Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела



Скачать 259.42 Kb.
Дата11.07.2014
Размер259.42 Kb.
ТипДокументы
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв)

Йога иллюзорного тела

Драгоценные устные наставления

по Йоге иллюзорного тела

Майя-деха йога упадеша чинтамани

Волшебная мантия

Учение из цикла

«Свитки из лотосной библиотеки»

Глава 1

1. Авадхута сказал: О ученик, обладающий превосходными качествами и крепкой самайей, теперь, когда ты обрел распахнутый ум Сахаджьи, ты благословлен устойчивым пребыванием во Всевышней Сущности (нидидхьясана), выслушай мои наставления по превосходной Йоге иллюзорного тела.



2. Тот, кто упражняется в этой йоге, достигает бессмертного тела, подобного телу божества, которое нельзя уничтожить, смочить водой, сжечь в огне или рассечь мечом.

3. Как гусеница превращается в красивую бабочку, постоянно воображая себя ею, чтобы затем летать где угодно, так и йогин, следующий этим наставлениям, преображается в иллюзорное тело божества, постоянно преображая себя им.

4. Достигший иллюзорного тела, он превосходит рождение и смерть, овладевает способностью быть невидимым, летать, мгновенно исчезать, перемещаться по вселенной подобно Нараде и Васиштхе, обездвиживать, очаровывать, усмирять и устрашать демонов, превращаться в кого угодно, добиваться желаемого, управлять стихиями, создавать иллюзии, исцелять, благословлять, избавлять души от страданий в адах и совершать тысячи чудес, проявляя просветленные деяния на благо других.

5. Чтобы практиковать эту йогу, необходимо получить посвящение от Учителя. Есть четыре ступени посвящения в Йогу иллюзорного тела и им соответствующие четыре стадии садханы: предварительная, начальная, средняя и высшая (каништха, мадхьяма, уттама).

6. В предварительной стадии следует упражняться в созерцании мира как иллюзии, затем следует размышлять о том, что твое тело из плоти пустотно, иллюзорно, лишено самобытия и подобно телу сновидения, иллюзии, радуге в небе, отражению в зеркале, миражу.

7. Затем следует сосредотачиваться на ишта-девате прямо перед собой, пока не появятся знаки достижения.

8. В начальном посвящении дается описание иллюзорного тела и его признаков, а также выполняется медитация на себя в облике иллюзорного тела.

9. В среднем посвящении дается объяснение главных атрибутов, методов, их пробуждение, насыщение и запечатывание тех сиддхи, которые они несут, а также глубоко объясняются ключевые точки и главные приемы магического искусства действия в иллюзорном теле.

10. В высшем посвящении дается передача во все главные и второстепенные атрибуты, а также наставления о способах пестования, воспитания и закалки иллюзорного тела и разъяснение тайных методов искусства иллюзорного тела.

11.

Главные качества иллюзорного тела таковы: оно иллюзорно и состоит из тонкой праны и ума, оно подобно:

~ телу сна,

~ миражу,

~ отражению Луны в воде,

~ отражению в зеркале,

~ иллюзии мага,

~ радуге в небе,

~ волшебному городу гандхарвов.

12. Главные признаки иллюзорного тела таковы:

~ божество

~ цвет


~ поза

~ атрибуты

~ мудры

~ окружение



~ различные виды взгляда

~ три действия, которые можно в нем выполнять

Предварительная практика

13. Сначала упражняйся в видении мира как иллюзии, сновидения, созерцая так: несомненно, это все – великое сновидение, а я – сновидец в нем, все видимое – иллюзорно.14. Затем упражняйся в видении своего тела как иллюзорного психического, состоящего из ума, а не плоти и крови, не имеющего самобытия, для этого некоторое время наблюдай отражение своего тела в зеркале.

15. Хули, затем хвали свое отражение, покажи себе гримасу или прими величественный вид, отделяя свое сознание от действий тела, чтобы убедиться – все, что ни происходит, не затрагивает твое Высшее «Я» и подобно игре иллюзии пусто и не имеет самобытия.

16. Преуспев в этих практиках, появится такие знаки как:

~ непривязанность к миру,

~ видение мира как иллюзии, отражающейся в зеркале, сна, магического видения или миража,

~ бесстрастие к хуле и хвале,

~ равный взгляд на плохое и хорошее.

Практика внешнего божества

17. Когда появятся подобные знаки, следует упражняться в визуализации Избранного божества, воображая его ясно и четко перед собой со всеми деталями.

18. Для этого рассматривай изображение божества на картине или в зеркале некоторое время, а затем, погрузив ум в безмыслие (унмани), позволь образу божества спонтанно возникнуть в твоем уме, а после этого однонаправленно удерживай ум на изображении возникшего божества.

19. Когда достигается успех, последуют знаки, такие как

~ ты будешь видеть божество в медитации так же ясно, как наяву

~ ты будешь видеть божество или его атрибуты в снах.

20. После этого следует представлять божество сидящим, гуляющим, лежащим, стоящим на крыше дворца или дома, на вершине горы, гуляющим по дну реки или озера.

21. Затем следует увеличивать его в размерах, воображая его размером с дом или гору, уменьшай его до размера зернышка или пылинки.

