К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи



страница8/10
Дата25.07.2014
Размер1.93 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


Несмотря на простую химическую формулу, вода — вещество с очень нетривиальными свойствами. Причина этого в том, что молекулы воды связаны друг с другом водородными связями. В жидком состоянии вода представляет собой не просто мешанину молекул, а сложную и динамически меняющуюся сеть из водных кластеров. Каждый отдельный кластер живет очень небольшое время, однако именно поведение кластеров влияет на структуру воды.

Свойства и динамика водных кластеров (H20)n — предмет активных исследований. В отличие от металлических кластеров с их фиксированной пространственной структурой, водные кластеры размером от нескольких до нескольких десятков молекул даже при температурах ниже комнатной остаются жидкими: у таких кластеров есть много равноправных форм, между которыми они непрерывно перескакивают.

Такая особенность водных кластеров отражается и на их электрических свойствах. Как известно уже более полувека, молекула воды — полярна. Положительные и отрицательные заряды в ней слегка смещены друг относительно друга, и в результате она обладает довольно большим дипольным моментом и создает вокруг себя электрическое поле. Если взять очень много молекул (например, стакан воды), то дипольные моменты отдельных молекул скомпенсируются, и суммарное электрическое поле исчезнет, в чём нас убеждает и повседневный опыт. При каком именно числе молекул происходит этот переход? Обладают ли сами кластеры дипольными моментами?

До сих пор четких ответов на эти вопросы не было. Экспериментальные данные, полученные за последние 20 лет, противоречили друг другу. Главное препятствие заключалось в том, что во всех этих экспериментах изучались кластеры в толще воды, в их непосредственной «среде обитания». «Вытащить» же отдельный кластер и изучить его электрические свойства до сих пор не удавалось.

Эксперименты, проведенные исследовательской группой из Университета Южной Калифорнии, положили конец разногласиям. Их результаты, опубликованные в специальной журнальной статье38, доказали, что кластеры, содержащие от 3 до 18 молекул воды, тоже обладают большим дипольным моментом.

Впечатляет эксперимент, позволивший прийти к такому выводу. Герметичный сосуд с водой помещался в вакуумную камеру и из него через очень узкое отверстие вода испарялась наружу, в вакуум. Отверстие имело форму миниатюрного реактивного сопла, и, выходя через него, струйка пара разгонялась до сверхзвуковой скорости. Такая схема испарения, избегающая нагрева, позволяет получить пар, состоящий не только из отдельных молекул воды, но и из разнообразных водных кластеров. Струйка пара проходила через камеру метровой длины с неоднородным электрическим полем, слегка отклонялась в электрическом поле, а затем попадала в масс-спектрограф, который расщеплял ее на несколько отдельных пучков в соответствии с количеством молекул в кластере. По отклонению струйки в электрическом поле и измерялся дипольный момент кластеров.

Непосредственное измерение дипольного момента кластеров разного размера уже само по себе имеет большое значение для понимания структуры воды. Действительно, получается, что когда кластеры воды «складываются» в сплошную среду, они чувствуют друг друга не только через непосредственный контакт, но и через электрическое взаимодействие диполей. Однако эксперимент калифорнийских физиков позволил определить не только это.

Во-первых, данные свидетельствуют о том, что крупные кластеры (содержащие больше восьми молекул) электрически более упорядоченны, чем маленькие. Этот любопытный переход никем не был предсказан, и как его интерпретировать — пока не известно. Во-вторых, экспериментаторам удалось провести опыты в двух разных температурных режимах: когда температура внутри кластеров была около 200 К (–70°C) и около 120 К (–150°C). Некоторые теоретические расчеты предсказывали, что при таких температурах водные кластеры должны уже замерзнуть, что сильно изменило бы зависимость дипольного момента от количества молекул. В эксперименте, однако, подобное изменение свойств не обнаружилось, из-за чего приходится делать вывод, что и при таких температурах кластеры остаются жидкими.

Это исследование лишний раз доказало, что система, состоящая из очень простых элементов, — например, вода — может обладать очень нетривиальными свойствами. Для детального понимания структуры и динамики воды требуются новые эксперименты и новые теоретические исследования. Остается лишь сожалеть, что именно нетривиальные свойства воды стали пищей для псевдонаучных спекуляций, доходящих порой до абсурда.






В настоящее время остро ощущается проблема управления водными ресурсами не только Кыргызстана. Но и за ее пределами, ибо в природном отношении ЦА представляет собой единую территорию. Экология не признает никаких границ. Водные ресурсы, их распределение во времени и пространстве являются важнейшим, определяющим фактором в экономике и экологии этого региона, они же были основной базой, на которой сложились древние культуры и цивилизации Центральной Азии.

В настоящее время границы бывших союзных республик поставили политические преграды между населениями стран ЦА. В итоге многие природные ресурсы оказались по разные стороны границ, и требуется разработка новых стратегий эффективного и рационального использования природных ресурсов.

Экологические проблемы возникают в результате неправильного взаимодействия природы и общества. Нарушение гармонии в обществе и международных отношений сказывается в экологическом состоянии региона. Речные воды должны объединять пять центральноазиатских республик. К сожалению, сейчас усилиями политиков происходит разделение водопользователей.

Водные ресурсы региона формируются исключительно в горах. Между горами и пустынями лежит равный оазис, питаемый реками Кыргызстана – Сырдарья, Амударья, Талас, Тарим, Чу и их многочисленные притоки. Этот оазис, в свою очередь, является «буферной зоной», ограждающей горы от пустынной стихии (сухой воздух, пыль, соль, частицы жестких минералов и др.). Поэтому требуется нежное отношение к данной полосе, разделяющей горные районы от пустынь.



