Культурная инициатива



страница8/40
Дата08.10.2012
Размер6.49 Mb.
ТипКнига
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   40

ОДИН ПРОТИВ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ

Я один против тридцати тысяч? Нет. вашей стороне будет двор, обман, стороне истина: она — вся моя посмотрим, кто победит.

1. "ЕРЕСЬ" КОРНЕЛИЯ ЯНСЕНИЯ

Пусть на на моей сила... и

Паскаль

В "Письмах к провинциалу" Паскаль выступил против могущественного в те времена ордена иезуитов на стороне янсенистов Пор-Рояля. Янсенизм во Франции и в Голландии был частью буржуазной оппозиции католицизму и феодализму, истоки которой лежат в реформа-ционном движении эпохи Возрождения. Реформация нанесла сильнейший удар не только по католической церкви, но и по феодализму, концентрированным идеологическим выражением которого был католицизм.

Реформаторы (Лютер, Кальвин, Цвингли), как известно, выступили против культа "внешней набожности" со всеми его атрибутами: посредничество церкви с ее сложной иерархией в деле "спасения" верующих, "сокровищница добрых дел", почитание богоматери, святых, икон, реликвий, соблюдение постов, пышное богослужение, безбрачие и т. д. Они провозгласили спасение "sola fide" ("только верою") в искупительную миссию Иисуса Христа, отстаивая культ внутренней религиозности, "сердечной веры". Это кредо Лютера было им выдвинуто против абсолютизации практики "добрых дел" в ущерб внутренней преданности Богу. Резкую оппозицию вызывала у него широко распространившаяся торговля "индульгенциями" (лат.— милость), приносившая мирянам отпущение грехов, а духовенству — немалый доход. Сформулировав 95 тезисов против этой торговли, Лютер вступил

89
в непримиримый конфликт с Римом, был отлучен от церкви, что и дало толчок Реформации.

Поставив человека в более сильную и внутреннюю зависимость от Бога, реформаторы взяли на свое вооружение идеи о жестком предопределении (одних — к спасению, других — к вечной гибели) божественной благодати как необходимом условии спасения и "рабстве воли" как логическом следствии предызбранности. Согласно Лютеру, ни вина-, ни заслуга не происходят от воли человеческой, которая не свободна и, подобно вьючному животному, не вольна выбирать себе седока, пассивно подчиняясь любому из них. Богу или дьяволу. Божественная благодать дана не всем людям, а только избранным. Но поскольку никто не знает воли Бога, то каждый может надеяться на спасение и стараться быть достойным его. Мирское призвание есть, в конце концов, предначертание самого Бога, так что успех в мирской деятельности является некоторым показателем предызбранности к спасению. Таким образом, оправдывалась перед Богом активная буржуазная деятельность, а также как бы реабилитировалась и сама мирская жизнь. В связи с этим протестанты выступили против института монашества, а также резкого отделения священнослужителей от мирян, провозглашая тезис о "всеобщем священстве" верующих.


Парадоксально, но обновление религиозного вероучения было одновременно и возвратом назад, к раннехристианской доктрине Августина с его представлением о неискоренимой испорченности человеческой природы в результате первородного греха, который искупается лишь жертвенной смертью Иисуса Христа, а отнюдь не добрыми делами самих верующих. Своими силами, согласно Августину, человек не может ни совершенствоваться, ни спастись: для этого нужна божественная благодать, которая дается даром лишь избранным. За великий грех прародителя, считает Августин, "наказано все его потомство, которое в нем коренилось, так что от этого справедливого и заслуженного наказания никто не освобождается иначе, как милосердною и незаслуженною благодатью; и род человеческий распределяется таким образом, что на некоторых открывается вся сила благодати,

на остальных же

вся сила правосудного мщения

'Августин. О граде Божием. Кн. 21 // Творения Блаженного Августина. Киев, 1910. Ч. 6. С. 276.