22. Затем увеличивай число божеств, удваивая, утраивая, представляя шесть, семь и более божеств, вплоть до бесчисленных проявлений.

23. Располагая их вокруг себя по десяти сторонам света, представляй, как божества гуляют вместе с тобой, куда бы ты ни шел.

24. Считай внешнее божество своей собственной копией, иллюзорной эманацией своего ума, волшебным иллюзорным двойником, и, визуализируя, придавай ему черты лица, похожие на тебя.

Представление божества как своей копии

25. Чтобы лучше сосредоточиться на образе божества, воспринимая его нераздельность с умом, представляй, что божество – это иллюзорная копия твоего тела, похожая на тебя как две капли воды, но имеющая изящную, утонченную форму божества в чистом измерении.

26. Представляй себя в облике божества, юным, цветущим, полным сил и энергии, шестнадцатилетним, красивым, с утонченными чертами, в красивых божественных одеждах и украшенным различными атрибутами так, как обычно божество изображается.

27. Продолжай сосредотачиваться на таком изображении до получения нужных знаков.

Практика внутреннего божества

28. Затем следует полностью сливаться с божеством, преображаясь в него, и визуализируя себя в чистом облике божества, обладающего гордостью божества (дивья-бхавой).

29. Рассматривай это тело чистым, пустотным, подобным полому радужному пузырю, внутри которого – чистое сознание, полное недвойственного света.

30. Представляя так себя, зарождай божественную гордость и сосредотачивайся, соединяя созерцание с таким представлением.

31. Визуализируй иллюзорное тело как бы наложенным на физическое тело, упражняйся в такой визуализации сначала сидя в медитации в отведенное время, а затем лежа, стоя, при ходьбе, в движении, во время еды и во всех жизненных ситуациях.

32. Когда будут достигнуты благоприятные знаки, ты увидишь себя во сне в облике божества, но это видение будет неустойчивым.

33. Тогда приступай к медитации на признаки иллюзорного тела:

~ атрибуты

~ цвет


~ медитируй на позы

~ применяй медитацию на мудры

~ визуализируй также окружение,

~ применяй различные виды взгляда,

~ проявляй три действия, которые можно в нем выполнять.

34. Медитируя на атрибуты, сосредотачиваясь на образе и смысле каждого атрибута долгое время, следует пройти одну за другой стадии пробуждения, насыщения и закрепления атрибута, получая знаки каждой стадии.

35. Практикуя визуализацию необходимо применять четыре главных ключа для очищения иллюзорного тела, такие как

~ гордость божества (бхава),

~ вибрация (спанда),

~ светоносность (джьоти),

~ сила (шакти).

36. Также следует тренироваться, медитируя на различные виды цвета, позы, мудры, окружение, изменяя размер, увеличивая двойников, упражняясь в пяти видах взгляда и многообразных магических действиях, таких как мгновенное исчезновение, перемещения, усмирение и проч.

Практика очищения иллюзорного тела

37. Иллюзорное тело, даже когда визуализация достигает совершенства, должно быть очищено и закреплено.

38. Для этого следует использовать «малые» внешние и внутренние ключи.

39. Эти ключи таковы:

~ ключ распознавания внешней иллюзии

~ ключ распознавания внутренней иллюзорности

~ ключ распознавания единства блаженства энергии и недвойственного сознания

~ ключ распознавания нераздельности.

40. Обладая такими ключами, иллюзорное тело достигает совершенства и полноты.

41. Чтобы завершить его очищение, следует, медитируя на недвойственную сущность ума, вновь и вновь погружать форму божества в золотой раствор естественной мудрости (Сахаджьи), пока его качества полностью не очистятся, тогда, обладая полнотой и совершенством, оно спонтанно появится из света Изначального Ума подобно солнцу, которое проявляется во всей полноте на чистом небосводе, когда облака уходят.

42. Достигнув стадии рождения иллюзорного тела, непрерывно совершенствуй его способности и силы, пестуй, воспитывай и закаляй его, путешествуя в чистые страны, упражняясь в спонтанном возникновении, исчезновении, перемещении, усмирении, создании иллюзий, испускании лучей, исцелении и т.д.

43. Когда эти знаки достигнуты, йог обретает чистое бессмертное тело в облике божества. Он победно завершает садхану, превращаясь из ограниченного смертного человека в бессмертное божество, играющее в различных мирах без ограничений.

44. Он, преобразив свои ум и прану в божество, осуществляет Великий Переход в мандалу чистого измерения, чтобы проявлять божественные игры – бесчисленные спонтанные пробужденные деяния на благо живых существ – пробуждая, исцеляя, усмиряя, защищая, очаровывая, вдохновляя, избавляя от страданий в нижних мирах, создавая чистые обители и творя новые миры.

Завершена первая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 2

Визуализация и почитание избранного божества (ишта-деваты)



1. Если желаешь достичь успеха и обрести все благословения иллюзорного тела в облике божества, то почитай ишта-девату и соблюдай самайю, не утрачивай ее ни при каких обстоятельствах.

2. Верь в ишта-девату всем своим сердцем и рассматривай его как форму коренного Гуру.

3. Рассматривай своего Гуру как эманацию ишта-деваты.

4. Не отделяй себя от ишта-деваты ни на миг, считая себя его эманацией.