Гидроэлектростанции – самая дешевая статья энергетики. У нас напор рек и речушек таков, что в каждом районе можно иметь свои ГЭСы. Почему мы не видим золотую жилу, в которой живем? Правильно говорят: как можно при таком обилии жить бедно? Только надо организовываться. Нам не хватает кризис-менеджеров и технологов, способных со-организовать людские и природные ресурсы. Социальная инженерия в эпоху трансформации заключается в том, чтобы синтезировать новые способы деятельности в условиях вечного дефицита ресурсов. Судьба наций, которые имеют непосредственное отношение к началу вод, складывается в зависимости от парадигмы водной стратегии. В этом смысле кыргызстанская нация должна чувствовать особую ответственность перед водой и землей как священными хранилищами энергии созидания. Кыргызы с благоговением относились к воде и ее чистоте, не допуская никакого пренебрежительного отношения к этому космическому дару, считая воду «живой», «текучей» и «святой» прародительницей всего доброго на Земле. Знаменитая эпическая песня известного заманиста Женижока «Аккан Суу» («Вода Текущая»), спетая акыном в начале ХХ в., является одним из показательных произведений, посвященных природе, как к живому организму в русле тенгрианского эстетизма, смешанного с исламскими мотивами. Отношение к воде считается издревле показателем нравственной зрелости народа. Теперь можно делать выводы о том, насколько человечество созрело для солидного разговора с природой. Пока выводы весьма грустные…

  • По решению ООН год 2003-й был отмечен Годом чистой воды. Прошел Первый Горный саммит в Бишкеке – столице государства, инициировавшего это мировое мероприятие. Это событие совпало с Годом кыргызской государственности. Саммиты горных стран по защите гор и их богатств часто будут проводиться в Кыргызстане. На самом деле, вода и национальная государственность являются двумя крыльями, которые способны вознести Кыргызстан к большим достижениям, позволяя эволюционировать в направлении восхождения. Нация должна занять свое достойное место в мировом сообществе, если мы найдем правильную формулу развития. Творческое самосовершенствование в сотворчестве с природой становится явлением, которое напрашивается эпохой Постмодерна.



Рыбе нужна вода.
Кыргызстан, по аллегорическому сравнению одного из китайских экспертов, представляется «красивой рыбой», которая отправилась в дальнее плавание. Однако, как выразился автор этой интересной версии, вокруг этой «рыбы» мало воды. Как только появится «вода», что означает благоденствие, эта Рыба поплывет по океану большой удачи.

Где вода? Оказывается, она – в наших душах, в наших мыслях, которые способны совершать чудо, была бы на то воля. Внешним истоком живительной воды для нашей страны является огромная река по имени глобализация, куда вовлечены необъятные ресурсы мировой экономики и энергетики. Глобализация превратилась в большую мировую политику во имя осуществления парадигмы господства отдельных могущественных государств над остальным миром. В то же время глобализация предоставила шансы всем странам и людям вместе строить единое социально-экономическое пространство с решением единых задач общечеловеческого развития. Для того, чтобы войти в русло «глобальной реки», необходимы новые, принципиально иные знания, систематика которых диктуется ходом мирового развития. Внутренним истоком «Воды» для Кыргызстана являеся наш дух, объединенный, кстати, с самой водой, о чем говорилось выше.
Чтобы выйти из тупикового экономического положения, Кыргызстан предпринимает некоторые усилия по постройке трансузлов Великого Шелкового пути. Завершения этого громадного проекта позволило бы нам превратиться в узловой пункт между Юго-Восточной Азией и Европой. Развивая аэронавигацию и инженерную мысль по обеспечению страны глобальными транспортными сетями, можно технологизировать проект на новых мировых достижениях в области информационной технологии.

Стратегический авангард – шоссейная дорога Бишкек – Ош – узловой транзит в будущее. Дорога Ош – Иркештам сделает возможным старт нового измерения транспортных коммуникаций на суше. Реконструкция дороги Бишкек – Алматы, и строим участок до села Георгиевка входит в состав строительства трассы Алматы – Кашгар. Дороги на Сары-Челек и Кара-Жыгач должны стать частью туристических магистралей в экологически чистые и красивейшие уголки нашей страны. Реконструкция дороги на Иссык-Куль, дальше – Иссыккульское кольцо и расширение дороги до Нарына по самым современным технологиям горного дорожного строительства – самые смелые и реальные проекты на будущее. Полная реконструкция дороги Бишкек-Торугарт даст новый импульс в развитии торгово-экономических отношений с Китаем.

Перестройка воздушного парка выводит нашу республику на одно из первых мест международных авиасообщений. Аэропорт «Манас» будет оснащен самыми передовыми техническими и информационно-навигационными видами оборудования с помощью японских специалистов. Реконструкция международного аэропорта «Исыккуль» откроет большие перспективы в сфере туризма в будущем. Он может принимать тяжелые «борты» как «Боинг», «Ил» и другие пассажирские самолеты. Реконструкция Ошского аэропорта по международным стандартам станет завершением основной части Великого Шелкового пути.

Изучаются варианты развития железнодорожной инфраструктуры. Железные магистрали Кашгар-Торугарт – Балыкчы и параллельно – Кашгар – Иркештам – Андижан вкупе с транзитом трубопроводов нефти и газа из Центральной Азии в Китай через Кыргызстан в перспективе дали бы до 7 миллиардов долларов внутреннего валового продукта для Кыргызстана в течение одного десятилетия.

Кыргызстан будущего – это страна туризма и новых информационных технологий. Таким образом, мы, кыргызстанцы, призваны возрождать Великий шелковый путь, чтобы осуществить несколько стратегических планов: развитие туризма, выход к морю через Шанхай, связывая Европу в ЮВА, новые информационные технологии, развитие предпринимательства на международном уровне. Высказываются прогнозы относительно будущего Кыргызстана как одной из потенциально процветающих стран, ибо процессы глобального потепления так или иначе заставят «подниматься» затопленные нации к горным возвышенностям.

