Литература средневековой Европы



страница1/9
Дата03.11.2012
Размер0.98 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9
Культура и литература средневековой Европы

1. Духовная культура средневековья
Период культуры раннего и классического средневековья охватывает почти 10 веков, с 5 по конец 14 в., т.е. с момента падения Западной Римской империи до формирования культуры Возрождения. Период раннего средневековья – 5- 11 вв., а классического – 12-14 вв.

В средневековье христианство было духовной силой, которая влияла на все стороны жизни человека, формировало его нравственные ориентиры и художественные вкусы. Христианство было фундаментом, на котором высилось здание средневековой европейской цивилизации. Христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах и законах. Притягательными чертами христианства были основы общечеловеческой любви, понятные всем нормы жизни, равенство всех людей перед Богом. Бог признавался в качестве вечного и неизменного начала мира, творцом всех вещей и самого человека. Христианская картина мира представлялась в виде иерархической пирамиды. На вершине ее Бог, ниже – апостолы, архангелы, ангелы и святые, постепенно удаляющиеся от Бога и приближающиеся к земному миру. Еще ниже в этой иерархии находятся люди: сначала папа и кардиналы, затем священники и монахи, а затем простые миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле размещаются животные, потом растения. В основании пирамиды – полностью неодушевленная земля. В подземном мире находятся силы зла во главе с Сатаной.

Для средневекового мировоззрения было характерно представление о дуализме мира: он делился на видимый земной мир и мир потусторонний, идеальный, небесный. С дуализмом были связаны такие черты художественной культуры, как универсализм и символизм. Универсализм – это представление созданного Богом мира как некоего неизменного всеединства. Основа этого единства виделась в творении всего мира, всех его частей Богом. Символизм – это представление о том, что в мире всякая вещь может воплощать какую-то идею, иметь тайный смысл, т.е. быть символом религиозных или моральных ценностей. Например, голубь – символ Святого духа и т.д. Отсюда столь частое в средневековой культуре обращение к иносказаниям и намекам.

Дуализм внешнего мира находил свое проявление и в человеке, в котором, согласно христианскому учению, присутствует два начала: тело и душа. Тело представлялось темницей души, которую следовало освободить для достижения высшего блаженства. Нравственная красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Поэтому усмирение плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека был аскет, добровольной принимавший физические страдания. Об этом говорится в «Исповеди» одного из Отцов Церкви епископа Августина (4-5 вв.), носившей характер поучительной автобиографии (все люди – грешники, им надо постоянно каяться, замаливать свои грехи, человек без Бога - ничто).
Идея аскетизма в культуре средневековья нашла свое воплощение в таком явлении как монашество. Отречение от желаний, борьба с ними означало возвращение к первоначальной райской чистоте. Поэтому монашество – это не только особый образ жизни, но и высокое призвание человека.

Огромным было воздействие христианства и религиозного мировоззрения на средневековое искусство. Почти все его творения служили религиозному культу, воспроизводя образы не реального, а потустороннего мира, используя язык символов. Архитектура, например, отражала красоту и величие божественного миропорядка. Наиболее распространенным и популярным жанром литературы стали жития святых, самым распространенным жанром живописи – икона, излюбленными персонажами скульптуры – образы святых. Главной чертой культуры Средневековья является ее религиозность. Религиозность обусловила роль церкви как важнейшего организатора культуры. При этом церковь выступала и как светская сила, стремящаяся к господству в мире.

2. Художественная культура средневековья

В течение долгого времени в культурологи средневековье оценивалось как «темные века». Основоположниками такой точки зрения были французские просветители ХУ111 в., отрицательно относившиеся к церкви. Однако такая оценка несправедлива, поскольку в средневековье происходил постепенный рост светских тенденций в культуре и искусстве. Если в ранее средневековье основными культурными центрами были монастыри, то в 12-13 вв. эта роль переходит к городам. В средневековой культуре действовали три ее основных типа: рыцарский, городской (бюргерский) и народный (крестьянский, фольклорный).

