К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи



страница5/10
Дата25.07.2014
Размер1.93 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

ДУХОВНЫЕ АКЦЕНТЫ ПРОЦЕССА НОВОГО НАЦИОГЕНЕЗА
Поскольку одной из опор человека является вера, разрушение ее основ приводит многих людей к фрустрации и социальной апатии. Сейчас мировые религии в целом завершили свои миссии: они подвергаются трансформации. Происходит ревизия многих религиозных постулатов. Но и есть разряд религиозных служителей, которые сами не верят в Бога в подлинном смысле слова. Парадоксально, но факт сознания остается фактом. Мы встречаемся со случаями, когда сами священнослужители совершают не богоугодные дела. Хитрят и наигрывают с прихожанами, допускают человеческие слабости, совершают аферы с совершением хаджа верующих, воруют с церковной (мечетной) казны.

Наука, в свою очередь, становится вроде разновидности белой магии. Этим объясняются как находки, так и ошибки в научном творчестве за последнее столетие. Все научные достижения, казавшиеся захватывающими и глубокими, оказались продуктом идеологических ограничений, защищающих авторитеты. В итоге лишь немногие научные открытия и достижения привнесли в жизнь человечества что-либо полезное. Например, электричество, химический синтез, расщепление атома, генная инженерия, и еще несколько достижений. И то многое еще спорно, из-за поспешных выводов людей. Есть степенные ученые, которые владеют знаниями средней школы, но «копают» одну узкую область как кроты. Они годами преподают одни и те же истины, хотя эти «истины» давно устарели, становятся профессорами, а в иной раз академиками. Они борются за регалии, государственные вознаграждения и премии. Бесплодные искания загоняют их в нравственный тупик. Это тоже проблема «учености». Таким образом, профанация науки – налицо. Отдельные разработки прикладных наук и их внедрение в жизнь в целом не достигают той максимальной цели, что наука должна была бы являться двигателем прогресса во всех сферах жизни.

С таким духовным отношением к миру не бывает конфликтов, не бывает разделения на своих и чужих, на избранных и отверженных, не бывает исключительности, а только взаимосвязанность, взаимодействие, взаимопомощь и взаимодополнение (Тезис №5). Такая открытость духа ведет к истинной мудрости, всеобъемлющей целостности и единству. Мы можем измениться и избежать исполнения кликушеств наших оппонентов, кровавых сценариев авторов войн, которые могут начаться отсюда. Мы знаем, что в наших изначальных корнях уже заключен потенциал творческого решения самых трудных задач, которые ставит перед нами сама история.

Следует отметить в свете последних событий следующее обстоятельство: гражданское общество в Кыргызстане становится все более эластичным, гибким. Но в то же время «сетевая конфликтология» не может оставить нас равнодушными тому, что нас могут разделять извне, чтобы нам диктовать свои условия, будь это религиозный экстремизм или игра в демократию.

Тут, правда, не срабатывает известный закон термодинамики, ибо всякое действие и противодействие не могут приобретать равновеликую силу отдачи, пребывая в динамическом неравновесии. В таких условиях в борьбе за власть или за политическое влияние никто никого не победит: явного преимущества никто не добьется, ибо есть факторы, обусловливающие уравновешенность системы как изнутри, так и по внешним факторам, когда ни на минуту не превращается известная глобальная борьба за «сферы влияния». И вообще категория «победа», превосходство одного над другим, понятие «враг» в современной мировой демократической практике уже превращаются в анахронизм.

Поэтому примат толерантности над соперничеством является консолидирующим элементом солидной государственной политики. Это, заметим, является важнейшим нациообразующим фактором современности. За последние годы граждане страны на собственном опыте поняли, что такое свобода, открытая экономика, рыночные отношения, пребывая в едином политическом и экономическом, финансовом и психологическом пространстве.

Пока люди не научатся великодушию и терпению, демократический прогресс немыслим. Толерантность является нравственным уделом и сущностью духовно и интеллектуально развитых личностей. Терпимость – не просто дань моде, это – линия демократической государственной политики. Толерантность, таким образом, является для нас важнейшим условием продвижения вперед. Поэтому «фактор великодушия» (манасовость) в политике будет добрым знамением для народа, который имеет древнюю историю.