Национальная специфика «содружества» с природой в многообразии соразвития комплекса «общество-природа», «личность-среда» проявляется в каждой стране и на каждом континенте по-своему. Древние ведические принципы «восьмеричного взаимодействия»: «правильная мысль», «правильное слово», «правильное дело (деяние)», «правильные знания», «правильное сосредоточение», «правильное учение», «правильное восприятие (внимание)» и «правильный образ жизни» – были необходимыми элементами знаний ради достижения нирваны, или высшей реализации личности, получают новое осмысление в современной интеллектуально-духовной практике человечества.



Общий политический вопрос из территориальной сферы должен быть переключен в плоскость политической деятельности, с тем, чтобы обеспечить эффективный контроль над государством. Это перерастает в конкретный теоретический вопрос в масштабах максимальной величины географической площади, на которой демократия может функционировать специфичным образом на этничной базе. Нациогенез актуализирует все эти принципы и ставит нас на новую основу познания самого себя. В этом заключается необходимость социально-философского освещения проблемы.

Пережитый духовный прогресс за прошедшие полторы десятилетия39 стал бесценным капиталом для развития Кыргызстана. Главное, надо не потерять свое демократическое лицо и обрести дух творчества. От граждан страны требуется, прежде всего, социальная ответственность за конечный результат своих действий (например, реформ) в осязаемом временном измерении. Иначе результаты реформ окажутся куда ниже ожидаемых. Катализатором и показателем такой ответственности является периодическая отчетность правительства и других исполнительских структур перед народом и систематическая выверка ошибок и упущений для дальнейшей работы над экономикой. Подъем духа нации на творческий лад сделает поистине чудо: «Чудо-Рыба» по имени Кыргызстан обретет пресловутую «воду» для свободного плавания в режиме самоорганизации и внутреннего подъема путем оживления внутренних ресурсов – интеллектуальных, природных и геополитических.



Мы должны измениться, то есть должны претерпеть трансформацию не только общество, и не только политика, но прежде всего сам человек (личность) – хозяин своей судьбы и своей страны. Отказ от ущербного иждивенческого мышления, эффективно используя такие инструменты коммуникации как диалог, толерантность, мудрость, - позволит твердо противостоять временным соблазнам и минутным слабостям. Крепость духа пестует национальное самосознание.

НАЦИОНАЛЬНАЯ Эпифания: что это такое?
Все материальное и нематериальное в мире резонирует, отдаваясь эхом. Не осталось многих секретов, под сенью которых все мы жили как граждане ХХ столетия. Теперь мы, как суверены XXI столетия, вступаем в период эпифании,40 или откровений, когда наступает кармическое осознание ипостасей истины: пути к ней неисповедимы и многообразны, но истина сама – одна и неделима. Кармическое видение отличается от обычного мировоззрения более глубинным духовным осознанием роли и места человека как носителя конкретной миссии по духовному освоению реального мира. Разных истин не бывает: она одна и конкретна. В этом заключена общность судеб всего человечества и судьбы каждой из наций.

Научно доказано, что мысль вполне материальна, ибо имеет физический смысл: имея электрическую природу, она имеет свойство деформировать пространство. В процессе углубления глобализации начинается воздействие т.н. «суперконтинента ментальной ойкумены» на миропорядок. Через мысль люди меняют параметры социального пространства, где время при правильной игре партнеров может работать на нас. Если будут не найдены правила эффективной игры, то случается цейтнот, который порождает кризис по всем направлениям развития. Этот комплекс причин и обуславливает вышеупомянутый социальный космос. Мысль как электрическая активность мозга способна деформировать пространство, ибо последнее является полем деятельности мыслящих существ – людей. Мир становится формируемым континуумом, или эгрегором, который меняет свои конфигурации в зависимости от мыслеформ, «программируемых» людьми, носителями определенных образов бытия.

Любая мысль, заложенная в нашем мозгу, создает определенное поле напряжения, и это поле представляет собой некий код корпоративного взаимодействия. Когда созидательная энергетика общества имеет одну направленность – вектор консолидации во имя процветания, то все цели создать сильную страну достигаются. А деструктивная мысль, превратившись в отрицательные действия, наоборот, рассредоточивает потенциал общества, в итоге теряют все: и «праведные», и «неправедные». Заданность положительной идеи есть предпосылка общенационального накопления богатства. Следовательно, греховная, эгоистическая и просто неправильная мысль искажает пространство, ломает гармонический порядок вещей, разрушает код мысли еще при ее зарождении. Наши чистые помыслы, хорошие идеи и системно организованные мысли, находящиеся в резонансе с чужими мыслями (синергичность), способны формировать благоприятную среду и умиротворение в обществе, привнести вклад в экологическое разнообразие, формировать гармоничный социальный космос. Для социокосма всякий пессимизм разрушителен, потому что неравновесность в ситуации выбора пути быстро распределяет силы общества по «своим» и «чужим». Пессимисты никогда не выигрывали ни одну битву. Но и оптимизм отнюдь не может быть чистой романтикой: он складывается из рациональных составляющих четких взаимодействий всех системно - структурных элементов общества как управление, гражданское общество, личностный фактор развития государственности, политический курс, политический режим, наличие-отсутствие демократии и т.д. Оптимистический эгрегор строится на полной уверенности в положительном исходе событий.

Традиционно западные политические идеи единства Мира, Справедливости и Согласия (Pax, Justitia et Concordia по Макьявелли) могут стать идеями государственной воли к сильной власти, которая оправдывается построением сильного государственного строя, который вместе с гражданским обществом обеспечивает выживание нации в новых условиях. Радикально-либеральные идеи перманентных «цветных революций» никак не способствуют развитию наций.

