Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти



Скачать 310.36 Kb.
страница1/7
Дата03.07.2014
Размер310.36 Kb.
ТипКурсовая
  1   2   3   4   5   6   7


ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«Институт теологии имени Святых Мефодия и Кирилла»

Белорусского Государственного Университета

Кафедра библеистики

КУРСОВАЯ РАБОТА

По теме

УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА ОБ ОТНОШЕНИИ К ВЛАСТИ

Выполнил студент 2 курса

Куксачёв Н.Н.
Руководитель:

Кандидат богословских наук,

Иеромонах Серафим (Белоножко)


Минск 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ


ОГЛАВЛЕНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ 3

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЕВАНГЕЛИЯ 7

1)Искушение Иисуса в пустыне (Мф.4:8-10; Лк.4:6-8) 7

2)«Кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:17-21; Мк.12:14-17; Лк.20:22-25) 9

3)«…кто возвышает себя, тот унижен будет…» (Мф.23:11-12; Мк.9:35, 10:42-44; Лк.22:25-27,14:11,18:14,9:48) 11

4)«Все взявшие меч, мечом и погибнут» (Мф.26:52, Откр.13:10) 12

5)Иисус на суде у Пилата (Ин.18:36-37) 15

СВИДЕТЕЛЬСТВО АПОСТОЛЬСКОЕ 17

6)Пётр и Иоанн перед Синедрионом (Деян.4:19, 5:29) 17

7)Уход из Филипп по просьбе воевод (Деян.16:37). Римское гражданство избавляет от бичевания (Деян.22:25). Рассмотрение Павлова дела у Феста. Требование суда кесаря (Деян.25:11) 17

8)«…будьте покорны всякому человеческому начальству…» (1Петр.2:13-14, 17-18; Рим.13:1-7; Тит.3:1; Еф.6:5-7; Кол.3:22; 1Тим.6:1; Евр.13:17; Деян.23:5; Иуд.1:8; 2Петр.2:10) 18

9)«Мудрость которую проповедуют апостолы… не от властей мира сего» (1Кор.2:6) 21

10)При конце мира упразднится всякое начальство. (1Кор.15:24) 21

11)Христос превыше всякого начальства и власти. (Еф.1:21; Кол.2:10,15; Откр.1:5-6) 22

12)Повеление молиться за властей. (1Тим.2:2) 23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 25




ВВЕДЕНИЕ


Вопрос, который мне предстоит рассмотреть в данной работе, не является четко решенным и по сей день, ибо Сам Спаситель дал на него весьма уклончивый ответ, оставляя тем самым довольно широкий простор для понимания. И в то же время не может не поразить то, насколько превратно слова Священного Писания относительно отношения Церкви и светского государства толковались в истории. Достаточно лишь вспомнить, например историю Византийской империи или историю папства.

Но что же нам может в этом отношении показать само Священное Писание? Как мы можем увидеть из книг Ветхого Завета, первоначальной ячейкой человеческого общества являлась семья. Священная история свидетельствует о том, что институализация государства произошла не сразу. Так, до ухода в Египет братьев Иосифа государства у ветхозаветного народа не было, а существовала патриархальная родовая община.
Государство постепенно складывается в эпоху Судей. В результате сложного исторического развития, которым руководит Промысел Божий, усложнение общественных связей и проникновение греха в умы и души людей привело к образованию государств.

В древнем Израиле до периода Царств существовала единственная описанная в истории подлинная теократия, то есть богоправление. Однако по мере удаления общества от послушания Богу как устроителю мирских дел люди начали задумываться о необходимости иметь земного властителя. Господь, снисходя к выбору людей, принимает его и санкционирует новую форму правления, в то же время сожалеет об оставлении ими богоправления: "И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними... Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними" (1 Цар. 8. 7,9).

Таким образом, возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устраивать свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать еще большего греха через противодействие ему средствами мирской власти. При этом Господь устами Самуила ясно говорит, что ожидает от этой власти верности Его заповедям и творения добрых дел: "Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; вот, Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа, и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего... А если не будете слушать гласа Господа, и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших" (1 Цар. 12. 13-15). Когда Саул преступил заповеди Господни, Бог отверг его (1 Цар. 16. 1), велев Самуилу помазать на царство другого избранника Своего - Давида, сына простолюдина Иессея.

Такую картину мы могли наблюдать во времена Ветхого Завета. Но что же изменилось с приходом Завета Нового, какой пример для подражания оставил нам Сам Иисус Христос и что Святой Дух вложил апостолам Христовым написать нам? Этот вопрос и предстоит раскрыть в данной работе.