Нам нужно измениться в том смысле, что надо менять масштабы мышления, или менталитет. Необходимо отказаться от усеченной логики дуализма и находить образы целостного, «сферического»: такая манера мыслеповедения есть результат творческого видения. Путь распознавания многомерных связей лежит на фундаменте нелинейных мыслеформ. Большинство же из нас мыслит прямолинейно: категориями конфликта, экзальтированного критицизма и ложной самозащиты, видя преимущественно негативное в действиях оппонента, а «позитивы» приписывая к себе. Мудрость многомерна, потому что она охватывает все и призывает к спокойствию разума во всех ситуациях. Мудрый народ никогда не потеряется в шторме мировых событий. Однако индивидуализм занимает свое место в политике и бизнесе, и от него деться некуда.

Индивидуализм – порождение западной модели нации-государства, но он и результат практичности и «вкуса» азарта, «запаха» победы, «узрения» достижений, а главное, «наития» выгоды; западный человек нацелен на личные достижения, которые приносят пользу большинству лишь в косвенной мере (например, через налоги, пожертвования и т.д.). Индивидуализм – путь к демократическому либерализму. Как бы власть ни строилась на голосовании большинства за ту или иную коалицию, политику решают либо личность, либо организованное меньшинство.



Власть сильного, но лидирующего меньшинства – вот что характеризует всякую либерал-демократию. При этом важнейшим позитивом такого менталитета является упор на мастерство, индивидуальный профессионализм. В той же Америке само государство заботится о своем могуществе, сплачивая нацию на достижение победы по всем фронтам. Но мы, по всей видимости, сначала должны дорасти до «западного» индивидуализма, чтобы критиковать Запад с его пороками! Победа индивидуализма над коммунизмом обусловлен тем, что нации и государства т.н. «капстран» нашли общий язык в едином рынке идей и товаров, обеспечивая всякие социальные блага для работников корпораций, государственных учреждений и фирм у себя дома.

Правда, следует отметить еще одну особенность либерал-демократии в развитых государствах. Огромные личные достижения бизнесменов, артистов, промышленников и разработчиков информационных технических средств в Америке и Европе – плоды подлинных демократических отношений.

Приходится констатировать, что как на Западе, так и на Востоке такие первейшие ценности, как дух человека, моральные императивы остаются первобытными, на уровне язычества. Мир до сих пор так и не нашел формулу этики совыживания. Это главный парадокс двухтысячелетней истории даже великолепной христианской цивилизации, которая оказала громадное влияние на порядок и характер планетарного сознания. Одним из ключей к пониманию этого парадокса является факт, что все империи и державы западного мира имели всегда одно и то же свойство: достижение превосходства, причем идеологического порядка.

Города-государства, а затем нации-государства в основном и заботились о сборе подати с подданных. После завоевания новых земель они были заняты перетаскиванием материальных ценностей с колоний. Государственная метрополия во имя определения сфер интересов во все времена действовала комплексно: в направлении наращивания экономического, религиозного, политического и военного могущества выбранного режима.

Однако режимы самодержавия, империальные союзы «земель» и княжеств, «правые» и «левые» крыла имеют общий недостаток: они распадаются изнутри, хотя часто внешние силы просто ускоряли этот процесс распада. Таковыми были цезарский Рим, кыргызский Каганат VII-IX вв., империя чингизидов, Османская Турция, наполеоновская Франция, гитлеровская Германия, царская Россия, Советский Союз. Правители империй (каганы, богдыханы, султаны, императоры, генсеки) так или иначе оправдывали свою правоту через государственные институты и религиозные мотивы, а именно, идеей «высшей предназначенности», чуть ли не ставши заместителями Господа на Земле (своеобразную форму самовластия нынче мы видим на примере Туркмении).

Атеистический режим СССР проиграл интеллектуальную и технологическую борьбу с рыночной экономикой демократических сообществ не просто из-за того, что отрицание Бога было возведено в ранг государственной политики, а потому, что государственная монополия на средства производства и единый государственный субъект управления оказались нежизнеспособными феноменами. В «социалистическом лагере» марксистко-ленинские догмы переросли из частного теоретического обобщения в государственную религию. Любое проявление неверия во «всемогущее и верное учение Маркса» каралось. Жизнь показала, что коммунальное право не устоит перед правом на частную собственность, ибо люди-частники (индивидуалы) отстаивают собственный интерес в своей деятельности значительно сильнее, чем какие-то «общегосударственные» ценности. При этом люди потеряли веру в Бога и человека. Люди стали молиться и преклоняться перед должностями, авторитетами, догматическими идеологемами харизматических клановодов (эта психология чинопочитания до сих пор имеет хождение в народе).