Секуляризованное государственное мышление на Западе оттеснило традиционный подход к государственному строительству под Божественным провидением (концепция Providentia Dei) и перевело все «стрелки» на самого человека, как ответственного за планирование и действия, даже за желаемые действия, не осуществленные на практике. Жизнь не стоит на месте, поэтому условия выживания и развития совершенно изменились, особенно в эпоху постмодерна (модерн, или процесс обновления по христианской морали, на Западе продолжался пости два тысячелетия). Рациональный исторический опыт Запада и духовная история Востока являются для нас важными в определении ближайших перспектив государственного строительства.

Эпифания же, как морально-интеллектуальный продукт эпохи, ставит на первый план планку ответственности самого человека за политические результаты, в отличие от политического намерения, за политические итоги в отличие от политического планирования, за политическое влияние в отличие от политической воли.

Сохранение и эволюционирование государства путем самоорганизации находится в руках самих граждан – субъектов своих судеб. В таких условиях для народа важно, чтобы политические лидеры были прозорливы в определении политических перспектив страны через созданные ими партии, неправительственные организации (некоторые из них вдруг начали выступать в роли политических партий), финансовые дела и информационное обеспечение своих политических целей (СМИ, общение, пиар-кампании). Эпифания нового времени зовет людей к истинной политический бдительности, умению различать спекуляции от истинных программ. Эхо будущего сказывается в поведении наиболее прозорливых политиков современности. Вот тут и возникает проблема выбора правильных ориентиров.

Законопослушность и институциональное мышление, сформированные у развитых наций в течение нескольких веков и десятков поколений, позволяют накапливать громадную творческую энергию в человеке. Такой социальный потенциал и есть предпосылка образования полнокровной нации-государства. Если Запад поднимался путем образования наций-государств в течение четырех-пяти веков, то «восточные тигры» всего за четыре-пять десятилетий сделали огромный прыжок, благодаря тому, что многие проблемы экономического регулирования (например, экспорта) взяло на себя государство.

Дух нации, пробужденный в силу подъема личной инициативы и формирования информационного общества, сотворил гипертрофированную среду, где стало возможным внедрять все передовое, выстраданное напряженным трудом народа-нации. Капиталистический меркантилизм, то бишь сознательное и планомерное поощрение национального экономического развития и торговли, стал для западных и восточных сильных мира сего – основой экономического процветания.

Подходят ли для нас мерки современного турбокапитализма – вот проблема национального развития в условиях развивающейся глобализации. Попутно и этика труда начинает претерпевать глубокие изменения. Развитые государства давно и успешно внедрили внефирменный, индивидуальный контроль. В некоторых японских фирмах существует что-то похожее даже на социалистические обязательства при Советском союзе: «обязуюсь уменьшить брак во столько-то процентов, уменьшить возврат, повысить производительность и эффективность, изобрести…». Учет и контроль были и остаются критериями взаимоотношений между работником и работодателем во всех промышленных центрах мира. Пока мы не наладим учетность и контрольность нашей экономики, нельзя говорить о быстром ее подъеме. Об учете и контроле пока думают только частные собственники. Стало быть, частная собственность является главным и чуть ли не единственным двигателем национальной экономики в целом.

Глобализующееся пространство сузилось до размеров рабочего кабинета. В мире уже есть виды «домашнего бизнеса» и «домашней политики». Недаром одна американская домохозяйка «завоевала» Нобелевскую премию мира, даже не выйдя из своего дома: она добилась через интернет сбора голосов за запрещение противопехотных мин, что и было поддержано на уровне ООН.

Усиление большого государственного внимания на развитие информационных технологий и инвестиции на обучение соответствующих кадров этого направления в Кыргызстане стало бы важным и дальновидным шагом. Экономическое пространство вокруг Кыргызстана заполнится живительной водой информации, образуя море знаний, если мы выполним эти условия. «Рыба-матерь» должна получить искомую воду. Такова идея развития, где посеяны зерна национальной идеологии.


«Горний» удел новой цивилизации.
Нравственная неготовность к новым знаниям, ревностные этно-религиозные и финансовые противоречия в различных странах приводят к новым столкновениям, и даже стихийным катаклизмам, вызванным самой природой, как бы в ответ на агрессивные помыслы людей. Пока земная цивилизация агрессивна и построена на фундаменте потребительского начала. В эволюционном плане резонансность социо-природного единства возросла как никогда. Так называемая «структурная память» Воды и Воздуха, а также тектоники планеты как и «хроника Акаши», дает основание полагать, что ничто не проходит бесследно: все имеет причину – и добро, и зло. Так называемые «паранормальные» явления, «космический разум», «планетарная психика», работа «высших строителей» теперь перестают быть запретными плодами мыслительных спекуляций, а новым явлением в системе современных знаний. Непонимание или игнорирование такого факта губительно для людей и для планеты, частичку которой составляет обитаемая нами земля, оставленная нам от предков как Ала-Тоо обетованная.

Кыргызы – один из древних народов, обитавших в горных ареалах Земли. Это – Алтай, Ала-Тоо, Памиро-Алай и, может быть, еще другие горные массивы. «Горний» быт горного кочевника одухотворен по-особому. Центральная Азия была одной из обителей духовной культуры человечества, здесь прорастало ее семя, отсюда происходил ее источник. Уникальная духовная культура выходцев Алтая и Центральной Азии дала плоды духовной культуры других народов Евразии. Есть некоторые данные о том, что народ, обитающий в Ала-Тоо, помимо тенгрианства, пережил несколько религий как зороастризм, христианство, буддизм, даосизм, а затем ислам.

Хотя письменность кыргызы потеряли в исторических перипетиях, сами люди, широко странствовавшие по просторам Евразии, были носителями новой информации, духовных знаний, обладали природными (шаманскими, эвристическими) силами, мистическим видением. Это их наследие пришло в Индию и проявилось в виде индуизма и буддизма. Оно же пришло на Ближний Восток и развилось в виде цивилизации Месопотамии, Шумеров, Ассирии и жреческого сословия арийства.