90
Жестокая для верующих мысль Августина о спасении лишь меньшинства и обреченности большинства дополнялась столь же безотрадной и безнадежной мыслью о невозможности ни предугадать волю Божью, ни заслужить расположение Бога добрыми делами. Суровой для верующих была также идея о том, что Иисус Христос пролил свою кровь не за всех людей. Правда, надо отметить, что Августин отрицал заслугу человека перед Богом, но перед церковью ее признавал, равно как не мыслил спасения верующих без посредничества церкви.

В этом пункте протестанты резко расходились с Августином, будучи верными духу его учения о предопределении и благодати. Кроме того, из этого последнего реформаторы логично вывели "рабство воли", тогда как святой отец отстаивал свободу воли.

Католическая церковь вместе с феодальными светскими властями жестоко обрушилась на "еретиков". В 1542 г. была реорганизована инквизиция, полицейско-судебное учреждение католицизма, действовавшее с XIII в. и ставившее своей целью преследование и осуждение инакомыслящих. В этом году папа Павел III учредил в Риме верховный инквизиционный трибунал, возглавляемый самим папой и имеющий многочисленные отделения "на местах", т. е. во всех католических странах. Инквизиция навечно покрыла себя позорной славой преследования не только еретиков, но и ученых, писателей и всех представителей европейской культуры, чем-либо не угодивших римской курии. Для обвинения человека в ереси было достаточно доноса, клеветы или просто подозрения со стороны заинтересованных в этом лиц. Все имущество осужденных конфисковывалось в пользу церкви, и в частности агентов инквизиции, что было мощным стимулом их усердия "во славу Господа". Печально известны знаменитые "процессы ведьм", в результате которых были заживо сожжены на кострах (на основании лицемерной формулы: "без пролития крови") по обвинению в колдовстве десятки 'тысяч людей с расстроенной психикой, вызвавших подозрения обывателей, или просто оклеветанных в корыстных целях людей. Иоганну Кеплеру на протяжении шести лет пришлось вести изнурительную борьбу за спасение от костра своей матери, в результате клеветы обвиненной в колдовстве. Великий ученый выиграл судебный процесс, но чего ему это стоило!

91
Инквизиция жестоко расправлялась и с учеными, оказывая усиленное противодействие научному прогрессу. Начало XVII в. было озарено костром, на котором сожгли Джордано Бруно. В 1619 г. в Тулузе погиб на костре философ-пантеист и вольнодумец Джулио Ванини. В 1621 г. в Париже был сожжен "безбожник" Жан Фонтанье, в 1634 г..— в Лудене (Франция) священник Урбен Грандье и далее на протяжении всего XVII столетия и даже в век Просвещения костры пылали в Европе (в 1762 г. подвергся колесованию, а затем сожжению гугенот Калас, через 3 года был сожжен юноша Ла Барр), пытаясь уничтожить не только жизнь, но и честь, и достоинство борцов за свободу, разум, культуру и прогресс. Всемирно известен позорный процесс над Галилее Галилеем, который, однако, не сломил ни духа, ни мужества замечательного ученого, все равно убежденного "А все-таки она вертится!" Паскаль в "Письмах к провинциалу" (письмо восемнадцатое) бросает вызов инквизиции, показывая ее бессилие перед прогрессом научного знания: "Напрасно вы добились в Риме декрета об осуждении мнения Галилея относительно движения Земли. Не этим будет доказано, что она стоит на месте. Если бы имелись постоянные наблюдения, которые бы доказали, что именно она-то и вращается, то все люди в мире не помешали бы ей вращаться, как и себе — вращаться вместе с нею"'.

Инквизиция была призвана укрепить позиции католицизма в борьбе против протестантской "ереси", против прогресса науки и культуры вообще, но она не выполнила и не могла выполнить своей одиозной задачи. Инквизиция, как в свое время и крестовые походы, дискредитировала христианство в глазах прогрессивного человечества и вызывала с его стороны активную оппозицию, в результате которой это беспрецедентное карательное учреждение церкви было упразднено: в ряде стран Европы уже в XVIII в., позже в Португалии (1820), Испании (1834) и, наконец, в Папской области (1859). Некоторые контрольно-полицейские ее функции были переданы Конгрегации священной канцелярии, преобразованной в 1965 г. в Конгрегацию вероучения.