Исторически все империи экстенсивно росли в основном за счет пассивных сюзеренов захватываемых стран, став автоматически колониями, а затем провинциями императора, облагаясь данью. Интересно отметить, что империи тоже формировали единые нации с единой идеологией, но только под приматом безраздельного господства государства (этатизм) и одного автократа во главе державы. В итоге, все империи пали под непреодолимым прессом разброда и разделения общественных сил внутри стран или под военным давлением извне, либо потерпев поражение в самонадеянно начатой войне против других государств (в том числе – интеллектуальной и дипломатической). Все беды империй зиждутся в закрытости всей системы и монополии правителей на власть! Спасительной для всех – больших и малых наций-государств является идеология соборности.

Западная цивилизация имеет интересную духовную особенность – традиции соборности под сенью Церкви. Этот удивительный, глубоко исторический институт государственности является организующим началом сообщества под едиными лозунгами священных идей величия человека под единым Богом. Этим объясняется прогресс евро-капиталистического пути экономического и духовного развития. Христианский Запад дал всему человечеству образцы вдохновенного материализма, науки и искусства, высокой архитектуры, рационально организованной урбанизации, технологического и правового превосходства в силу развития университетского духа, берущего свое начало с XIII века, что и закрыло занавес за Средневековьем.

Искусство управления производственным циклом, экономический менеджмент, внедренный в психологию людей, стали теми факторами, на которых росло могущество Запада, удобряемое идеологией демократизма. Критика менеджмента как одностороннего диктата со стороны работодателей, возможно, имеет оттенок смены способов взаимодействия: индустриального способа производства – информационным взаимодействием. Это тоже изобретение христианской цивилизации.

Еще в докапиталистическую пору монархии и феодальных общин Европы имели с церковью органическое сотрудничество. Многие правовые вопросы вырабатывались именно церковью. Сформированные церковью единые национальные традиции, освящение мореходства и мануфактурных способов коллективного труда создали предпосылки для капитализации производства. А промышленные революции, начавшиеся с XVII века, способствовали наднациональному мышлению у граждан. Протестантизм, его роль в социальном прогрессе Запада теперь изучается более детально и глубоко, особенно после распада социалистической системы, ибо социализация производства в ХХ веке есть во всех капиталистических корпорациях непосредственный вклад левого движения, начавшегося в XIX веке. Кстати, потенциал левого движения и ныне мог бы быть востребован в обуздании аппетитов монстров мондиализма, высасывающих неимоверное количество ресурсов из остального мира. Складывается такая ситуация, когда развивающийся («догоняющий») мир подвергается экономическому апартеиду со стороны «глобализованных» стран.

Мы стремимся прийти к ноократическому, или гармоническому обществу инновационного типа, с улучшенными эволюционными характеристиками оптимистического нормативного прогноза протекания исторического процесса в XXI веке. Общество само по себе – самосознающая система, построенная на отношениях индивидуумов, арена столкновения различных политических, экономических и моральных интересов. Современная социальная утопия строится на базе идеалов, опробованных человечеством для улучшения среды взаимодействия.

Само слово «утопия» распадается на две смысловые части: ou + topos (страна, которой нет), где корневое «топ» берется нами как строительный материал для обозначения «разумно управляемой страны», и власть разума, трезвая государственная политика, здоровое гражданское общество, стремящееся к передовым достижениям цивилизации – являются базовыми понятиями демократической самоорганизации. Вводится дефиниция «социом», используя по аналогии биологический термин биом (biome – англ.), который означает единство некоторого биологического сообщества и ареала его обитания. Мы будем употреблять интегрированное понятие социотопоценоз, на основе биоценоза, экосистемы, техноценоза, утопизма, социома и биотопа. Это есть совокупная самосознающая генетическая сила, способная производить автоэволюцию, автопоэзис на высшем уровне развития. Социомы обладают генотипами и особого рода политико-правовыми доктринами для проектирования будущего общества. В любом виде будущее представляется многовариантным и вероятностным процессом эволюции социома. Социотопоценоз становится сферой разумного развития совокупности общества и природы во внешнем и внутреннем взаимодействии субъектов – социомов.