Корни того духовного явления, которое сегодня называют религией, уходят в глубину доисторической эпохи, когда кочевые народы Центральной Азии несли в себе чистую духовную мудрость по всей Евразии. Не найдено никаких свидетельствующих об этом археологических находок, не запечатлено это ни в каких исторических документах. Потому что кочевники не оставили после себя никаких фундаментальных сооружений – они все время перемещались с места на место.

Кочевники не оставляли систематических письменных свидетельств о своем бытии так старательно, как это веками делали, например, китайцы. В то же время: «Кыргызам принадлежало высшее культурное достижение оригинальной государственности на Енисее – письменность. Они имели военное и политическое доминирование, контролировали все экономические ресурсы на значительной территории. Такую картину рисуют различные источники…».41 Руническая письменность, эпитафии и петроглифы являются прескриптами (дописьменными знаками), несущими сведения о некоторых событиях и личностях. Но большинство того, что было написано, нарисовано, завещано – потерялось в бурном стечении исторических обстоятельств. Все свои знания и опыт кочевники хранили в памяти, из поколения в поколение. Они напрямую обращались с невидимым духовным космическим миром. Но все божественные послания не записывали в книгах. Одно из интересных свидетельств этого – эпос «Манас» и другие устные памятники кыргызов. Это нигде не упомянутое в письменной истории глубокое развитие человеческой духовности народов Центральной Азии вырастило семена, которые позже проросли в виде основных мировых религий.

Индуизм и буддизм, даже цивилизации долины реки Инд и долины реки Ганг были созданы кочевыми народами, которые переселились в Южную Азию. Народ Будды звали шакьями, а его имя Шакьямуни, что значит «мудрец», «святой рода Шакьев». Есть даже отдельные доказательства, что Шакья Гаутама Будда является выходцем из Центральноазиатского рода саков. Известно, что шакьи пришли в Индию из Центральной Азии. Они и являлись одним из родов того великого кочевого народа саков, курганы которых разбросаны по всем просторам Евразии: в Кыргызстане, Казахстане, на Кавказе, Украине, вплоть до Черного моря и Дуная.

Слова пророков, записанные в Библии, были частью того непрерывного потока духовных посланий, которые кочевые народы привнесли в цивилизацию Ближнего Востока. В самой Центральной Азии никогда не существовало разделения на религии, не было названий различных религий. Может быть, поэтому люди не были разделены по религиозным признакам, но обладали широким и целостным сознанием (синкретизм). Этот период охватывает десятки тысяч лет до цивилизации, когда «история еще не записывалась на бумагу».

Встречи и пересечения культур не привели здесь к столкновению цивилизаций, а наоборот, мирному сосуществованию, факту гармоничного взаимообогащения самых разных народов, культур и духовных традиций в пределах одного государственного образования – Кушанского царства. Оно просуществовало пять столетий – с I века до н.э. до IV века н.э. и простиралось на огромной территории, включающей нынешнюю китайскую Синьцзянь-Уйгурию, Алтай, часть Казахстана, Кыргызстан и Узбекистан полностью, Таджикистан, Афганистан, Пакистан – и до Центральной Индии.42

Эта, созданная кочевыми народами, центральноазийская империя не подавляла различные народы, проживающие на ее территории и не вступала в борьбу с другими соседними цивилизациями, ни с греко-римской, ни с персидской, ни с индийской, ни с китайской. Она была местом слияния всех элементов различных культур и цивилизаций, местом созидания единой уникальной всеобъемлющей системы мышления и мудрости. Кочевая цивилизация была не отторгающим «чужое», новое, а наоборот, впитывающим, вбирающим в себя самое лучшее. Кочевники переплавляли все полученные знания во всеохватывающую систему духовных ценностей. Здесь происходило постоянное переплетение и слияние всех элементов различных культур и цивилизаций. Не было конфликта интересов, сфер влияний. Все было сгармонировано духом всеобъятности. Теперь понятно, откуда исходит кыргызское слово «пейил»: самодостаточность, духовная чистота, душевная щедрость. "Каждый да обрящет сообразно своему пейилу", гласит народная мудрость.

В историческом плане центральноазийская империя была «золотым веком», но не только для Центральной Азии, которая затем оказала благотворное влияние на другие народы и страны. Это было эпохой подлинной победы человеческого разума, настоящим просветлением. Таким образом распространились тенгрианство, затем, даосизм и буддизм в Китай, Индию, Корею и Японию. Это стало многовекторной эволюцией высочайшей духовной мудрости.

Но тут мы имеем исторический казус: каждое следующее поколение было «чуть хуже» предыдущего, ибо оно теряло крупицы былого народного величия, обретенного начальным импульсом пассионарного взрыва зарождения нации то ли в результате проявления жизненной силы при угасании, то ли под воздействием «высших сил». Так и произошло с нами, что не удержали много полезного, духовно мощного в традициях своих дедов за какие-то десятилетия, хотя приобрели много знаний европейского типа.

Почему люди отошли от духовной цивилизации, некогда царившей в евразийских просторах, в сторону материалистической, с искаженными ценностями? Почему человечество не приближается опять к той, первородной системе ценностей? Эти супервопросы волнуют каждого мыслящего человека. К сожалению, Центральная Азия уже не отождествляет лучшие страницы своей истории с «золотым веком». Исторические достижения народов ЦА оказались отброшенными, забытыми и невостребованными. Их надо заново для себя открыть, обрести сокровенные духовные знания, укрепить вековечную народную мудрость в государственном строительстве. И тогда этот регион не будет «игрушкой» в руках сильных мира сего, не будет заложницей различных интересов и влияний, не станет местом раздора культур и религий, и здесь не случится «столкновение цивилизаций. Тогда снова наступит «золотой век» человеческой мудрости, и снова Центральная Азия будет нести в себе дух гармонии и надмирности (над материальными, искаженными интересами).

