Особенности этнического самосознания современных бурят россии



страница1/7
Дата29.08.2013
Размер0.76 Mb.
ТипАвтореферат
  1   2   3   4   5   6   7


На правах рукописи

Дугарова Туяна Цыреновна

ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ БУРЯТ РОССИИ

Специальность 19.00.01 – общая психология, психология личности, история психологии


АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени

доктора

психологических наук


Москва – 2010

Работа выполнена на кафедре психологии развития факультета педагогики и

психологии Московского педагогического государственного университета


НАУЧНЫЙ КОНСУЛЬТАНТ:

доктор психологических наук, профессор Мухина Валерия Сергеевна


ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ:

доктор психологических наук, профессор

Кондратьев Михаил Юрьевич








доктор психологических наук, профессор

Шабельников Виталий Константинович



доктор психологических наук, профессор

Сухарев Александр Владимирович







ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ:

ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»


Защита состоится «___» ___________ 2011 г. в _____ часов на заседании Диссертационного совета Д 212.154.12 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 103051, г. Москва, Малый Сухаревский пер., д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу:

119992, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.


Автореферат разослан «____» ______________ 2011 г.
Ученый секретарь

Диссертационного совета А.С.Обухов






ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Буряты − один из этносов Центральной Азии, сформировавшийся на территории России из различных родов и племен в XVI − XVII вв. Дисперсное, фрагментарное расселение бурятского этноса сегодня определено ареалом проживания в трех крупнейших государствах мира: в России − свыше 445 тыс., в Монголии − свыше 44 тыс., в Китае − около 6 тыс. Такое расселение было возможно в период свободного перехода границы в Монголию и в Китай и связано социально-политическими ситуациями на рубеже XIX − XX вв.
, которые состояли: во-первых, в агрессивном освоении казаками Сибири (захват земель, истребление инородцев), что было толчком первой волны эмиграции, начиная с 1833 года; во-вторых, в мобилизации бурят, проживающих на территории России на тыловые работы в Первую мировую войну с 1914 по 1917 года, в результате чего возник поток эмиграции в Монголию; в-третьих, в последствиях Октябрьской революции 1917 года, когда начались повальные поборы бурят со стороны Советской власти; в-четвертых, в репрессиях шаманов, лам и зажиточных скотоводов в 1920−1930гг.; в-пятых, в притеснении национально-освободительного движения «панмонголизма», начиная с 1937 года и в последующее время. Буряты − скотоводы уводили с собой животных и поселялись на местах пригодных к выпасу домашней скотины (кони, коровы, овцы и др.).

В Бурятии − субъекте Российской Федерации − сегодня наблюдается интенсивный рост этнического, религиозного, традиционно-исторического самосознания бурятского этноса.

Современный бурят находится в поиске ориентиров для преодоления кризиса этничности и для восстановления непосредственных родственных связей в бурятском обществе. Как и в любом традиционном обществе, воспроизводящем себя и имеющем источником активности прошлое, у бурят сильна историческая память, заключенная в мифы, легенды, предания, так называемые родословные письма, в которых представлены генеалогические описания многих и многих поколений − членов рода. До сих пор традиционно считается достойным помнить минимум семь поколений, что содействует родовой консолидации и глубинным родоплеменным связям (в Бурятии до сего времени существует исконная традиция разделять население на кланы, родоплеменные связи: хори, булагаты, эхириты, сартулы, сонголы, хонгодоры и др.).

Идеями идентификации российских бурят с бурятами, проживающими в сопряженных государствах (Монголия, Китай), выступают реальные генеалогические связи, мифы о генетическом общем происхождении, о сакральной территории обитания (родовые места, связанные с рождением − тоонто), о традициях и обычаях предков. Неизменная тяга к общеэтнической идентификации, а также обращение бурят к своей родовой сущности особым образом определяет специфику этнического самосознания. Для понимания специфики этнического самосознания российских бурят важно сравнительное изучение этнического самосознания всей численности бурят, проживающих в течение ряда поколений на территориях сопряженных государств.

Изучение специфики самосознания этносов в контексте их идентификации с родственными этносами, проживающими на территориях сопряженных государств, является актуальной политической, научной и практической проблемой. Исторически так сложилось, что в мире существуют этносы, чья территориальная целостность в силу тех или иных причин расчленена политическими, государственными границами. Проблема родственных этносов, проживающих на территориях сопряженных государств прямо затрагивает сферу политики государств и отдельно — проблему этнической идентификации. Территориальное разделение этноса создает особую проблему феномена «Мы-идентичности» в условиях полиэтнической среды. Во-первых, из-за реальных (или иллюзорных) представлений об эмоционально нестабильном положении целостного этноса, во-вторых, из-за нереализованных национально-культурных, экономических, социально-политических амбиций в контексте потребности в признании ценности этноса и уважении достоинств своего народа, возникают своеобразные идентификации. Своевременность изучения обсуждаемой проблемы возросла благодаря расширению контактов и установлению прерванных на многие годы родственных связей бурят, проживающих на территориях сопряженных государств. Изучение особенностей этнического самосознания и аккультурации этносов с мировым сообществом и друг с другом в условиях традиционного межэтнического взаимодействия — актуально для психологии как науки.