5. Представляй божество, когда идешь, сидишь, стоишь или лежишь.

6. Слушай вдохновляющие истории о своем божестве, укрепляя веру и самайную связь.

7. Отмечай особые дни, посвященные божеству, подношениями на алтарь с его изображением благовоний, цветов, фруктов, воды, воспевая хвалебные гимны и благозвучные песни в его честь.

8. Выполняй иногда особые садханы, такие как повторение тысячи имен, повторение ста восьми имен, чтение текста-брони (кавачи) и т.д.

9. Практикуй садхану ишта-деваты непрерывно, находясь в затворе и начитывая его мантру, согласно наставлениям Учителя.

10. Чтобы усилить практику, после каждой сессии ты можешь начитывать мантру, делать подношения, читать молитвы и хвалебные гимны божеству.

11. Затем все следует завершить растворением в Пустоте и пребыванием в недвойственности.

12. Следует разделить день в затворе на четыре или восемь частей (сессий медитации) и усердно заниматься визуализацией. Если же практиковать меньше одной сессии в день – не достичь успеха.

13. Начитывая мантру – визуализируй себя в облике божества, иногда сосредотачиваясь на лице, иногда – на всем теле, на мудрах рук, на взгляде.

14. Иногда следует сосредотачиваться на цвете, позе или действии, иногда – на атрибуте, иногда – на окружении.

15. Следует также выполнять сосредоточение на трех действиях: испуская свет, поглощая и пребывая в единстве.

16. Даже если обретаешь даршан божества, получаешь пророчества, Учение, видение благоприятных знаков, не следует прерывать практику и впадать в расслабление, рассматривая божество как проявление своего ума.

17. Так зарождается бессмертное иллюзорное тело в облике ишта-деваты и обретаются сиддхи.

Завершена вторая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 3

Практика четырех главных ключей



1. Теперь выслушай наставления о четырех ключах. Как невозможно проникнуть во дворец, полный сокровищ, если его дверь заперта, так невозможно обрести знаки иллюзорного тела, если не знать четырех главных свойств (ключей) иллюзорного тела. Они таковы:

~ гордость божества (бхава),

~ вибрация (спанда),

~ светоносность (джьоти),

~ сила (шакти).

2. Выполняя визуализацию в практике внутреннего и внешнего божества, применяй сосредоточение на этих четырех ключах, главный из которых – гордость божества.

3. Упражняясь в божественной гордости, визуализируй себя в облике божества, медитируй на Махавакью «Ахам Брахмасми», размышляя так:

4. «Несомненно, я есть Брахман, я – Творец, Хранитель и Разрушитель Вселенной, время и пространство, все боги, тройственные силы[1] и существа трех миров[2] исходят из меня.

5. Я непостижим, вечен, бесконечен, всеведающ, всепроникающ, полон блаженства и величия.

6. Я есмь начало и конец, Изначальная причина и Всевышний источник всего».

7. Гордость божества (бхава) проявляется в девяти главных аспектах:

~ беспредельное величие

~ беспредельное могущество

~ беспредельное блаженство

~ восторг

~ любовь


~ притягательная красота

~ преданность

~ милосердие

~ самоотдача.

8. Когда эти девять аспектов переживаются, это называют «пестование гордости божества», непрерывным пестованием достигается истинная гордость божества.

9. Когда достигнуто переживание гордости божества, пестуй вибрацию (спанду) иллюзорного тела.

10. Признаки переживания спанды:

~ возникает ощущение восторга и благоговейной преданности

~ волоски на коже встают дыбом, а тело охватывает дрожь

~ возникает чувство блаженства, восхищения, счастья и зарождается великая вера

~ появляются слезы восторга, любви и восхищения

~ возникает чувство полета, вращения тела

~ дыхание становится неуловимым или останавливается

11. Когда пребываешь в переживании спанды длительное время, углубляя его, это именуется «пестование спанды».

12. Когда достигнуто переживание спанды, светоносность раскрывается, обнажая сущность иллюзорного тела.

13. Действуя из светоносности, йогин проявляет великую силу иллюзорного тела.

14. Божественная гордость питает спанду, спанда раскрывает светоносность, светоносность наделяет великой силой – таков порядок применения главных ключевых точек.

Завершена третья глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 4

Шестнадцать стадий достижения



1. В достижении иллюзорного тела есть шестнадцать стадий, из них три – предварительные:

~ неудовлетворенность,

~ осознание ограничений,

~ поиск.


2. Когда йог их переживает, он испытывает страдания, видя свою ограниченную природу, и ищет путь к обретению совершенства, подобного божеству.

3. Когда ты впервые видишь ишта-девату, его изображение, статуи, слышишь истории о нем, или его мантру, или хвалебные гимны в его честь, и они пробуждают веру и радость, эта стадия именуется «встреча со светом благословения божества».

4. Когда Учитель, в естественной непринужденной беседе или преобразившись в божество, зародив бхаву и восседая на троне, дает передачу Учения, объясняет визуализацию, атрибуты и мантру божества, или когда от божества исходят потоки благословения, проникающие в сон, и возникают благоприятные знаки – это именуется «передача».

5. Когда божество проявляется впервые перед внутренним взором, в медитации, во сне и дает благословения, Учение, или впервые видишь себя в облике божества во сне – это называется «зачатие».