Впереди – новая стадия нациообразования. Новый образ нации видится в когнитарном и ноократическом идеале. Нужен новый старт в мировом порядке – демократический и справедливый мир. Высокие горные районы с единственными источниками чистой питьевой воды, относительно прохладным воздухом в условиях тотального потепления станут, по всей видимости, последним убежищем избранных представителей равнинных материков. Будут развиваться техническая инфраструктура, появятся необычные города среди гор, новые транспортные и энергетические средства новой цивилизации горных мегаполисов. Тогда синтезируются новые нации иного уровня менталитета, иным стилем мышления, нового образа жизни. Это будут совсем другие потомки, другое племя, не похожие на нас, хотя генетическая идентификация сохранится.

Наша же задача заключается в обобщении достижений современной мысли о кыргызской специфике национального развития: постмодерновый нациогенез может стать продуктом ноосферной социоприродной коэволюции, где приоритетной ценностью является единство человека и природы, отзывчивость среды обитания помыслам человека, ответственность народа за состояние обитаемой среды со всеми составляющими как воздух, вода, солнечное тепло, растительный и животный мир, флора и фауна. В данном случае мы видим синергию (соэнергетику) взаимодействия общества со средой в комплексе факторов интегрального (многоаспектного, комплексного) мировидения.43 Для этого нужно единое духовное поле взаимодествия.

Судя по новой логике, ноократическая стратегия выживания кыргызов заключается в том, что будущая кыргызская нация должна не просто выжить, но также породить новую нацию в лице своих потомков и трансформироваться в иное качество в процессе ноократического нациогенезиса через получение новых знаний о себе и окружающем мире. При этом мерность нового пространства должна стать иной, чем сейчас, в зависимости от выбранного режима мышления. Ибо мышление как электромагнитное явление вибрирует и трансформирует простанство: каковым оно будет, зависит от нашего духовно-этического состояния – пейил. Поэтому кыргызы как один из древних народов планеты могут лидировать в духовном плане как родоначальники новой эволюционной волны – ноократического режима развития. Такую миссию могут выполнить и казахи, и туркмены, и татары среди тюркских народов. Потому что неравновесная ситуация в Центральной Азии такова, что родоначальницей новой стадии эволюции – ноосферного нациогенеза – может стать та, которая первая начнет лидировать в области преобразований интегрального порядка: экономики и экологии, истории и будущего, науки и религиозной мистики.

Единое духовное поле пока невозможно создать потому, что существуют "цивилизационные разломы" (civilisation gap), которые, в свою очередь, созданы разрывом в типах и природе знаний. Например, "европейский" тип знаний концептуально отличается от арабо-мусульманского способа познания по многим культурологическим признакам; китайская школа обучения не сравнима с системой образования в христианских и мусульманских странах. Традиционный индуизм, иудаизм или синтоизм проповедуют иные формы обучения, чем европейские и "светские" по содержанию. Конфликтологические концепции «шаманов от политологии» – С.Хантингтона, З.Бжезинского, Ф.Фукуямы и других авторов "неизбежного столкновения цивилизаций", “сценариев грядущих битв”, «конца истории» – базируются на таких "разностях потенциалов" цивилизаций, где основу разделения составляют религиозные мировоззрения и национальные традиции.

Схема тут проста: мир конфликтующих сторон разделяется на “свой” и “чужой”. Даже находящиеся на примерно одинаковой цивилизационной волне США, Япония и Европейское Сообщество имеют противоречивые ситуации в геоэкономике, не говоря об идеологических расхождениях Запада с некоторыми странами Азии и Африки. Или возьмем разницу между Южной и Северной Кореей, в культурно-технологическом уровне которых просматриваются различия невооруженным глазом. Даже бывшая ФРГ и ГДР после воссоединения в 1989 году не смогли найти общего в менталитете населения из-за бывшего идеологического различия.

Мондиализм, то есть идеология мирового правительства стал обслуживать интересы небольшой группы развитых стран или даже одной сверхдержавы. Международная элита в виде руководства транснациональных корпораций, международных организаций, руководства развитых государств, в лице влиятельных бизнесменов, финансовых воротил – пока далека от способности формировать демократический международный порядок. Однако заняться этой проблематикой необходимо: кто первый успеет понять суть трансформаций – тот выиграет любое соревнование в будущем. Монополярность не всегда приносит желаемый эффект в плане человеческого развития. Об этом свидетельствуют процессы глобализации и ее сопутствующие факторы.

Пустого пространства ни в обществе, ни в природе нет: все заполнено не только силовым, но и смысловым пространством. Главное, человечеству не уйти от консолидирующего принципа «Единая Земля – общий дом». Превратить Кыргызстан в связующее звено в области международной торговли, транспортных коммуникаций, туризма, создавая для соседей и дальних стран возможности удобно сообщаться со всем миром – такова задача внешних аспектов реформ. Правое крыло – Юг и Левое крыло – Север, внутренняя политика единства и внешняя политика гармонии вполне могут быть построены на принципах экологического мировоззрения, которое устанавливает законы внутреннего единства и внешнего равновесия. При этом сосуществование не только этно-национальных, но и конфессиональных единиц важно для устойчивого развития страны.


«Горний» мир делает личность несколько другой. Поэтому следует заметить некоторые особенности «горней» психологии, в отличие от «дольней». Учеными замечено, что на высоте свыше 2000 метров над уровнем моря в человеке появляется немотивированная эйфория. Горная энергетика, вкупе с горным воздухом, запахом сильных трав, составом воды и воздуха, и ощущениями «свернутого» пространства оказывают пьянящее воздействие на органы чувств. Горцы поэтому отличаются от степных людей по характеру и темпераменту от равнинных людей.