Общая методологическая основа исследования. Этническое самосознание личности — утвердившаяся во многих отраслях психологии проблема. В своем исследовании мы исходим из идеи о развитии личности путем присвоения материальной и духовной культуры общества. К. Маркс писал: «... люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления»2. Идея развития путем присвоения материальной и духовной культуры общества появилась со времен Платона и Аристотеля, в последующие времена — вплоть до Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, Ф.Энгельса. Решающее значение для исследования этнического самосознания имеет следующее положение К.Маркса и Ф.Энгельса о значении истории в понимании социальных процессов: каждая ступень истории «... застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производи-тельных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшест-вующим ему поколением массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер»1. Данное положение о заданности и «предписанности» мира материальной и духовной культуры мы принимаем как условие развития самосознания. Вслед за философами и психологами мы рассматриваем этническое самосознание лич-ности как результат исторического процесса.

В качестве методологической основы нашего исследования также выступила философская антропология С.Л. Рубинштейна, которая открыла путь понимания этнического самосознания в контексте «множественности отно-шений человека с бытием, раскрытия их многоуровневости»2. Этническое самосознание личности связано со всеми проявлениями бытия, что проявляется через множественные идентичности. Под многоуровневостью этнического самосознания личности понимаем раскрытие двух модальностей во взаимодействии с бытием: 1.«внутри» сообщества – аффицированности, страдательности (как способности подвергаться воздействиям внешнего мира); 2.«за пределами» сообщества – активности, деятельности, как экзистенциальная задача, решаемая личностью (как способности воздействовать на внешний мир).

Раскрытие особенностей этнического самосознания требует выявления значимых, объективно существующих и реально воздействующих факторов. Ключевым направлением нашего исследования, методологической основой, становится идея В.С. Мухиной о том, что развитие и бытие личности определяют реальности существования человека: предметный мир, образно-знаковые системы, социально-нормативное пространство, природный мир, реальность внутреннего пространства личности. Мы рассматриваем этническое самосознание в контексте значений и смыслов, аутентичных культурным реаль-ностям, проявляющимся в конкретный исторический момент.

Наше исследование этнического самосознания личности построено в русле концепции В.С. Мухиной. Мы понимаем самосознание личности как «универ-сальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологи-чески значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру»3. Этническое самосознание личности выступает как устойчивое единство феноменологических ценностей этноса, выстраивающих и наполняющих звенья самосознания: 1 – имя собственное, входящее в именник, типичное для данного этноса; телесные, физические и поведенческие особенности; 2 – притязания на признание, характеризующие уровень социального развития и ценностно-смысловые ориентации; 3 – половая идентификация, соответствующая традиционным этническим ожиданиям; 4 – психологическое время (прошлое, настоящее. будущее); 5 – социальное про-странство личности: обязанности и права.

Мы исходим из положения В.С.Мухиной о том, что уникальное наполнение структурных звеньев самосознания, отражающее специфику конкретной социокультурной общности, обеспечивается единым механизмом развития личности – идентификацией и обособлением. Этническое самосоз-нание личности мы рассматриваем как потенциал идентифицирующих и отчуж-дающих чувств, знаний и действий, способствующих бытию в пространстве реалий культуры.

В то же время, мы принимаем позицию В.С. Мухиной относительно того, что в соответствии со своей социально-психологической феноменологией человек существует в двух присущих ему ипостасях: как социальная единица и как уникальная личность. Этническое самосознание личности обусловлено контекстом общественного опыта и ее самосознанием.

Цель исследования: определить специфику этнического самосознания современных бурят России.

Объект исследования – этническое самосознание личности.

Предмет исследования – содержательные характеристики менталитета и условия развития особенностей этнического самосознания представителей старшего (от 40 до 80 лет) и младшего (от 18 до 30 лет) поколений современных бурят на территории России.

Гипотезы исследования. Основанием для построения гипотез послужили: анализ этнологических, антропологических, психологических, политоло-гических, исторических и литературных источников (фольклор, мифы, легенды, предания, сказки, песни); проживание диссертанта в регионе и осуществление им включенного наблюдения в соответствии с задачами исследования; анализ результатов опросов, бесед, анкетирования и др. В результате анализа всего комплекса проведенных работ были сформулированы следующие гипотезы:

I. Этническое самосознание личности детерминировано условиями сопряжения между миром родовых традиций и миром интеграции культур в системе взаимоотношений с окружающими реалиями культуры.