Возникновение рыцарской культуры связано с процессом формирования сословия светских феодалов, что произошло в Х в. В период развитого средневековья (12-13 вв.) понятие «рыцарь» стало символом мужества, знатности и благородства. Сложился образ идеального рыцаря и кодекс рыцарской чести, согласно которому настоящий рыцарь должен происходить из благородного рода, быть отважным воином, совершать военные подвиги, презрительно относиться к смерти, хранить верность своему сеньору, защищать своих вассалов. От рыцаря также требовались обходительность, умение играть на музыкальных инструментах, сочинять стихи, участвовать в турнирах и соблюдать правила куртуазности – безупречного воспитания и поведения. Кроме того, рыцарь должен был быть преданным возлюбленным своей «дамы сердца», демонстрировать свое благородство и обладать чувством собственного достоинства.

В кодексе рыцарской чести этика воинственности, силы и мужества переплеталась с нравственными ценностями христианства и средневековым идеалом красоты. Образ идеального рыцаря почти всегда расходился с реальной действительностью, но все же сыграл огромную роль в западноевропейской культуре. Особым проявлением рыцарской культуры стала рыцарская литература, которая нашла свое проявление в виде двух жанров – рыцарского романа и рыцарской поэзии. Рыцарская литература создавалась создавалась в замках крупных феодалов и при королевских дворах.

Крупнейшее произведение рыцарского героического эпоса Англии – «Поэма о Беовульфе», созданная в 8 в. и повествующая о ратных подвигах мужественного, бесстрашного и справедливого витязя Беовульфа. Популярными шедеврами рыцарского эпоса были «Песнь о Роланде» (12-14 вв., Франция) о походе Карла Великого в Испанию в 8 в. и подвиге графа Роланда, прикрывавшего отход франкских войск от натиска сарацин в Ронсевальском ущелье, «Песнь о Нибелунгах» (13 в.,Германия) о гибели Бургундского королевства и нидерландского королевича Зигфрида и мести за его предательское убийство, и «Песнь о моем Сиде» (13 в.,Испания) о борьбе испанцев против арабов за Валенсию в период реконкисты на Пиренейском полуострове (Сида прозвали Кампеадором, т.е. Воителем). Сид предстает подлинно народным героем, который завоевал почет и богатство своими воинскими подвигами, кроме того, он – заботливый муж и добрый отец, что было необычно для рыцарского эпоса.

Первые рыцарские романы появились в Англии после ее завоевания нормандскими феодалами в 1066 г. Основой романов стал любовно-приключенческий сюжет о подвигах короля Артура и рыцарей «круглого стола». Главный герой романов – король Артур и его рыцари Ланселот, Персеваль, Пальмерин и Амадис – были воплощением рыцарских добродетелей. Авторами романов чаще всего были ученые люди, пытавшиеся примирить правила светского этикета и религиозность. Одним из создателей рыцарского романа в 12 в. стал французский поэт Кретьен де Труа (1130-1191), писавший о таинственных приключениях героев, заколдованных замках и его обитателях, чудесных заморских странах. Переплетение реалистических и фантастических ситуаций в жизни героев было характерно для его романов. Сохранилось пять его романов, все они посвящены подвигам рыцарей «круглого стола» короля Артура. Их сюжет чаще всего посвящен поискам чаши святого Грааля – религиозной святыни, наполненной кровью Христа.

Повествование в романе представляет собой цепь приключений-авантюр. В них проверяется, насколько благородный герой достоин быть членом рыцарского сословия. Романы воспринимались слушателями не как рассказ о событиях далекого прошлого, а как выдумка. Именно с рыцарских романов утвердилось право художественной литературы на вымысел. Сюжеты многих романов часто повторяются, от автора требовалась не изобретательность, а соблюдение традиции.

Наиболее известным и популярным рыцарским романом стала «Повесть о Тристане и Изольде», в основу которого легли ирландские сказания о любви юноши Тристана и королевы Изольды. На первом плане конфликт между личными чувствами героев и принятыми нормами. Под влиянием любви герои пренебрегают долгом, идут на притворство и обман, поэтому общая тональность книги трагическая: герои гибнут, становясь жертвой судьбы. Популярность этого романа объяснялась тем, что главное место в нем отводилось земной чувственной любви с ее переживаниями. При этом акцент делался на то, что подлинная любовь неизбежно незаконна, а потому трагична.