6. Подобно тому, как в лоне женщины зачинается ребенок, который будет развиваться, родится и вырастет, также в потоке ума ученика происходит зачатие его собственного иллюзорного тела – внутреннего бессмертного ребенка в облике божества.

7. Когда долгое время пребываешь в сосредоточении или однонаправленном естественном самадхи единства с божеством, сидя, стоя, лежа, в движении, при ходьбе или еде, это называют «вынашивание».

8. Так же, как мать вынашивает ребенка в своей утробе, йог пусть усердно вынашивает иллюзорное тело в облике божества внутри своих тонких тел, поддерживая созерцание и величие божества (бхаву).

9. Как будущая мать ведет себя осторожно, вынашивая ребенка, мечтая, чтобы он вырос крепким, красивым и сильным, так и йог должен вести себя осторожно на этой стадии.

10. Когда впервые достигнуто стабильное самадхи, растворение в свете и последующее проявление в чистом иллюзорном теле божества, наделенном разнообразными украшениями, атрибутами и качествами – это именуют «рождение».

11. Как мать переживает рождение ребенка, наблюдая появление его на свет и радуясь этому, так и йогин в потоке своего ума испытывает рождение своего бессмертного иллюзорного тела в облике божества.

12. Когда иллюзорное тело очищается, насыщается гордостью божества и величием, светоносностью и силой, это стадия «пестования».

13. Когда йогин, переходя в иллюзорное тело, упражняется в пяти взглядах, трех действиях, в проявлении магических сил, таких как полеты в чистые страны, трансформация, создание свиты, это именуется «воспитание иллюзорного тела». На этой стадии следует выполнять пробуждение, насыщение и закрепление качеств атрибутов.

14. Когда йогин, преобразившись в божество, упражняет свой ум, отсекая привязанности и страхи, надежды и цепляния, пробуждая, усмиряя, исцеляя, вдохновляя, создавая иллюзорные проявления на благо других – это именуется закалка.

15. Когда иллюзорное тело проявляет свою чистую природу вне деяний, нераздельную со светом естественной мудрости – Сахаджьи, это стадия «отпускание».

16. Когда оно, играя, спонтанно проявляет многообразие своих качеств без ограничений, проявляя разнообразные способности и сиддхи на благо других, это стадия «игры».

17. Когда обретена устойчивость на стадии игры, йогин является бессмертным и освобожденным при жизни (дживан-муктой), даже если он имеет обычное физическое тело из плоти.

18. Хотя такой йог кажется внешне обычным человеком, его ум превращается в божество так же, как золото, залитое в форму божества, остывая, со временем принимает облик этого божества.

19. Когда йогин, играя в иллюзорном теле божества, творит чистые обители, в Сварга-локе и других областях Вселенной – это стадия, называемая «творение мандалы».

20. Когда, достигнув зрелости в иллюзорном теле, йогин полностью переходит в чистое измерение мандалы так, что не остается ничего нечистого, это стадия «перехода в чистое измерение мандалы».

21. Когда такой йог покидает тело, он оставляет его, словно оболочку, и превращается в своего ишта-девату, как куколка гусеницы превращается в бабочку, чтобы летать без всяких ограничений.

22. Когда, перейдя в чистое измерение мандалы, йогин в облике божества обретает огромные силы и создает новую Вселенную, посылая свои бесчисленные эманации во множество миров, это именуется «становление Брахмой, Богом-Творцом и создание новой Вселенной» - высшая ступень сияния Луны внутреннего осознавания – шестнадцать кала.

Завершена четвертая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 5

Слушание, размышление, непрерывное удержание



(шравана, манана, нидидхьясана)

1. Теперь слушай наставления о трех главных принципах, как следует их толковать, выполняя йогу иллюзорного тела.

2. Когда йогин получает от Учителя наставления о форме, атрибутах и качествах иллюзорного тела, или когда божество, появившись, дает благословение, пробуждая в потоке сознания естественную недвойственность, свет и божественную гордость – это слушание (шравана).

3. Когда ученик, прослушав и получив передачу, видит божество в медитации или в сновидении и затем размышляет над качествами иллюзорного тела, проясняет его свойства, ключевые точки и атрибуты – это прояснение (манана).

4. Когда он не расстается с визуализацией божества и дивья-бхавой стоя, сидя и лежа, во время еды, разговора, работы и нужд тела – это непрерывное созерцание (нидидхьясана).

5. «Слушанию» соответствует стадия передачи, «прояснению» соответствует стадия зачатия, «непрерывному созерцанию» соответствует стадия вынашивания.

6. Тому, кто желает навсегда избавиться от ограничений сансары, главным из которых является страдание тела от болезней, старости и смерти, и обрести сияющее иллюзорное божественное тело, неподвластное времени, следует непрерывно пребывать в нидидхьясане, не оставляя ее, и вынашивать зародыш-ребенка иллюзорного тела так же, как мать вынашивает будущее дитя, не делая перерывов на отдых, еду или развлечения.

Завершена пятая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 6

Сущностная практика



Печать САМАЙЯ

Глава 7


Наставления по визуализации и созерцанию в ритрите

Печать САМАЙЯ

Глава 8

О том, как поддерживать гармонию



и баланс праны и ума

1. Чтобы поддерживать медитацию свежей, ум – ясным, а праны – сильными, следует сохранять равновесие и безмятежность, укрепляя праны и ум.