Раскрытие темы будет происходить исходя из порядка следования, установленного в Синодальном переводе Библии. То есть будут рассматриваться отдельные цитаты из книг Нового завета в порядке их следования в тексте, при этом некоторые цитаты будут группироваться по более-менее схожим параллелям.

Основываться постараюсь преимущественно на толкованиях Святых Отцов Церкви, но также постараюсь не забыть и то, как данный вопрос понимался на протяжении всей истории от пришествия на землю Иисуса Христа до дней наших.

Человек сам не в состоянии изъяснить ни одно из пророчеств Священного Писания (2 Пет. 1, 20); даже ученикам Христовым открылся «ум к уразумению Писаний» только тогда, когда Господь Сам все им изъяснил (Лк. 24, 45). «Разумеешь ли, что читаешь?» – спросил апостол Филипп евнуха, читавшего книгу пророка Исайи. Тот же сказал в ответ: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» И попросил апостола разъяснить прочитанное (Деян. 8, 30-35). Без подобных истолкователей не могут обойтись и христиане, ибо только избранным дал Господь «знать тайны Царствия Небесного» (Мф. 13, 11-34). Такими истолкователями являются Святые Отцы и учители Церкви, и законно поставленные пастыри (2 Тим. 3, 14-15). К любым же другим истолкователям следует относиться с большей осторожностью.

К сожалению, многие толкования до нас просто не дошли, были утрачены, но также весьма значительная часть просто не доступна по весьма банальным причинам, ибо многое просто не переведено на русский язык, а достать, прочитать и отрефлексировать что-либо на иных языках представляется весьма трудоемкой и недешевой задачей.

В обращении к каким бы то ни было толкованиям нельзя упускать из виду историческую подоплеку тех дней, в которые эти толкования писались и некоторую ангажированность самих писателей. Это не значит, что я хотел бы уличить Святых Отцов в чем-то «неправильном», но, как известно, в Православной Церкви на творениях даже самых прославленных из Отцов не ставится печать непогрешимости и можно говорить лишь о частном мнении, скажем, Григория Богослова или Иоанна Златоуста.

Недавно мы получили нечто перманентное в виде записанных «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», которые приняты Освященным Юбилейным Собором Русской Православной Церкви в 2000 году. «Основы…» являются «документом, отражающим официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом», однако не говорится о полной непререкаемости этого документа, но постановляется лишь «полагать полезным принятие церковным Священноначалием на основе этого документа определений по различным более конкретным вопросам». Этот документ является, по сути, также некоторого рода толкованием Священного Писания, причем толкованием, применимым ко дню сегодняшнему, поэтому и этот документ в работе будет упоминаться.

Исходя из порядка следования в каноне книг Священного Писания, нам предстоит вначале обратить свое внимание на свидетельство непосредственно Евангелий и обращаться к словам Самого Спасителя.

И тут человеческий ум может попасть в первую ловушку: можно ли считать слова Самого Спасителя выше слов, скажем, апостола Павла? Ведь апостол Павел, как мы знаем, не являлся непосредственным свидетелем жизни Иисуса, не воспринимал учения из Его уст. И Иисус все таки Богочеловек, а Павел святой. Но в то же время все Писание признается богодухновенным и одно в нем по определению не может быть противоположным другому. Однако внешняя разница в позициях по отношению к светской власти между словами Павла и Самого Иисуса не может не быть незамеченной. Этому можно найти свои объяснения. Одно из которых следует искать в истории, так как Послания писались в основном применительно к тем условиям, которые складывались в данный момент и в данном месте. Поэтому не стоит противополагать эти позиции друг другу, однако перейдем к анализу текста.


  1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconНового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. История формирования канона...
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconТекстология Нового Завета
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconВступительного экзамена в московскую духовную академию по священному писанию нового завета
История формирования Канона Священных Книг Нового Завета (свидетельства, побуждающие причины)
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconI введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета
«посланник, равный тому, кто его послал». Этим именем называются избранные
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconКурсовая работа по Глобальным конфликтам Нового и Новейшего времени по теме: «Североамериканская демократия»
Целью работы является раскрыть особенности конституционного устройства и политической культуры Североамериканской демократии
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconКурсовая работа визуальные стратегии власти
Сила или бессилие массмедиа? или Поиск источника визуальной власти
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти icon-
Иудаизма и Христианства. Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета, с Римско-католическими и восточными Ортодоксальными...
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПонятие о Священном Писании Нового Завета
Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества...
Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconБилет №2 Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org