Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет?



Скачать 95.71 Kb.
Дата25.07.2014
Размер95.71 Kb.
ТипДокументы
Плахотиной Маргариты,

студентки ЮФ НГУ, группа 7921



Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет?
Что такое йога? В сознании современного европейского человека понятие йога связано, прежде всего, с таким, далеко не определяющим направлением йоги, как хатха-йога. Хатха-йога - это система физических упражнений (асан) и дыхательных практик (пранаям), которая призвана подготовить тело человека для занятий другими направлениями йоги, нацеленными на работу с сознанием.

На самом деле, йога — это широкое понятие, в индийской культуре означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией человека ради достижения более возвышенного духовного состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги — изменение сознания человека, изменения его видения себя в мире.

Мне в своей работе не хотелось бы давать подробную характеристику даршанам йоги, таким как раджа-йога, карма-йога, гьяна-йога, бхакти-йога и хатха-йога. Я поставила себе цель проанализировать, как трактуют некоторые основополагающие аспекты человеческого существования ортодоксальная йога и Агни-йога, больше известная как Живая Этика. Проще говоря, одну ли цель преследует человек, придерживающийся постулатов этих учений, приведут ли разные дороги к одному пункту назначения. Также целью является понять, что в человеческой душе побуждает его обращаться к йоге ортодоксальной, а что к агни-йоге.

С классической йогой я знакомилась по трудам Свами Вивекананды, выдающегося индийского философа и общественного деятеля, который считается одним из наиболее знаменитых и влиятельных духовных лидеров и представителей философии йоги. Он интерпретирует такие направления ортодоксальной йоги как карма-йога, джанана-йога, бхакти-йога и раджа-йога. В его изложении йога, что особенно важно для европейского человека, предстает очень ясным и стройным учением, приближенным к жизни. Конечно, это не простой набор правил, следуя которым можно достичь просветления, но читая Вивеканаду даже человек, далекий не только от йоги, но и вообще от философии, может найти для себя нечто полезное в его повседневной жизни.

Агни-йога, религиозно-философское учение, разработанное семьей Рерихов, претендует на синтез древней мысли Востока, а также научных достижений и духовно-практического опыта современного человечества, объединение всех йог и религий, их духовных практик, выражение их сущности. Написанные образным, метафорическим языком труды по Агни-йоге («Листы сада Мории. Зов.», «Листы сада Мории. Озарение», «Община», «Беспредельность», «Иерархия», «Сердце», «Мир Огненный», «АУМ», «Братство», «Надземное») тяжело поддаются анализу, нужно лишь сказать, что в них авторы стремятся отразить все стороны жизни человека, все аспекты существования мира.

Чтобы глубоко понять это учение, осознать то, что хотели передать авторы, нужно посвятить ему не один год, как мне показалось.

Итак, рассмотрим, в чем совпадает и в чем отличается учение йоги классической и Агни-йоги в отдельных моментах, на примере конкретных высказываний.

Начать стоит с того, как определяют эти учения цель всякой деятельности человека вообще. Зачем человек живет, зачем трудится? Вот что говорит Вивекананда об этом, рассказывая о карма-йоге:

«Человек работает, руководствуясь различными мотивами; без мотива не может быть и работы. Некоторые люди жаждут славы, и они работают для славы. Одни хотят иметь власть и деньги, и они работают для денег. Другие жаждут власти, и они работают для власти. Иные хотят попасть на небо; и они трудятся, чтобы достичь своего. (…) Но нужно работать ради работы. (…) Если человек работает бескорыстно, разве он ничего не приобретает? Нет, он приобретает высшее, что существует. Бескорыстие выгодно. Но у людей не хватает терпения его осуществлять. Любовь, правда и бескорыстие являются не только нравственными прописями и риторическими украшениями речи; они составляют в себе высочайший идеал, заключая в себе могучее проявление силы»

Таким образом, следуя интерпретации Вивеканады, сущность человеческого труда – в нем самом, в процессе. Деяния человека самоценны. Человек, стоящий на пути просветления, это тот, что способен трудиться, хотя бы недолго, не думая о результатах своего труда, не думая о том, что хорошего он принесет себе и даже своим близким.

Кардинально другое толкование цели человеческого труда мы встречаем в трудах Рерихов:

«Пусть творится все во благо. Пусть каждое действие открывает новое достижение. Пусть мысль о пользе сопровождает каждый поступок. Пусть подобно яркому изображению Учителя отзовется на всем приказ добра.»