2. Для этого мягко завершай сессию, растворяя визуализацию в пространстве Пустоты.

3. Затем, открыв глаза, смотри некоторое время в пространство, следуя пути шамбхави-мудры, мягко выполнив мула-бандху смешай осознавание, пространство и божественную гордость с блаженством праны земли в области нижних врат.

4. Пребывай некоторое время, объединяя созерцание с элементом земли, благодаря этому праны всегда будут в гармонии, а медитация – свежей.

5. Если же, медитируя, напрягаешь ум, представляешь божество нечетко и сидишь слишком долго, можешь расстроить праны и ухудшить медитацию.

6. Тогда тело станет вялым, ум – беспокойным и практика не даст плодов.

7. Чтобы избежать этого, вовремя расслабляйся в присутствии, объединяя распахнутый ум с праной земли, вставай и прогуливайся.

8. Медитируя, следует постепенно привыкать к визуализации, выполнять короткие сессии, избегая длинных, также не следует медитировать по ночам до тех пор, пока не достигнута стадия «естественной устойчивости».

9. Тот же, кто видит божество ярким, полным света, достигнув «естественной устойчивости», может медитировать ночью или в темноте.

10. Не следует медитировать, сильно напрягая ум, когда клонит в сон, ты устал или в теле ощущается вялость.

11. Если в теле ощущается вялость из-за того, что праны и ум не сбалансированы, пусть йогин сначала гармонизирует праны, медитируя на землю и воду в соответствии с указаниями Гуру, избегая перенапряжения.

12. Раздели время на четыре, шесть или восемь сессий как тебе удобно, а в конце сессии медленно открывай глаза и плавно выполняй объединение бхавы с землей и водой.

Завершена восьмая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 9

Углубление практики: непрерывное сосредоточение



и созерцание иллюзорного тела (нидидхьясана)

1. Непрерывное созерцание бывает трех видов:

~ когда оно выполняется сидя в медитации, в неподвижной позе и с неподвижным умом

~ при созерцании в ходьбе

~ когда поддерживаешь образ и гордость божества в любых обстоятельствах жизни

2. Когда медитируешь сидя, следует делать акцент на визуализацию.

3. Когда созерцаешь при ходьбе, следует сосредотачиваться на визуализации и ощущении (бхаве) ишта-деваты.

4. Когда упражняешься в иллюзорном теле в разнообразных обстоятельствах, акцент следует делать на ощущение (бхаву).

5. Выполняя по четыре или восемь сессий в день, в промежутках следует, отдыхая, гулять, занимаясь созерцанием в движении и поддерживая визуализацию.

6. День за днем углубляй сосредоточение, чередуя отдых и медитацию, постепенно увеличивая время визуализации в каждой сессии на 1/16 или на 1/8.

7. Когда делаешь подношение в перерывах, выполняй иногда подношение умственно, воображая подносимые предметы, такие как благовония, йогурт, вода и т.д. (манасика-пуджа), а когда начитываешь мантру – используй воображаемые четки, чтобы усилить визуализацию.

8. Иногда, чтобы дать уму отдохнуть и освежить его, представляй себя путешествующим в облике иллюзорного тела, гуляющим, летающим над местом твоего ритрита.

9. Представляй, как ты в облике иллюзорного тела проникаешь сквозь стены, летаешь в небе среди звезд, ходишь по облакам, по воде, по радуге, верхушкам деревьев, паришь над землей, опускаешься на дно рек или озер, разглядываешь других людей, видишь удаленные события, исцеляешь, благословляешь, путешествуешь в чистые страны, встречаешься с богами и сиддхами.

10. Когда достигнешь «естественной устойчивости» или «совершенства», сокращай количество сессий до четырех, двух и увеличивай их продолжительность, пока не сможешь медитировать без перерывов на протяжении целого дня, суток, недель.

Завершена девятая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 10


Преодоление ошибок и отклонений

Печать САМАЙЯ

Глава 11

Знаки реализации

1. Авадхута сказал: О ученик, если практиковать усердно, появятся благоприятные знаки, указывающие на достижение.

2. Эти знаки возникают в теле, в сновидениях, в медитации и наяву.

Знаки в теле, связанные с праной

3. Начальный знак, указывающий на удержание праны в центральном канале при визуализации, таков: после вдоха нет движения в ноздрях, дыхание останавливается.

4. Дальнейшие знаки вхождения праны в центральный канал: иногда йогин может видеть внутренним зрением появление дыма, миражей, светящихся точек, вспышек света – эти видения составляют знаки ночи и знаки дня. Они возникают, если праны и нади находятся под контролем йогина и он может удержать, собрать и перевести энергии пяти элементов из мест их обычного положения в центральный канал. Затем возникают свет солнца и луны вместе, лунный свет, солнечный свет, свет, подобный молнии.