«Горний» человек быстро принимает решение, но столь же быстро его меняет; решителен, но неустойчив; склонен к героизму, но расколот внутренними распрями; восприимчив к внешним культурным образцам и знаниям, но неразборчив в определении ценностей; знания у «горнего» человека обширны, но бессистемны; много идей, но нет технологии материализации этих идей. Горный человек склонен идеализировать события и явления, а «дольние» люди более прагматичны, «спущены» с небес на землю. Горцы решали проблемы рода и племени коллективно, демократическим путем, учитывая мнения всех, соблюдая уважение к женщинам. Степной, городской народ более индивидуален, рационален.

Психология накопительства материальных вещей у горных людей отсутствует, зато духовность значительно выше, чем у степных народов и горожан. Такие духовные основы бытия как «Манас» и малые эпосы, импровизация песенного состязания «Айтыш» у кыргызов, тибетские откровения, юмор и полифоническое пение у кавказских народов, удивительные астрономические и астрологические сведения народа туатинсуйу на Андах (Перу) свидетельствуют о том, что горная энергетика способствует раскрытию чакр у человека, вызывая энтузиазм познания внешнего мира.

Например, во время сказа «Манаса» у манасчи возникает энергетическое поле, которое обеспечивает высшее психологическое творческое состояние, которое по суфийскому термину называется «латихан». Как нисхождение божественной энергетики из космоса, латихан и не дает устать сказителю, который может не только часами, но и сутками без остановок проартикулировать тысячи и тысячи строк эпоса громогласно, эмоционально и без повторов, переводя русло саги от события к событиям. Сказ «Манаса» способен преображать окружающих людей, приводя их в различные эмоциональные состояния, влиять также на погоду, вызывая иногда громы и молнии, затем прояснение погоды. Многим слушателям «Манаса» слышались конский топот и лязг мечей, крики сражающихся воинов, смрад от трупов и испарения крови … Но загадкой является и то, что таким искусством как сказание «Манаса» и других дастанов, не повторяющихся и обновляющихся с каждым разом, обладают только кыргызы. В то же время высокопросвещенные люди воспринимают такие явления как кыргызский дастан «Манас» по-особому, на знаковом, герметическом уровне. «Манас» ждет своего звездного часа. Герметики всех времен (абсолютно не случайно!) изучали тайны подобных феноменов, но их знания затерялись в дебрях социально-политических бурь и в глубоких тайнописях, которые потеряны в долгом процессе беспристрастной истории.


Глобальное потепление грозит вызывать катаклизмы, подобные Великому Потопу: растаяние северных и южных ледовых «шапок» поднимет уровень океанов, что вызовет затопление огромных территорий Европы и в целом Евразии. Народы потянутся в стороны Высокой Азии, и вся инфраструктура равнинной цивилизации (европейской) перекочует в горные ареалы. Кыргызстан будет заселен миллионами пришельцев – «экологических беженцев». Это резко изменит соотношение национального состава: однажды мы окажемся свидетелями того, что кыргызы составят меньшинство населения.
***

Тут мы не можем обойти еще одну глобальную проблему. Есть необходимость радикально изменить систему образования и сферу науки. Материально-техническая база и кадровое обеспечение современных школ и научных учреждений не только в Кыргызстане, не только в пост-советских странах, но и во всем мире оставляют желать самого лучшего. Во всем мире система образования требует кардинальных реформ. Прежде всего назрела задача воспитания и обучения творческих личностей, отлучение детей от наростов потребительской цивилизации.

Существует острая необходимость преобразования школьных и вузовских учебников, в которых отсутствуют истинные источники знаний. Знания большинства посредственных педагогов и профессуры тоже условны, поверхностны. В этом – источник безынтересных, бессодержательных уроков и лекций. В системе школьного и высшего образования таится фундаментальная метафизика нациообразования, где речь идет о будущности народа Кыргызстана через обновление парадигм мышления. Зачем молодым людям тратить 5-6 лет и больших материальных затрат для того, чтобы заполучить только лишь первичные сведения о специальности (!) и диплом о высшем образовании?

Основное внимание в системе обучения надо обращать на то, совершенствуют ли студенты самих себя, или нет? Каждый школьник, дитя семьи и студент вуза должен познать свою идентичность в этническом и социо-культурном ипостасях, иначе истинного патриота и гражданина мы не получим. Будь он русский, кыргыз, уйгур, украинец или дунганин, может признать себя членом общей семьи – Кыргызской Республики, признавая ценности страны, стремящейся обеспечить все блага для каждого гражданина.

Следует признать, что в новом веке аналитическая стадия науки должна уступить синтезу наук, развитию смежных отраслей, перерастанию отдельных групп дисциплин в крупные очаговые истоки нового. Информационный взрыв должен быть действительно урегулирован со стороны практиков, чтобы интеграции наук различного характера не привели неготовый ум большинства людей к нежелательным отклонениям стадийности и этапности прохождения путей познания мира и самого себя. Использование психологических достижений в качестве критерия уровня сознания, как отдельного человека, так и этноса в целом, несомненно, дает новые результаты в понимании истории и перспектив человечества. Например, историю следует изучать в единстве с религией, естествознание – совместно с гуманитарными навыками. Состояние как образования, так и науки в полной мере зависит от степени самообеспечения страны продовольствием, технологиями и кадрами. Если нет этих трех составляющих, то не будет школ, вузов и науки.

Все понимают, что одностороннее упрощение, редукция научных фактов в области истории, политики, экономики, естествознания в субъективном преподнесении – не лучший метод в науке и педагогике. Степень верификации научных и образовательных сведений для ученика и студента выявляется на познании в связи с практической деятельностью. В мире немало благополучных, преуспевших в освоении евро-капиталистического пути, таких как Япония в Азии, другие сверхразвитые страны и нации. В большинстве учебных заведений этих стран обучение тесно увязано с производством. Студент заранее знает, что он будет делать после окончания вуза.