По Агни-йоге невозможна деятельность без конкретной пользы, без четко поставленной цели. Также воспевается идеал бескорыстия, идея ценности принесенного в мир добра, но человек, трудящийся ради труда не воспринимается как достигший высшей мудрости.

Второй вопрос, тесно связанный с процессом построения своей жизни, связан с восприятием человека самого себя. Как жить в этом мире – для себя или для других? В чем высший идеал - служение Богу через себя или через самопожертвование?

Вивекананда здесь неумолим:



«Совершенство выражается в полном самоотречении, в готовности пожертвовать умом и телом, и всем для другого существа. Когда человек дошел до этого состояния, он достиг совершенства в Карма-йоге.» Это наивысший результат добрых дел. Хотя бы человек не изучил ни одной философской системы, хотя бы он не верил ни в какого Бога, хотя бы он не молился ни разу во всю свою жизнь, если он одной только силой хороших дел пришел к такому состоянию, что готов отдать жизнь для других, то он достиг того же пункта, к которому религиозного человека приводит молитва, а философа – знание.»

Что меня поразило в такой трактовке – крайне удивительно, насколько мало йога уделяет внимания соблюдению внешних обрядов и даже самому нацеливанию на следование религиозным постулатам. Жизнь человека должна быть направлена на высшую цель – самоочищение и самопожертвование, а каким путем он пришел к этому – через религию, философию, «простое» добродетельное существование - неважно.

В целом, Агни-йога проповедует похожий постулат, однако, рассматривает его несколько с другой стороны:

«Очищение сердца очень затруднительно, если паутина самости ожирняет его. Жир самости есть звериное наследие. Чистые накопления индивидуальности могут пояснить то, что рассудок не может даже помыслить».

Эгоизм - то, чего следует избегать, в этом Рерихи согласны с Вивеканандой, но почему его следует избегать по Агни-йоге? Не для того, чтобы достичь просветления – не в этом цель самоотречения. А для того, чтобы «паутина самости» не тормозила процесс познания, не зашоривала человека на его пути к высшему знанию. То есть, самоотречение – не цель, самоотречение – один из методов.

Что еще мешает человеку на его жизненном пути, кроме эгоизма? Один из самых отвратительных пороков человека – страх. Здесь и Вивекананда, и Рерихи единодушны – в самых резких выражениях они описывают, насколько мелок и ничтожен человек, поддавшийся страху.

Вивеканада отрицает возможность возникновения веры из страха и говорит о том, что страх не допускает в сердце человека любовь:



«Те, кто любит Бога из страха, самые низкие из человеческих существ; они недоразвились до состояния человека. Они молятся Богу из страха наказания. (…) Поклонятся Богу из страха наказания – разврат. Такое поклонение – если его можно так назвать, - самая грубая форма поклонения Богу Любви. Пока в сердце есть сколько-нибудь страха, как может быть там любовь? Любовь побеждает всякий страх. (…) Чем ничтожнее я себя считаю и чем больше я эгоист, тем ничтожнее мой страх. Когда человек считает себя маленьким и ничтожным, страх обязательно нападает на него. А чем вы меньше думаете о себе, как о незначительной личности, тем меньше у вас будет страха. Пока в вас есть искра страха, любви у вас быть не может; любовь и страх несовместимы. »

Похоже, очень похоже говорят о страхе Рерихи, но в их трактовке прослеживается одно из кардинальных несовпадений йоги Вивекананды и Агни-йоги:

«Страх порождает безобразие. Ничто, пришедшее от боязни, не имеет достойного значения. Нельзя приблизиться к Иерархии через боязнь. Невозможно понять приложение Цепи Высшей без осознания вреда страха. Много путей Иерархии, но скользкое шатание ужаса не выдержит подъема по скалам, и дрожащая рука не ощутит поручней, заботливо приготовленных. Условие безбоязненности можно понять наравне с преданностью. Широка преданность, но вы помните, как разноцветен страх. Можно устрашить даже недурного человека. Зараза эта может навсегда лишить его восхождения. Потому от страха нужно лечиться.»

Если Вивеканада говорит, что страх блокирует веру и любовь – главное, к чему, по его мнению, должен стремиться человек, то Рерихи называют страх отвратительным, потому что он убивает красоту и истинное знание. Об этом будет сказано позже, но и здесь необходимо отметить, что это одно из самых значительных несовпадений двух учений.