Подробное описание знаков

5. Знаки ночи испытываются, когда йогин поочередно видит внутренним зрением в районе центрального канала:

~ туман и миражи возникают, когда прана земли растворяется в воде и производит мерцающие спирали;

~ дым возникает, когда прана воды растворяется в огне, производя видения дыма;

~ искры возникают, когда прана огня растворяется в воздухе, производя искры наподобие светлячков;

~ свет, подобный масляной лампе, возникает, когда прана воздуха растворяется в сознании, производя видимость, похожую на пламя масляного светильника или свечи;

~ свет луны в ночном небе возникает, когда сознание растворяется в Пустоте и в межбровье появляется видение, подобное свету луны, пробивающемуся сквозь облака.

6. Знаки дня наступают, когда йогин поочередно переживает во время медитации:

~ свет Луны – яркий белый свет возникает, когда сознание растворяется в Пустоте и сначала появляется видение, подобное безоблачному небу. Еще говорят, что оно напоминает тонкое сверкающее пространство белого света, подобное свету луны в осеннем небе;

~ свет Солнца – тонкое сверкающее пространство оранжево-красного света, подобное солнечному свету, освещающему небо;

~ непроглядная тьма – пространство непроглядной темноты (подобное небу в середине ночи, когда нет луны);

~ Изначальный Свет – бесконечное чистое прозрачное пространство, подобное чистому небу на закате без лунного и солнечного света, облаков и каких-либо примесей.

Практика медитации в темноте для переживания десятого знака

7. Когда йогин удаляется в ритрит и, выбрав время, когда в правой ноздре активен элемент земли, выполняет особую практику шамбхави-мудры в темноте, используя позу лотоса и тантрический «гневный взгляд»[3], тогда возникает видение основных знаков, а затем главного знака – пустотного иллюзорного тела.

Вершина практики

8. Когда девять признаков проявились, в пространстве в межбровье возникает видение мерцающего темного силуэта, толщиной с волос. Силуэт мерцает и излучает свет. Это указывает на достижение формы иллюзорного тела, созданного не из грубых пран, а из чистого сознания.

9. Когда достигается тонкое иллюзорное тело, йогин может по желанию входить в него в любое время.

10. Эти признаки указывают на то, что его праны начинают втягиваться в сердечную чакру и центральный канал через лепестки чакр, и у него образуется пустотное иллюзорное тело.

11. Йогину следует направлять концентрацию на каплю в аджна-чакре, которая находится у основания чакры в центральном канале. За счет этого йогин формирует пустотное иллюзорное тело и закрепляет его достижение.

12. Все эти знаки указывают на созревание энергии.

Знаки в сновидениях

13. Особые знаки в сновидениях таковы:

~ видишь людей, носящих атрибуты или одежду божества, которые подходят к тебе в сновидении

~ видишь божество в окружении спутников, поющих чудесными голосами

~ видишь сиддхов и божеств, украшенных атрибутами, как внешних и отдельных от себя

~ видишь божеств, сиддхов как проявление своего «Я»

~ видишь себя в облике божества

~ видишь сны, где божество передает тебе Учение или дает пророчество

~ видишь сны, где божества, святые оказывают тебе почести, усаживают на трон и делают обильные подношения

14. Видеть, как поднимаешься по лестнице в небо, взлетаешь на вершину многоярусной башни, воспаряешь над облаками – знаки того, что ты уверенно движешься к достижению иллюзорного тела.

15. Видеть во сне, что ты паришь на гигантских орлах, грифах, ездишь верхом на львах, слонах – указывает на обретение одной из земель мудрости (бхуми).

16. Переживая чудесные сновидения и знаки, ищи переживающего и не покидай основу Ума – пространство Сахаджьи.

Указующие знаки продвижения

17. Указующие знаки продвижения могут быть грубыми, тонкими и тайными.

18. Грубые знаки (стхула) таковы:

~ дыхание в медитации движется через обе ноздри, а затем прекращается,

~ ты можешь долго обходиться без пищи

~ тело становится легким и податливым

~ исчезают болезни

~ все праны и ветры приходят в гармонию

~ ты освобождаешься от мирских желаний.

19. Тонкие знаки (сукшма) таковы:

~ усиливается ясновидение

~ ты видишь многообразные видения, формы божеств

~ божественным зрением ты прозреваешь чистые страны, мандалы, янтры, буквы и слоги мантр

~ духи и препятствующие демоны, кармические кредиторы теряют власть над тобой и, устрашившись твоего сияния, не могут больше чинить вред

~ ты преодолеваешь тонкие границы рассудочного мышления

20. Тайные знаки (гухья):

~ вера, энтузиазм и желание медитировать возрастают

~ естественное состояние открывается и держится без усилий

~ уходят сомнения, привязанности и страх сансары

~ безмятежность, чистое видение и сострадание углубляются

~ ум не покидает своей природы, подобной пространству.

Особые знамения (лакшья)

Внешние знамения (бахья-лакшья)

21. Знамения появляются, когда практика достигает подлинной силы, они таковы:

~ иногда видится сияние вокруг тела или алтаря

~ сам собой материализуется священный пепел, предметы на алтаре или изображения божеств

~ священные изображения мироточат, а предметы парят в воздухе

~ раздается необычное благоухание

~ священные скульптуры меняют выражение лица, улыбаясь.