Католическая реакция на Тридентском соборе (1545— 1563) предала проклятию как "ересь" учение протестантов и закрепила средневековый "символ веры", действующий до сих пор. Его основные положения проти-

' Pascal В. Oeuvres completes. P., 1963. Р. 467. 92
воположны протестантским и включают среди прочих "декреты" о непререкаемом посредничестве церкви со всей ее сложной иерархией в деле спасения верующих, преимущественном авторитете папы перед церковными соборами; признание наряду со Священным писанием и Священнрго предания; привилегированном положении духовенства по сравнению с мирянами (например, духовенство причащается хлебом и вином, а миряне — только хлебом, духовенство в отличие от мирян дает обет безбрачия); "сокровищнице добрых дел и благодати", которой располагает церковь в результате деяний Христа, апостолов и святых и из которой духовенство может черпать для отпущения грехов мирянам; свободе воли, налагающей нравственную ответственность на мирян за их грехи и нравственное зло вообще в этом мире; чистилище, догмата о котором нет ни в протестантизме, ни в православии; других элементах внешней религиозности:

культе богоматери, святых, мучеников,7 икон, реликвий, соблюдения постов и др. По мнению лютеранского те^ олога А. Гарнака, "церковь приобрела новый закон веры ...который был так двусмыслен и эластичен, что оставлял полную свободу действий курии"'.

Особая миссия по спасению чистоты вероучения ортодоксального католицизма была возложена на Общество Иисуса (Societas Jesu), или орден иезуитов, монашескую организацию, основанную в Париже (1534) испанским дворянином Игнатием Лойолой и санкционированную папой Павлом III в 1540 г. Орден был создан специально для борьбы с протестантской ересью, имел широкие полномочия (генерал ордена, называемый "черным папой", подчинялся только самому папе и имел резиденцию в Риме) и привилегии (члены ордена были свободны от налогов, имели право носить светскую одежду, скрывать свою принадлежность к ордену, не выполнять ряд религиозных предписаний и др.). Все это должно было сохранять в тайне шпионскую деятельность ордена, быстро пустившего свои "щупальца" во все слои гражданского общества, начиная с простых мирян и кончая высшей знатью и королевским двором. Иезуиты распространили свое влияние на многие страны не только Европы (Испанию, Португалию, отчасти Россию и др.), но и на государства Азии, Африки, Южной Америки. Во Франции они были

' Гарнак А. История догматов. Общая история европейской культуры. Спб., 1911. Т. 6. С. 444.

93
официально признанными представителями римско-католической церкви и мощной- опорой королевского абсолютизма. Иезуит отец Анна был с 1654 г. духовником Людовика XIV, под влиянием которого король-Солнце

| с юных лет ненавидел янсенистов, врагов иезуитов.

Чтобы "уловить в свои сети" как можно большее число верующих из всех сословий, иезуиты не .брезговали никакими средствами, ибо "во славу Божию", по их мнению, цель оправдывает средства. Для этого они разработали систему приспособительной, или ослабленной, морали, на основании правил которой верующим разрешалось при случае не соблюдать не только евангельские нормы поведения, церковные предписания, но также и светские законы и установления, а подчас и элементарные требования человеческой порядочности. Посредством правил "легкой набожности" и очень мягкой исповедальной практики, равно как, по словам Паскаля, "услужливого руководства" своей паствой, иезуиты "простирают руки на весь мир", и таким образом "они сохраняют всех своих друзей и защищаются от всех своих врагов"'. Не в силах согласовать неисправимую распущенность света с требованиями религии, иезуиты "смягчили строгость религии", приноравливая ее к порокам и слабостям людей. "Люди до того теперь испорчены,

^жалуется патер-иезуит, выведенный Паскалем в "Письмах к провинциалу", что, не имея возможности привести их к нам, мы вынуждены идти к ним сами. Иначе они совсем оставили бы нас... и окончательно опустились

.бы"2.