Одним из самых ярких положений йоги, которое нельзя упустить, является связь телесного и духовного. Классическая йога вообще одно из немногих учений, которое без фанатизма, лишь в той мере, в которой нужно, признает важность физического, телесного, его надлежащего состояния для перехода на иные ступени. Да, совершенствоваться сердцем, духом важнее, но, не подготовив должным образом свое тело, не поднимешься над ним.

Вивекананда прямо и ясно говорит об этом:



«Пользование и управление тем, что называется тонким телом, суть функции, без сомнения, высшие, чем управление грубым физическим телом. Но управление грубым безусловно необходимо, чтобы сделаться способным достичь управления более тонким. (…) Надо признать, что разборчивость в пище необходима для достижения высшего умственного состояния, которое иначе трудно достигается. (…) Сильный, смелый только и годен быть учеником. Что могут сделать слабые, маленькие, дряхлые существа? Они будут разбиты вдребезги, когда вследствие упражнения в какой-нибудь йоге, начнут пробуждать таинственные силы ума и тела. Только молодой, здоровый и сильный может иметь успех. Физическая сила, поэтому, безусловно, необходима».

Тело, по Вивекананде, является вместилищем духа. Тело – всего лишь сосуд, но даже сосуд должен быть достоин или, хотя бы, в состоянии вместить то, что должен вместить. Если наполнить кувшин из тонкого стекла кипятком – тот лопнет, если положит несколько тяжелых томов в сумку из тонкой ткани – она порвется. Так почему же мы думаем, что можно упражнять лишь нашу душу, не трогая тела – ее сосуда?

На мой взгляд, подход классической йоги к этому вопросу – один из самых разумных. Но он более в восточных традициях, чем в европейских, чем в западных. Это очень ярко иллюстрируется Агни-йогой, тем, как в ней трактуется значимость телесного:

«В религиях введены телодвижения и положения тела, способствующие нагнетанию энергии и устремляющие к Высшему. У нас, конечно, можно преуспеть, без утомительных движений, наполнением сердца. Кто преуспел этим путем, тот имеет преимущество, ибо непрестанен источник сердца. Лик Владыки, введенный в сердце, не потускнеет и в любой час готов на помощь».

То, что все можно преодолеть, лишь совершенствованием духа, «наполнением сердца» - типично западный подход, но, тем не менее, в Агни-йоге проповедуется так. «Утомительные движения», упражнения тела не признаются сколько-нибудь значимыми.

И, заканчивая рассмотрение конкретных положений, мне бы хотелось коснуться еще одного вопроса. Как подходят философы йоги к тому, насколько значим человек в этом мире, каковы пределы его возможностей, и как ему нужно поступить, чтобы реализовать свой потенциал на этом витке существования.

Великолепно пишет об этом Свами Вивекананда:



«Все силы во вселенной уже принадлежат нам. И мы сами закрываем себе руками глаза и кричим, что темно. Знайте, что вокруг нас нет тьмы. Уберите руки от глаз, и вы увидите, что свет всегда окружал вас, а тьма и слабость никогда не существовали. Мы безумцы, когда кричим, что мы слабы, безумцы, когда кричим, что мы порочны. Веданта настаивает, что не только этот идеал осуществим, но что он всегда был таким, и что, представляясь идеалом, он, на самом деле, - действительность, наша собственная природа. Все прочее, что вы видите, не настоящее, фальшивое. Говоря: «Я ничтожное смертное существо, вы говорите неправду, обманываете, гипнотизируете себя, заставляя думать, что вы нечто гадкое, слабое, жалкое».

«Джива есть Шива» - этот принцип проповедовал Вивекананда. В каждом человеке есть искра божественного, возможности каждого – безграничны. Упорством и самосовершенствованием мы может достичь тех вершин, о которых даже не осмеливались мечтать.

Не так ярко об этом пишут Рерихи, но, все же, их мысли близки тому, что говорит Вивекананда.

«Конечно, умаление - плохой советчик. Самое ничтожное рождается из умаления. Пусть не примут умаляющих за мучеников; они посеяли гнилые зерна и низко ползают, надеясь разглядеть всходы. Наоборот, утверждая, люди сами выправляются и тем строят твердыни. Уже имеете примеры пользы утверждения. Дела могут расти лишь благословением. Подумайте о благословении».