Внутренние знамения (антар-лакшья)

22. Внутренние знамения таковы:

~ ты избавляешься от привязанности к сансаре

~ в снах ты действуешь осознанно, посещая чистые страны, проявляя магические способности, общаясь с богами и сиддхами и усмиряя омраченных существ

~ ты можешь слышать божественную музыку

~ тело начинает благоухать и избавляется от признаков старения

~ появляется уверенность в Освобождении

~ у тебя возрастает чистое видение по отношению к коренному Гуру и самайным братьям и сестрам.

Завершена одиннадцатая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 12


Плод: достижение иллюзорного тела

1. Следуя этой йоге, йог обретает бессмертное пустотное иллюзорное тело в облике божества, которое состоит из чистого ума и тонких пран (Пранава-дэха).

2. Это тело иллюзорно по природе, подобно волшебной эманации, хотя может быть видимо другими, говорить, ходить, петь, совершать разнообразные действия и его могут осязать другие.

3. Это тело не может быть опалено огнем, смочено водой, рассечено или чем-либо связано, оно не подвержено болезням, холоду и зною, свободно от страданий, не нуждается в грубой пище, его жизненная сила не иссякает, поэтому жизнь длится столько, сколько существуют Земля, Солнце и Луна.

4. Оно питается тонкой праной, извлекаемой из различных источников Вселенной.

5. Достигнув совершенства в иллюзорном теле, йог, может наслаждаться жизнью в небесных дворцах в чистых странах, божественных мирах, таких как Сварга-лока или Махар-лока, путешествуя без ограничений по всей Вселенной, свободно может посещать звезды и планеты, чистые страны, миры предков (Питри-лока), миры богов сансары, такие как Индра-лока, опускаться в адские измерения, миры нагов, посещать божественные чистые обители, такие как обитель Индры Амаравати в Индра-локе, обитель Агни Теджовати, обитель Ямы Саньявати, обитель Варуны Шраддхавати, обитель Вайю Гандхавати, обитель Куверы Махадайя, сияющую обитель Нараяны – Шветадвипу, обитель Ишы Ишавати и даже обитель Брахмы Мановати.

6. Овладев искусностью в иллюзорном теле, он сможет:

~ управлять стихиями,

~ влиять на окружающие предметы,

~ мгновенно перемещаться (прапти),

~ летать, словно птица (вайю-сиддхи),

~ входить в тело другого (паракайя-правешана),

~ становиться невидимым,

~ обездвиживать магическим взглядом, касанием или голосом (стамбхана-сиддхи),

~ исцелять,

~ усмирять и подчинять умы омраченных существ – духов и демонов (вашикарана пашастобхан),

~ создавать иллюзии и очаровывать (акришти, моха-сиддхи),

~ увеличивать размеры тела (пауштика),

~ разбивать камни и кувшины силой сознания (гхата-пашана-спхотанам),

~ пробуждать к Дхарме омраченные умы живых существ,

~ обладать полнотой знания прошлого, будущего и настоящего,

~ видеть в темноте, встречаться с богами, риши и сиддхами,

~ понимать любые явления во Вселенной,

~ посещать любые миры и обители,

~ войдя в самадхи, он может мгновенно проявить тысячи иллюзорных форм,

~ знать звездные пути богов, расположение и строение любых миров и стран,

~ занимать главенствующее положение в любом собрании или ситуации,

~ быть владыкой над тысячами миров (айшварья-сиддхи),

~ делать одновременно десять (дашавадхана), сто (шаштавадхана) или тысячу дел,

~ обладать чудесной памятью и силой ума (манаса-сиддхи),

~ видеть все, что ни пожелаешь, в трех мирах (дивья-чакшу),

~ обретать бессмертие.

Его жизнь будет сохраняться в любых обстоятельствах, он будет иметь вечно молодой облик, силы и энергию, не будет зависеть от жажды или голода (хаади-видья), ни жара, ни холод не будут иметь власти над ним (каади-видья), все сказанное им будет материализовываться (вакья-сиддхи), он не будет иметь равных по красноречию и обаянию, сможет вызывать любые звуки и понимать любые языки, производить в пространстве раскаты грома и чудесные мелодии.

Он сможет заставить играть и говорить даже статую (пратимаджалпанам), он сможет производить звук своего голоса слышимый одновременно во множестве мест, ошеломлять, связывать силой праны демонов, устрашать или изгонять (уччатана) нечистых существ.

Он может вызывать видения, усыплять, умиротворять, входить в сны других, очаровывать, вводить в иллюзию, исцелять или обездвиживать звуком или взглядом, увеличивать тело до огромных размеров или уменьшаться (анима, махима), пребывать одновременно в нескольких местах, создавая иллюзорных двойников, испускать из тела свет или радуги, принимать любой облик – божества, человека, птицы, зверя, превратиться в золотой шар света, Гаруду, риши.