Иезуиты влияли на общество также и через воспитание детей в своих учебных заведениях, коллегиях (соответствующих гимназиям) и семинариях (соответствующих университетам). Их школы располагали добротными и удобными зданиями, многочисленными наставниками и учителями, знающими профессорами и маститыми по тому времени учеными (правда, чаще всего схоластического толка). Иезуиты давали своим воспитанникам солидное образование, в определенном смысле строгое воспитание и хорошую физическую подготовку, разумеется, при обязательном религиозном настрое духа и всех мыслей. Любопытно, что наряду со специальными предметами (латинский и греческий языки, математика, музыка

' Pascal В. Les provinciales. Cinquieme lettre // Oeuvres completes. P. 388. 2 Pascal В. Les provinciales. Sixieme lettre // Oeuvres completes. P. 394.

94
и Др.), они преподавали так называемую "эрудицию", в которую включались общие знания по истории, природоведению, географии, археологии и другим предметам. Высшим авторитетом в теологии они считали Фому Ак-винского, а в философии — Аристотеля, разумеется, схо-ластизированного. Иезуиты воспитывали в своих учениках сдержанность, беспрекословное послушание старшим, мягкую и вкрадчивую манеру обращения. Заботливые родители, в том числе из высшего дворянства и даже протестанты, считали за честь отдать своих детей в иезуитские школы. К концу XVII в. иезуиты имели 800 учебных заведений, в том числе 20 университетов. Кстати, иезуитские коллегии заканчивали Декарт, Вольтер, Дидро.

Но ряд положительных черт иезуитской методы воспитания и образования во многом нейтрализовался удушливой нравственной атмосферой в их школах. Ученики должны были взаимно шпионить и доносить друг на друга. В них воспитывались честолюбие, тщеславие и карьеризм, поощрялось соперничество путем всяких наград, первых мест и т. д. В иезуитских школах дети были свидетелями методического и целенаправленного издевательства над человеческим достоинством провинившихся или не угодивших чем-либо "начальству" учеников (позорные наказания, обидные клички и т. д.).

Эта система воспитания подрывала в детях веру в людей, разрушала солидарность и товарищество между ними, убивала сострадание и готовность помогать другому бескорыстно и самоотверженно. Зато она воспитывала ловких и беззастенчивых приспособленцев, бездушных лицемеров, готовых не только "во имя Бога", но также из любой личной корысти предать и продать кого угодно и что угодно.

Таким образом, иезуиты, по сути дела, пренебрегали истинно человеческими (во все века непреходящими!) ценностями, как-то: любовь к ближнему, правдивость, верность, искренность, сострадание, честность и т. д. Сколько надо было иметь душевной стойкости и природной неиспорченности, так сказать интуитивно-внутреннего вкуса к порядочности, чтобы не сломаться и не позволить искалечить свой ум и свою душу!

Особенно ярко вся порочность педагогики и низкое корыстолюбие иезуитов проявились в основанном ими в XVII в. так называемом иезуитском государстве в Парагвае (1610—1768), население которого — индейцы гу-арани — было обращено практически в их рабов. Под

95
видом миссионерской деятельности иезуиты, по свидетельству апологета их ордена Г. Бёмера, "выдрессировали" бедных индейцев, "превратив их в настоящие машины", легко управляемые "начальством", т. е. "благочестивыми отцами'".

С помощью тонкой психологической обработки индейцам вдалбливалось в сознание, что неустанный труд, равно как и полуголодное существование, и безоговорочное послушание их "духовным отцам", и безразличное отношение к родным и близким, "угодны Богу". Кто же этого не понимал, того на площади всенародно били плетьми, что и было одним из действенных средств их "воспитания". В результате жестокой эксплуатации гу-арани ежегодно приносили ордену доход на 3 млн долларов — это при монашеском-то обете нестяжания. К 1760 г. орден был уже миллиардером, владевшим разного рода материальными благами.