II. Особенностью этнического самосознания личности являются множественные и многоуровневые идентификации.

III. Ценностно-ориентированные множественные идентификации взаимодействуют друг с другом по типу кругов Л. Эйлера, по модели конъюнкции.

IV. Специфика этнического самосознания личности бурят находит отражение в наполнении структурных звеньев самосознания.

V. При депривации звеньев структуры самосознания происходит выра-женная фрустрация. При этом фрустрации подвержены все звенья самосознания.

Задачи исследования:

  • проанализировать отечественные и зарубежные исследования по пробле-ме этнического самосознания;

  • определить специфику этнического самосознания бурят через контекст исторически обобщенного опыта освоения человеком реалий предметного, образно-знакового, природного, социально-нормативного миров;

  • исследовать специфику развития и функционирования этнического само-сознания бурят;

  • выявить содержательные характеристики этнического самосознания бурят;

  • изучить особенности аккультурации бурят.

Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов:

  1. включенное наблюдение;

  2. беседа-интервью;

  3. глубинный рефлексивный тест-самоотчет «Кто Я?» (В.С. Мухина);

  4. метод научной фотографии (В.С. Мухина);

  5. этнопсихологический опросник (В.С. Мухина);

  6. проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (В.С. Мухина);

  7. экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Берри (в моди-фикации В.С. Мухиной).

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обеспечены исходными теоретико-методологическими позициями; многоас-пектностью теоретического анализа данных, включающего их систематизацию, историко-культурный, этнопсихологический и собственно психологический анализ; применением современных средств, организации и проведения научных исследований; корректным использованием аппарата математико-статисти-ческой обработки эмпирических данных; сопоставлением полученных данных с результатами исследований других авторов; непротиворечивостью промежу-точных и основных результатов и выводов; длительностью исследования. Повышению надежности результатов также способствовали значительный объем, представительность и разнородность выборки, разнообразие взаимо-дополняющих методов, адекватных цели, предмету, задачам и логике исследования.

Эмпирическая база исследования. Исследование проводилось с 1995 по 2010 годы. Проведены научные экспедиции в: 1 – районы республики Бурятия c 1995 по2010 гг; 2 – села Забайкальского края и Иркутской области в мае-июне 2005г., июле 2010г; 3 – Эвенкийский хошун Автономного района Внутренняя Монголия Китайской Народной Республики (села Баруун сомон, Зуун сомон), г. Нантун, г. Хайлар, г. Хух-Хото в июне 2006г. и июне 2007; 4 – сомоны (селения) Дорнод и Хэнтий аймаков Монголии в июле 2008г. На территории России использованы включенное наблюдение; беседа-интервью; глубинный рефлек-сивный тест-самоотчет «Кто Я?» (В.С. Мухина); метод научной фотографии (В.С. Мухина); этнопсихологический опросник (В.С. Мухина); проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (В.С. Мухина); экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Берри (в модификации В.С. Мухиной). Общая выборка составила 760 человек. На территории Монголии и Китая проведены включенное наблюдение, беседа-интервью, метод научной фотографии.
  1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconК вопросу о роли конфессиональной принадлежности в формировании этнического самосознания гагаузов
Папцова А. К. К вопросу о роли конфессиональной принадлежности в формировании этнического самосознания гагаузов. В: Лукомор’я: Археология,...
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconБыт и нравы бурят
Цель работы: раскрыть этнические особенности коренных жителей Восточной Сибири – бурят
Особенности этнического самосознания современных бурят россии icon«Свадебный обряд у бурят»
У каждой локальной группы бурят свадьбы представляли собой определенную систему обрядов и церемоний, которая отличалась по их числу...
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconКонцептуальное значение религиозного опыта в конструировании этнического самосознания

Особенности этнического самосознания современных бурят россии icon1 Изменение этнического состава населения России в межпереписной период
Влияние миграции на изменение этнического состава населения России и ее регионов: предварительная оценка итогов Переписи-20021
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconПрограмма внеурочной деятельности «Юный краевед»
Целью программы является формирование основ этнического самосознания школьника и расширение собственного культурного опыта, интерес...
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconИ. В. Каменских Поляки в Пермском крае в XIX веке[1]
При исследовании этих групп народов выявляются не только разные формы самоорганизации, но и факторы, способствующие их проявлению,...
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconО «национальных образах прошлого»
Цепь обретений, утрат и новых обретений народами национальной независимости, понимаемой, по большей части, в рамках этнического самосознания,...
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconУдк 316. 34 Особенности профессионального самосознания и направленности у представителей модельного бизнеса
Особенности профессионального самосознания и направленности у представителей модельного бизнеса
Особенности этнического самосознания современных бурят россии iconЭтнография и история народов транскаспийского региона (1999 г.)
Во многих регионах и республиках бывшего Советского Союза, особенно в странах транскаспийского региона, началось возрождение этнического...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org