Он может призывать богов и их носителей (ваханы), проявляясь как их владыка, повелевать духами, ракшасами, гандхарвами, делая их своей свитой, призывать небесные колесницы (виманы), исполняющие желания (такие как Камаяна), и путешествовать по ним по всем мирам, магическое оружие богов (такое как Шатагни, Тваштарастра, Шастрашани, Ваджрастра, Варунастра, Вайявьястра, Брахмастра, Гандхарвастра, Гарудастра, Савитарастра, Нарасимхастра и другие)

В любом мире он сможет создавать защитное пространство вокруг себя, делая себя недосягаемым, переноситься из любой точки Вселенной в любое измерение, становиться по желанию легким или тяжелым (гарима и лагхима-сиддхи), ходить по воздуху и воде, радуге, лучам Солнца, облакам, проникать сквозь любые стены и преграды, ускорять или замедлять ход времени, останавливая его или меняя его направление, превращать одни предметы в другие, вызывать любую погоду – дожди, ураганы, молнии, землетрясения или предотвращать их, силой воли создавать любую ситуацию и управлять ею, творить волей целые миры, подобно самому Брахме, создавать людей и животных силой мысли, испускать лучи света, молнии из тела, получать любые тайные учения, делать тело прозрачным, притягивать или материализовывать клады, драгоценности и магические предметы.

Завершена двенадцатая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

Глава 14

Реализация согласно семи землям мудрости (джняна-бхумики)

1. Первая земля мудрости «Желание Просветления» (шубхекша). Эта стадия достигается на уровне «рождения». Достигнув этого уровня, йог становится или вселенским монархом на Джамбудвипе, или почитаемым жителем в чистой обители.

2. Вторая земля мудрости «Исследование» (вичарана). Эта стадия достигается на уровне «пестования». Достигнув ее, йогин становится почитаемым жителем-владыкой чистой страны.

3. Третья земля мудрости «Утонченный ум» (тануманаса). Эта стадия достигается на уровне «воспитания». Достигнув ее, йогин становится Индрой или равным Индре.

4. Четвертая земля мудрости «Самореализация» (сатвапатти). Эта стадия достигается на уровне «закалки». Достигнув ее, йогин становится владыкой богов Сварга-локи.

5. Пятая земля мудрости «Непривязанность» (асамшанти). Эта стадия достигается на уровне «отпускания на свободу». Достигнув ее, йогин становится владыкой богов, таких как Тушита и другие.

6. Шестая земля мудрости «Невосприятие объектов» (падармбхабхавана). Эта стадия достигается на уровне «игры». Достигнув ее, йогин становится богом Махар-локи или владыкой богов Махар-локи.

7. Седьмая земля мудрости «Трансцендентальность» (турьяга). Эта стадия достигается на четырнадцатом, пятнадцатом, шестнадцатом уровне. Достигнув ее, йогин становится Брахмой, владыкой Вселенной или Брахмой-повелителем владык, властвующих над тысячами Вселенных.

Завершена четырнадцатая глава

Драгоценных устных наставлений

по Йоге иллюзорного тела

(Майя-деха йога упадеша чинтамани)

«Волшебная мантия»

[1] Джняна-шакти, иччха-шакти и крийя-шакти.

[2] Трилока («три мира) – физический (бхур-лока), астральный (антар-лока) и причинный (Шива-лока или карана-лока) планы Бытия.



[3] Йогин направляет взгляд вверх, сосредотачиваясь на пустом пространстве в межбровье и концентрируясь на макушке (месте верхнего отверстия центрального канала), в котором собирается сущность всех пран.

Похожие:

Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСадгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Ведические боги
Мы представляем один элемент как совокупность всей земли или совокупность всего твердого во Вселенной, другой – как совокупность...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСадгуру Свами Вишну Дэв вселенная звука
В йога-сутрах говорится, что имя высшей Реальности (Брахмана) — это Изначальный Звук (Пранава). Звук не отличен от самого высшего...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСатгуру Свами Вишну Дэв Анава-йога Древние практики открытия естественного состояния (по материалам лекций Мастера за 2005 год) Дивья Лока 2005 Данная книга
Охватывает дрожь и трепет, созерцая – объединись с этим дрожанием
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconПрограмма Биотэир свами Вишнудевананда Гири Джи Махараджа (Слайд 1 )
Цель – достижение для всего человечества, и каждой личности в отдельности, бессмертия, всеобщего счастья и свободы
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСвами Вишну Дэв Лайя-йога сиддхов, учение Будды и Адвайта Шанкары
Будды и через тысячу лет после появления Шанкары, пришло время рассеять иллюзии о так называемой «великой пропасти», разделяющей...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСвами Шивананда йога самхита
Йога Самхита, выходящая ныне во втором издании, состоит из двух книг, написанных Его Святейшеством Шри Свами Шиванандаджи Махараджей...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconШри Свами Шивананда Сарасвати Кундалини Йога Перевод с английского, примечания, редакция
Тайная йогическая практика духовного совершенствования, изложенная знаменитым Свами Шиванандой из Ришикеша на основе древнего тантрического...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСвами Вишну Дэв Лайя-йога в традиционном контексте семи ступеней тантрической практики индуизма Согласно «Куларнава Тантре»
Согласно «Куларнава Тантре», существует семь ступеней тантрической практики. Эти семь ступеней представляют собой лестницу духовного...
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела icon1. Обзор Книги III тема Крийя-йога (Часть 1)
Мы смиренно посвящаем эту книгу Свами Шивананде Сарасвати, открывшему Свами Сатьянанде Сарасвати тайны Йоги
Садгуру Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв) Йога иллюзорного тела iconСарасвати Свами Сатьянанда "Йога Нидра " Посвящается
Свами Сатьянанда действительно трудился с рассвета до позднего вечера, не гнушаясь никакой работы от уборки до управления ашрамом....
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org