«Беспощаден человек к самому себе. Ропщет на свою судьбу, но забывает, что сам суровым наказанием себя карает. Мысль о Карме Нам трудно привить, но еще труднее сознание человека, идущего прямо к пропасти. Люди предпочитают самоуничтожение и самообман просветлению сознания».

Человек должен ставить высокую планку и вести себя к достижению цели. Только тогда он сможет реализоваться полностью, тогда его жизнь пройдет не зря – здесь единодушны и Рерихи, и Вивекананда.

Очень красиво сказано об этом в первом труде по Агни-йоге. «Листы сада Мории. Зов» заканчиваются очень глубоким и просто красивым афоризмом:

«Спросят: как перейти жизнь?

Отвечайте: как по струне бездну -

Красиво, бережно и стремительно».

Последний вопрос, который мне хотелось бы затронуть, это вопрос об, условно говоря, «Человеке ортодоксальной йоги» и «Человеке Агни-йоги». Что в человеческом сознании заставляет обращаться его к тому или иному учению? Конечно, невозможно точно ответить на этот вопрос, но можно постараться выявить некоторые закономерности.



Итак, «Человек классической йоги» и «Человек Агни–йоги»:

  • Первый склонен к ясному мышлению, четким формам, второй желает проникать сквозь метафорические формулировки, разгадывать загадки, улавливать намеки

  • Первый ищет практического применения, не отрицает форму, хотя ценит содержание. Второй, отрицая и почти презирая материальность, готов посвятить себя исключительно духовной жизни.

  • Первый имеет восточный склад ума. Он более философичен, более отрешен и, что немаловажно, более спокоен, поскольку знает, что в запасе у него еще не одна жизнь. Он не бежит никуда сломя голову, но медленно и уверенно продвигается к своей цели. Второй – вечно в метаниях и тревогах. Его терзают неразрешимые вопросы, он мучается догадками, находя и теряя свой путь. Ему грезится, что он не успевает, что скоро наступит перерождение мира, и он должен этому способствовать. В целом, можно сказать, что хоть Агни-йога и претендует на обобщение всех йог и религий, все же, на мой взгляд, сохранила в себе отпечаток более западной, чем восточной культуры.

  • И, наконец, самое важное, как мне кажется, отличие двух этих учений - разные высшие ценности и цели. То, ради чего существует человек, по крайней мере, то, чем должен существовать в идеале, - Любовь и Вера. Это высшие ценности. Обретя их, человек достигает спокойствия и просветления. Агни-йога говорит нам, что стремиться стоит лишь к Знанию и Красоте. Только истинное знание спасет человека, и только настоящая красота «спасет мир».

Похожие:

Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconЧто такое Хатха-Йога
Наука «Йога» разделяется на несколько отраслей. Из них главные и больше других известные: Хатха-Йога, Раджа-Йога, Карма-Йога и Жнани-Йога....
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconЙог Рамачарака Хатха-Йога
Наука «Йога» разделяется на несколько отраслей. Из них главные и больше других известные: Хатха-Йога, Раджа-Йога, Карма-Йога и Жнани-Йога....
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconБорис Сахаров Йога из первоисточников
Йога не является каким-то привязанным к одной местности, ограниченным философским направлением, а такой же общественно-приемлемой...
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconТантра йога, нада йога, крия йога
Все права сохранены, включая право воспроизводить любым способом этот перевод или его составляющие. Никакая часть этих материалов...
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconЛитература: йога: «Йога Васиштха», Парамахамса Йогананда «Автобиография йога»
Айенгар – «Свет йоги», Рамана Махарши – любые книги, Нисаргадатта Махарадж "Я есть То". Пападжи любые. Дешикачар – «Сердце йоги»
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconЙога-сутры патанджали
Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облечения в различные образы [Вритти]
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconЙога, Йога с Партнером: рекомендации и техника безопасности йога: рекомендации и техника безопасности
Различные части тела — колени, позвоночник, связки и суставы — требуют к себе особого подхода. А еще важно помнить, что основной...
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconТруды горакши
Йога-мартанда (“Солнце йоги”), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconТруды горакши
Йога-мартанда (“Солнце йоги”), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике
Йога Вивекананды и Агни-йога: разными путями к одной цели… или нет? iconКарма-йога
Предпринимая издание этой книги, Издательство руководствовалось советом Елены Ивановны Рерих -" Всегда буду рекомендовать читать...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org