Нациогенез является экзистенциальным идеалом этногенетического макроустройства и выражением актуального бессмертия путем гармонической смены поколений. В данном случае смертность индивидов элиминируется продолжением рода и совершенствование как людей, так и всего общества в системе социотопоценоза. Соответственно, «основная проблема исторического процесса в рамках излагаемой теоретической модели трактуется как проблема максимизации совокупной экзистенциальной силы человеческого сообщества за счет повышения качества политического управления социальной эволюцией».25

Итак, ноократическое общество принято понимать как гармоническое сообщество как возможно более высокой стадии социальной эволюции. Демократия есть фактор эволюционного восхождения к более высоким идеалам развития общества и человека в гармонии с природой. Социальная эволюция представляется не иначе как аспект социоприродной ко-эволюции, когда найдена гармония между природой и обществом, при возрастании сензитивности природы ко всем помыслам и действиям людей. Достижение потенциального бессмертия путем социотопоценоза.

Ноократическое общество представляется как общество, управляемое носителями высшего политического разума, общество компромиссов и в высшей степени справедливых решений, как для государства, так и для общества. Это – общество интеллектуалов и профессиональных чиновников. Данная эволюционная стадия развития социоприроды означает переход из стадии труда к стадии творческого взаимодействия с природой (о чем ясно написано в «Демократическом кодексе народа Кыргызстана», который может стать законодателем моды для построения мирового социального космоса метасоциального самоуправления по единым законам согласия и гармонии).

Ноократическое общество есть стремление от актуального бессмертия к потенциальному бессмертию. Это, прежде всего, бессмертие идей, оценка заслуг человека при его жизни, отсутствие ограничений на творческое самоопределения. При этом манифестация оптимального творческого потенциала индивидов без скидок на обстоятельства. Свобода получает совершенно новые формы проявления: морально оправданная, приносящая радость человеку и пользу обществу, свободная личность есть идеал ноократии, или власти разума в управлении. Главная потребность человека – это выживание и дальнейшая эволюция как в физическом плане, так и в духовном отношении. Физкультура и спорт, культура искусства, литература, наука будут основой выращивания эффективных кадров для ноократической государственности.

Инновационная деятельность и этическое осмысление решений на всех уровнях – требование к ноократии, высшей стадии демократии, ибо эти аспекты связаны с эволюционным планом прогресса. Без инновационной технологии во всех уровнях жизни общества, без развития наукоемких производств, без применения современных кластерных методик в экономике мы не сможем прийти к быстрым экономическим результатам. Мы будем стремиться к достижению ноократического идеала на основе профессионального подхода к государственному строительству. Кыргызстан обязательно найдет формулу успеха в разумном устройстве, давая пример другим странам мира.

Кыргызстан находится между двух путей самоопределения общества. Начавшийся в 50-е годы прошлого века модернизация экономики, технологий и системы управления преобразовали западный мир, в котором демократизм стал фактором повышения человеческого потенциала и социализации условий труда. Это, во-первых, социальная мобилизация, когда люди приобрели навыки нового общения и новые образцы поведения. Улучшение здравоохранения, калорийное и разнообразное питание, повышение образовательного уровня и появление свободного времени для развития личности создали все предпосылки для новых требований к власти. Демократия приобрела признаки институциональности.

Во-вторых, нам предстоит улучшить условия жизни нашим согражданам, чтобы выйти к правительству с новыми требованиями о новых социальных льготах. Нация имеет все условия для развития личности, которая затем преобразовывает окружающий мир самым наилучшим образом. Соответствие мировым стандартам не означает потерю национального своеобразия, а наоборот, оригинальный вклад в мировую культуру, историю и технологию: таков идеал независимого развития, для чего есть все шансы у Кыргызстана.