"Проводники европейской цивилизации" не постеснялись создать для индейцев невыносимые условия существования. В редукциях — специальных поселениях для индейцев — большие патриархальные семьи, состоявшие из отца, матери, детей, внуков, братьев и сестер, теснились в хижинах из одной комнаты вместе с кошками, собаками, мышами, крысами. Здесь же кишели тысячи сверчков и тараканов. Так выразительно описывает жилище гуарани тот же Бёмер и замечает: "Новичку скоро становится дурно от невыносимого смрада этих хижин"2. Между тем сами колонизаторы обитали в добротных жилищах, окруженных великолепными садами. Нет ничего удивительного, что несчастные гуарани очень скоро начали вымирать от эпидемий, непосильного труда и полуголодного существования. В целях увеличения рабочей силы лицемерные святоши ввели такой обычай: ровно в полночь звонил церковный колокол, призывая людей к исполнению супружеских обязанностей. Но и эта бессовестная уловка не помогала, и население редукций катастрофически сокращалось: от 150 тыс. человек к 1739г. осталось менее половины — 74 тыс.3

Кроме того, иезуиты охотно прибегали к услугам инквизиции, что обеспечивало им не только реальную

' Бёмер Г. Иезуиты. М., 1913. С. 337—339. 2 Там же. С. 328—330.

'См.: Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции (иезуиты). М., 1955. С. 197—207.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   40

Похожие:

Культурная инициатива iconКультурная инициатива
Назад к подлинному государству наших праотцов, самому древнему государству, построенному в соответствии с человеческой природой и...
Культурная инициатива iconНекоммерческое партнерство «Издательская инициатива» нп «Издательская инициатива»
Нп «Издательская инициатива» было создано 27 сентября 2004 г по инициативе Гильдии издателей периодической печати (гипп)
Культурная инициатива iconКультурная, гуманистическая и гуманитарная география через призму мифогеографии Культурная география Проблема определения Культурная география в настоящее время характеризуется как наука «на стыке»
Культурная география в настоящее время характеризуется как наука «на стыке» географии и культурологии [Новиков 1993: 84; Туровский...
Культурная инициатива iconДоговор №7/1 – эко-1 на консультационные услуги г. Ессентуки 2011г. Консалтинговая фирма «Инициатива – ск»
Консалтинговая фирма «Инициатива – ск» группы икас в лице директора Берберова М. Г., действующего на основании Устава, именуемое...
Культурная инициатива iconРегиональная Еврейская Национально-Культурная Автономия
Национально-Культурная Автономия зарегистрирована Управлением федеральной регистрационной службы по Костромской области 6 сентября...
Культурная инициатива iconUniversity press 2002 Кросс-культурная психология
Берри Дж., Пуртинга А. Х., Сигалл М. Х., Дасен П. Р. Кросс-культурная психология. Исследования и применение. Харьков: Гуманитарный...
Культурная инициатива iconПрограмма «Культурная столица Европы»
Опрос в рамках онлайн-консультаций по поводу будущего программы «Культурная столица Европы»
Культурная инициатива iconКонкурса «Православная инициатива-2011» Проектное направление «Образование и духовное становление личности»
На заседании Единого Экспертного совета 08. 11. 2011 года утвержден список проектов, рекомендованных к финансированию по итогам 2-го...
Культурная инициатива iconКонкурса «Православная инициатива-2011» Проектное направление «Образование и духовное становление личности»
На заседании Единого Экспертного совета 08. 11. 2011 года утвержден список проектов, рекомендованных к финансированию по итогам 2-го...
Культурная инициатива iconТриодин В. Е. «История социально-культурной деятельности» содержание часть I предисловие Глава Социально-культурная деятельность православной церкви
Социально-культурная деятельность в эпоху Петра I начало начал
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org