В Азии есть и другие менее развитые, но обеспечивающие себя страны – Турция, Иран и Индия, где какая-то небольшая часть нации или народа освоила евро-капиталистические методы развития. Там тоже бизнес-курсы и деловые формы обучения поставлены в нормальное русло. Однако в Азии, Африке и Америке, в меньшей степени в Европе, имеются страны (например, Албания), которые обеспечить содержание самих себя не в состоянии. К таким относятся и некоторые среднеазиатские республики. Обучение и воспитание в таких странах, как правило, оторваны от производства, так как само производство еще не поставлено на рыночные рельсы. Это – архиважный этический и политический вопрос.

Во весь рост встала проблема самообразования человека и системы образования нации в целом. Пока нация не выяснит свою духовную потенцию и свое место в геополитическом пространстве, она не найдет свои экономические ориентиры, как и образовательные. Экономический обвал бывших республик СССР можно объяснить фактором такой духовной дезорганизации, помимо того, что административное наследие противорыночной системы командной экономики оказало отрицательное влияние на психологию коллективного хозяйственника, превратив его в «нехозяйственного субъекта». Дуэль «индивидуала» с «коммуналом» завершен в пользу первого, ибо защита интересов деятельного человека была поставлена в некоммунистическом мире значительно лучше, чем, например, в СССР. Практичность образовательной системы является судьбоносным вопросом современности. К сожалению, инженерное образование и культ инженерно-технического мышления слабо внедряются в Кыргызстане.

Наряду со сказанными проблемами образования, патентное дело, авторское право, достойная оплата труда изобретателям и рационализаторам есть три взаимосвязанных момента, которые двигают нацию вперед, обеспечивая участие в технологическом прогрессе.

В то же время нетрудно заметить закономерность расширения сфер воздействия высокоразвитых стран, их влияния на новые независимые государства, такие как центральноазиатские. Гармония выгодных для себя взаимоотношений с партнерами и создание комфортных условий для инвесторов – такова задача для правительства.

Соответствующим государственным организациям необходимо готовить кадры, чтобы люди правильно восприняли всякие новшества и появление иностранных инвесторов. Неподготовленное общественное мнение может нанести вред инвестиционному климату, испугав желающих строить новые объекты. Коррумпированность государственных чиновников, ответственных за активное внедрение инвестиций в нашу экономику, находят негативное мнение у иностранных инвесторов, часто вызывая у них протест.

Становление общности реформаторского склада мышления – факт исторически неизбежный. У нас уже пошел новый этап нациообразования. Научная прозорливость должна позволить нам увидеть, например, третий путь развития, который давно интригует аналитиков многих стран. Значит, евро-капиталистический путь–не единственный в быстро развивающемся мире. Нравится нам этот путь, или нет, но уже теоретиками и практиками признан иранский способ социально – экономического прогресса. В будущем многие развивающиеся страны Востока могут присоединиться к иранскому способу развития.



Опыт Индии тоже следовало бы кропотливо изучать. Индийские специалисты в области информационных технологий не перестают удивлять мир своими достижениями. 68 миллиардов долларов вклада в экономику страны – таков вклад индийских специалистов в области информационных и других инновационных технологий в течение 2000-2002 гг. Кыргызстану надо найти свой путь к жидким кристаллам, поликристаллам, нетрадиционным энергоисточникам и последовательно осуществить свой интеллектуальный Шелковый путь, выйти со своими ноу-хау, но не пассивно ждать несуществующего рынка. Кыргызстан может стать гидроэнергетическим центром в обширном регионе Туркестана – от Ирана до северо-западного Китая.

Интересен и Вьетнамский опыт быстрой капитализации экономики, внедрение которого поставило эту многострадальную страну в ряд «юго-восточной» пятерки продвинутых государств. Это – серьезный пример изучения для стран Центральной Азии.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconВиды рода brachythecium schimp. Тянь-шаня с. Г. Нестерова
Бриологические исследования Тянь–Шаня еще не завершены. Особую актуальность исследования флоры мхов Тянь-Шаня представляют потому,...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРезультаты учебно-тренировочных сборов Ала-Арча. Киргизский хребет. Тянь-Шань. Лето (17 июля 12 августа) 2011 г

К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconФормы горного рельефа
...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconЖимолость (lonicera)
Средняя Азия: Западный Тянь-Шань и Памиро-Алай. Растёт в горах на открытых местах, в подлеске лиственных лесов, а также иногда добирается...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconАрхеология, этнография, ЭТНИКАЛЫК МАСЕЛЕЛЕР археология, этнография, этнические вопросы
Движение кымакско-кыргызских, кыпчакских и монгольских племен на Тянь-Шань и сложение киргизской народности в XIII -xv вв
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconВластелин неба
Вторая по высоте вершина Тянь-Шаня 6995м находится в отроге Тенгри-Таг на Центральном Тянь-Шане, севернее пика Победы. Сложена белым...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРеконструкция летней температуры Воздуха на тянь-шане (республика кыргызстан) по дендрохронологиЧЕским данным
По ширине и плотности годичных колец ели на верхней границе леса на Тянь-Шане реконструирована температура воздуха в мае-августе...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconБиологические науки 57(1-925. 25)(084. 4) А92 Атлас биологического разнообразия
Атлас биологического разнообразия Западного Тянь-Шаня/ Э. Д. Шукуров, О. В. Митропольский, В. Н. Тальских и др.; Центральноазиатский...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи icon«Философия эпохи Возрождения»
Таково Возрождение с его новыми гуманистическими идеалами, новым мировоззрением, новой культурой и искусством, которые обрели бессмертие...
К. Байбосунов (Тянь-Шань) Нациогенез кыргызов новой эпохи iconРассказ о моте. Узники на заклание или российская федерация 21-го века есть такой медведь тянь-шаньский бурый, его еще называют тянь-шаньский белокоготный, т к. у него на лапах светлые когти. Это некрупный медведь
Для этого выворачивает трухлявые пни и и камни. Не отказывается от падали. А если сыт, может прикопать свежатину, чтобы протухла,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org
    Главная страница