Современная западная цивилизация, основанная на 2 фундаментальных ценностях: рационального материализма и вероучении христианства, имеет некоторое отклонение от оксидентализма (западной манеры мышления), расширяясь к ориентализации (к восточным ценностям) в условиях, когда тигель мировой информационной революции переплавляет мировые ценности, синтезируя новые качественные инструменты развития. Например, это – финансы, транснациональные корпорации, технологические новшества, телекоммуникации, светский образ жизни, научные открытия. Суть ориентализации в том, что Запад начинает распознавать мудрость Востока, склонность к целостному, не дуальному (behind duality) восприятию образов мира (иногда можно услышать мнения, что дуализм мышления – от самого Дьявола двойственной воли, сомнения в Боге). Интуитивное начало восточной мысли давно восхищает просвещенный Запад, который пробует на зуб все, что выработано человечеством.

Скажем, антропология как наука о традициях и обычаях туземцев и аборигенов вновь отрытых земель, выявила главное объединяющее начало. Люди, оказывается, даже при наличии социальных и биологических различий в образе жизни, все же генетически и культурологическом плане идентичны, а социально-бытовые и психологические разницы можно пережить, постепенно ликвидируя цивилизационные бреши путем демократизации и через накат социальной экономики. Было бы чудовищно, если бы генетические корни оказались несовместимы между различными расами, нациями и племенами.26 К тому же Бог разделил генетическую природу человека и животного мира, иначе можно было бы получить несколько сот тысяч монстров-гибридов, в результате всяких проявлений темной натуры людей в контакте с животным миром. Природа – мудра и гуманна. Вообще идеалы демократии следует черпать из природы, а правовые конституэнты строить из ее законов.

Теперь же придется признавать эпохальный факт по итогам двух тысячелетий: Христианская Церковь (собор) завершила свою историческую миссию объединения наций-государств: Запад (Oxidens) и Восток (Oriens) имеют тенденцию фундаментальной интеграции под другими знаменами, а именно под фактором глобализма. Оксидентальная по форме Глобалистика становится важнейшей идеей, объединяющей «правых» и «левых», связав воедино судьбы наций и отдельных людей, особенно через такой эффективный инструмент воздействия, как интернет–бизнес, а теперь – через сетевую политику. Интернетизация превратилась в фактор интенсификации мировых коммуникационных систем.

Как показала жизнь, овеществленное сознание, или материалистическая (капитализированная) парадигма превращается в тормоз, как только перерастает свои пределы: одностороннее развитие приводит к диктату одних над другими. Такой капитализм постоянно порождает и гегемонические претензии развитых государств над остальным миром (необходимо отметить, что в этом также зиждется природа резкого имущественного расслоения в нашем обществе за последние годы).

Теперь взамен индустриальному диктату пришло информационно-финансовое господство постмодерна,27 посредством ловкого использования процесса глобализации ведущими государствами мира. Они защищают свое превосходство в экономическом отношении всеми силами, используя такой инструмент как глобализация: 70% мировых ресурсов сосредоточено в руках небольшого Клуба развитых стран, где проживает всего 15% населения мира. Даже для такой огромной страны, как Россия остается около 2% промышленного производства мира.

Вот теперь, чтобы инвестировать в нашу экономику, доноры всегда смотрят на два аспекта взаимодействия с нами:


  • Во-первых, наше умение распоряжаться средствами: способность вернуть кредиты, управлять внешними долгами, а также эффективно распоряжаться грантами, инвестициями. Однако, высокая степень коррупции в нашей стране подрывает доверие к любому партнеру, и в этом плане у нас есть определенные проблемы психологического порядка.28

  • Во-вторых, социально-политическая стабильность в стране, гарантии безопасности своих людей, задействованных в нашу экономику. Это – решающий фактор преодоления бедности в стране и формирования необходимого соотношения среднего класса по сравнению со всем населением страны. Для этого нужно обеспечить условия перехода количества в качество по экономическим показателям. Программа КОР, рассчитанная создать за 10 лет прочный слой людей со средним достатком, призвана решить эту задачу стратегической важности.

В-третьих, мы имеем дело с тем, что в своем движении к демократическому идеалу большинство управленцев пока «шатко» управляет и большинство управляемых «валко» управляются. Время требует, чтобы быть самоуправляемыми и не ждать какой-то команды свыше. Данное обстоятельство заставляет ощутить проблемы разницы и потенциалов между информационно продвинутыми и отсталыми странами в технологическом и финансовом отношении. Процесс глобализации не оставляет камня на камне от больших тектонических сдвигов в финансово- экономической структуре национальных экономик. В таких условиях мы, выбрав демократию как принцип многомерности отношений и рынок – как принцип открытой экономики, хоть и с трудом, но постепенно вписываемся в основополагающие правила игры больших держав. Геостратегические интересы своей маленькой страны мы сможем защитить только таким способом.

