана на абсолютно нецерковного и даже неверующего человека. Важным является возможность ее адаптации к различным социальным контекстам. Программа проводится командой миссионеров, в которой могут быть задействован любой желающий послужить Богу и ближнему, так как востребованы люди с разнообразными талантами, а не только богословски образованные: администраторы, повара, дизайнеры, просто помощники.



  1. Участники программы


Программу проводит команда миссионеров от десяти, до двадцати человек: руководитель команды миссионеров – священник, администратор, ведущие тем и ведущие беседу в группах – 13-15 чел. человек, группа работы на кухне – 3-5 чел.

Программа рассчитана на аудиторию из 30-50 человек, неверующих и нецерковных людей.



  1. Контекстная оценка программы


Основная цель программы «Путь», как миссионерской программы - свидетельствовать людям о Христе, дать пищу для размышления и рассказать о том, во что и как мы веруем, почему наш мировоззренческий выбор сделан в пользу православного христианства, предложить этот выбор сделать участникам программы. В миссионерской программе принцип личного свидетельства превалирует над теоретическим изложением темы.

Программа ориентирована на глубокое внимание к личности, человека, что, несомненно, востребовано в современном мире, особенно в его социальных контекстах – тюрьмах, больницах и пр.

Ведущие тем говорят с людьми на современном языке и учитывают возрастные, культурные и психологические особенности участников программы.

Люди, которые по разным причинам пока еще не могут переступить порог храма, вполне готовы прийти на встречу, где можно выпить чаю и поговорить. Наблюдая за командой, работающей на курсе, они видят уважительность и принятие: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). Кроме того, беседуя на христианские темы они оказываются собранными во Имя Христово, и Он, оставаясь верным Своему слову, наставляет каждого Духом Своим на всякую истину, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

Многие люди имеют и желание и возможность участвовать в миссионерском служении, но не знают, как это делать и не имеют для этого группы единомышленников. Этих людей готовых служить на миссионерском поприще необходимо задействовать, предоставив им возможность реального дела.

По завершении миссионерской программы для участников проводятся встречи, где раскрываются основные катехизические темы, после чего желающие входят в жизнь Церкви вместе с другими членами миссионерской команды.

  1. Описание программы


Программа состоит из четырех основных компонентов.
1. Ужин. Формат встреч гостевой, а не лекционный: команда миссионеров принимает гостей. Вот почему так важно, чтобы такие программы проводились на территории прихода. Это особенно важно потому что люди приходят на встречу после работы, к 19.00 и чувствуют заботу со стороны прихода.
2. Авторская песня. Чаще всего в начале - это авторские песни, песни известных исполнителей. Некоторые из них являются переложением на музыку псалмов и духовных песнопений. Для участников программы часто такое пение - это первый опыт соприкосновения творчества с Евангельскими смыслами. 2
3. Тема программы. Содержательную часть программы составляет одна из 15 тем, 8 из которых соответствуют положениям Символа Веры и 7 посвящены практическим вопросам жизни по вере.


  1. Что такое христианство?

  2. Кто такой Иисус Христос?

  3. Зачем умер Иисус Христос?

  4. Бог наш Отец.

  5. Что значит быть верующим?

  6. Зачем и как мне следует читать Священное Писание?

  7. Как и зачем мне молиться?

  8. Как Бог ведет нас. О Божьем Промысле в жизни Христианина.

  9. Кто такой Святой Дух?

  10. Таинства Православной Церкви.

  11. О стяжании Святого Духа как цели христианской жизни.

  12. Как я могу противостоять злу (о грехе, дьяволе и духе мира сего)?

  13. Нужно ли говорить людям о своей вере и как это делать?

  14. Что такое Церковь?

  15. Как мне наилучшим образом жить дальше?

4. Обсуждение в группах. Работа в малых группах построена на основных евангельских принципах: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Ведущие поддерживают ход беседы внутри темы и бережно направляют ее в нужное русло.



  1. Финансирование программы.

Программа предполагает следующие расходы.

  1. Ужин на 30-50 чел.

  2. Оформление зала.

  3. Возможно аренда помещения для проведения программы.

Средства на проведение программы изыскивает и собирает команда миссионеров из личных или приходских ресурсов.

6. Статистика по проведенным программам. Основные результаты.

За почти двухлетний период проведения программы «Путь» ее посетило в общей сложности около 550 человек. Стало членами Церкви около 420 человек. У слушателей, не ставших на путь дальнейшего воцерковления, в значительной мере в лучшую сторону изменилось отношениие к Православной Церкви.

За это время сформировались четыре взрослые миссионерские команды, каждая около 25 человек, и молодежная миссионерская команда около 30 человек.

Прошедшие курс приглашают на него своих друзей.

Развернутый тематический план

Православной миссионерской программы «Путь»

  1   2   3

Похожие:

Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconМетодическое пособие для научных референтов и редакторов мп винити ран 64-2008 Москва 2008
Исполнители: Антошкова О. А.; Дмитриева Е. ю., к т н.; Старцева О. Б.; Чумакова Н. Ф., к г м н.; Эпштейн Г. Р
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconНаучно-методическое обоснование оценки физического развития детей в системе медицинской профилактики 14. 00. 07 Гигиена
Защита состоится 2008 года в часов на заседании Диссертационного совета д 001. 023. 01 при гу нцзд рамн
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconПрограмма спецкурса философия математики и история культуры I. Организационно-методическое обоснование курса
Кроме того, он должен помочь учащимся развить навыки философского мышления на основе рефлексии над хорошо знакомым им из базовых...
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconX5 наградила победителей акции «чемпионат клуб перекресток» Москва, 9 июля 2008
Москва, 9 июля 2008 X5 Retail Group N. V. объявила итоги акции "Чемпионат Клуба Перекресток". Акция проходила с 4 мая по 18 июня...
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconПрограммно-методическое обеспечение для обучающихся 1-х классов федеральный компонент учебного плана
Программа «Литературное чтение», Р. Н. Бунеев, Е. В. Бунеева, Москва, «Баласс», 2011
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconПрограмма курса Москва 2008 концепции современного естествознания программа курса
Охватывают интервал времени начиная со второй половины XIX века до наших дней
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconПрограмма по русскому языку «Дрофа» Москва 2008 Разумовская М. М. и др. Русский язык 5 кл. М.: Дрофа 2007
Меркин Г. С., Зинин А. С., Чалмаев В. А. Программа по литературе 5 11 класс, М.: «Русское слово» 2009
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconТ. В. Дашкевич1, М. Г. Герменчук
Научно-методическое обоснование оценки радиоактивного загрязнения окружающей среды и комплекса мероприятий по реагированию на аварийные...
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconМетодическое пособие Москва, 2008 Разработано методическим отделом цбс «Гагаринская» Творческое чтение
К написанию данного раздела нас подтолкнуло не столько желание сформировать цикл занятий по творческому чтению, сколько возможность...
Программа «Путь» Методическое обоснование Москва 2008 iconКуртис Фейс Путь Черепах. Из дилетантов в легендарные трейдеры Текст предоставлен издательством «Манн, Иванов и Фербер»
«Куртис Фейс. Путь Черепах: Из дилетантов в легендарные трейдеры»: Манн, Иванов и Фербер; Москва; 2008
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org