Знак того, что люди еще не готовы к изменениям, это терроризм, который совершается именем веры. Арабо-израильский конфликт, активизация международного терроризма на Северном Кавказе и в Центральной Азии, последствия ирако-англосаксонской борьбы, милитаристический психоз со стороны Северной Кореи могут привести в будущем к более крупным военным действиям, привлекая большие мировые силы, с использованием наиболее разрушительных средств (включая электронное оружие климатического воздействия) ведения войны. Болезненная реакция мусульманского мира на карикатурные изображения пророка Мухаммеда свидетельствует о том, что человечество, скорее, живет менталитетом нетерпимости адептов религий, чем толерантностью друг к другу. «Джихад» и «крестовые походы» не являются решением проблем, но эти древние способы доказательства правоты применяются с обеих сторон – как со стороны христиан, так и мусульман.

На повестке дня глобального развития встал вопрос о комплексном осмыслении информационного, то есть несилового взаимодействия, взамен культивации силовых методов воздействия. Доктрина культуры мира взамен культуры войны меняет общее представление человечества о полярности. Самое примечательное то, что в этот процесс могут быть втянутыми (причем без всяких обязательств ни перед кем, кроме как кредиторов) маломогущественные, развивающиеся страны. Ибо в основу такого взаимодействия положены демократические формы управления и управляемости. Самоорганизация единого народа Кыргызстана в социокультурном измерении и ключевая роль нашей страны в обеспечении региональной безопасности и международного доверия есть и будут вкладом в культуру мира. В процессе нациогенеза это участие в международной жизни необходимо и правильно. Нет больше в мире «малых», «больших», «сторонних» государств, ибо интересы всех переплетаются на жизненно важных направлениях мировой политики.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconВиды рода brachythecium schimp. Тянь-шаня с. Г. Нестерова
Бриологические исследования Тянь–Шаня еще не завершены. Особую актуальность исследования флоры мхов Тянь-Шаня представляют потому,...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРезультаты учебно-тренировочных сборов Ала-Арча. Киргизский хребет. Тянь-Шань. Лето (17 июля 12 августа) 2011 г

К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconФормы горного рельефа
...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconЖимолость (lonicera)
Средняя Азия: Западный Тянь-Шань и Памиро-Алай. Растёт в горах на открытых местах, в подлеске лиственных лесов, а также иногда добирается...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconАрхеология, этнография, ЭТНИКАЛЫК МАСЕЛЕЛЕР археология, этнография, этнические вопросы
Движение кымакско-кыргызских, кыпчакских и монгольских племен на Тянь-Шань и сложение киргизской народности в XIII -xv вв
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconВластелин неба
Вторая по высоте вершина Тянь-Шаня 6995м находится в отроге Тенгри-Таг на Центральном Тянь-Шане, севернее пика Победы. Сложена белым...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРеконструкция летней температуры Воздуха на тянь-шане (республика кыргызстан) по дендрохронологиЧЕским данным
По ширине и плотности годичных колец ели на верхней границе леса на Тянь-Шане реконструирована температура воздуха в мае-августе...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconБиологические науки 57(1-925. 25)(084. 4) А92 Атлас биологического разнообразия
Атлас биологического разнообразия Западного Тянь-Шаня/ Э. Д. Шукуров, О. В. Митропольский, В. Н. Тальских и др.; Центральноазиатский...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи icon«Философия эпохи Возрождения»
Таково Возрождение с его новыми гуманистическими идеалами, новым мировоззрением, новой культурой и искусством, которые обрели бессмертие...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРассказ о моте. Узники на заклание или российская федерация 21-го века есть такой медведь тянь-шаньский бурый, его еще называют тянь-шаньский белокоготный, т к. у него на лапах светлые когти. Это некрупный медведь
Для этого выворачивает трухлявые пни и и камни. Не отказывается от падали. А если сыт, может прикопать свежатину, чтобы протухла,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org