В это время впервые в средневековой культуре появляются идеалы духовной любви, возникает рыцарская лирическая поэзия, светское придворное искусство. Родиной рыцарской поэзии стала южная французская провинция Прованс, где сложился очаг светской культуры в Западной Европе. Главными героями поэзии были короли и рыцари, которые должны были обладать прекрасными манерами, поклоняться Прекрасной Даме, являя собой образец придворного этикета. Именно с культа сердца началась куртуазная поэзия.

В провансальском г.Лангедоке получила широкое распространение лирическая поэзия трубадуров (сочинителей), которая возникла при дворах знатных феодалов. Центральное место в ней занимал культ Прекрасной Дамы, прославлялись интимные чувства. Любовь к женщине определялась как источник совершенства, благородства и добра. Причем главным считалось не богатство женщины, не ее знатность, а гармония внутренней и внешней красоты. Именно это сочетание стало идеалом Прекрасной Дамы, которому должны были поклоняться рыцари. Идеальная любовь, согласно куртуазному кодексу, это любовь безответная. Она порождает страдание, но печаль и уныние – это величайший грех в поэзии. Певец-трубадур служил в первую очередь не своему сеньору, а его жене. Считалось, что предметом поклонения обязательно должна быть замужняя дама, причем более знатная, чем сам поэт. Поэзия трубадуров включала любовные песни, лирические песни, политические, военные, печальные, плясовые песни. Особую популярность в 12 в. имели военные песни (сирвенты) французского трубадура барона Бертрана де Борна, в которых проявились его юмор, язвительность и великолепное владение языком. Из Прованса поэзия трубадуров распространилась в другие страны Европы. На севере Франции процветала поэзия труверов, в Германии – миннезингеров (певцов любви), в Италии – гистрионов (певцов нового сладостного стиля), в Англии – менестрелей. Появление рыцарской поэзии было ответом на запросы свободной и независимой от церкви феодальной аристократии.

Помимо рыцарской культуры, в Западной Европе в 12-13 вв. распространилась городская (бюргерская) культура, антифеодальная и антицерковная по своей направленности, вольнолюбивая и сатирическая по своему характеру. Она отвечала вкусам ремесленников и купцов. Ценности горожан были проникнуты духом практицизма, а не духовными идеалами. Городские писатели и поэты изображали повседневный быт обитателей города – ремесленников, торговцев, феодалов, священников и монахов, которые стали главными героями городской литературы. Наиболее популярными жанрами городской литературы стали новелла, басня или шутка (во Франции их называли фаблио, в Германии – шванк). Излюбленными сюжетами являлись супружеские измены, женские уловки и издевательства над недалекими мужьями, описания взаимной поддержки женщин во всякого рода любовных авантюрах. В них высмеивались корыстолюбие духовенства, грубость и невежество феодалов, их алчность и вероломство. В целом для городской литературы характерно всеосмеивание.

Наиболее известными произведениями городской литературы стали «Роман о Лисе» (о приключениях хитрого лиса Ренара, который сумел досадить всем зверям-дворянам: тупому волку Изенгрину, архиепископу ослу Бернару, коту Тиберу и королю зверей - льву Ноблю. В романе мир животных уподобляется миру людей) и «Роман о Розе» (13 в.) о поисках чудесной Розы Любви. Другим направлением городской культуры было городское карнавальное и театральное искусство. Карнавал объединял людей всех званий, состояний и возрастов. Карнавальный характер носили и городские театральные представления, заимствовавшие свои сюжеты из жизни. Персонажи фаблио и шванков, герои театральных постановок выступали как типы-маски. Например, монах всегда изображался плутом, врач – шарлатаном, адвокат – крючкотвором, горожанин – хитрецом. В некоторых городах организовывались шутовские богослужения, т.н. «праздники дураков» и «праздники ослов», где в роли епископа выступал осел. Такие богослужения происходили на площадях перед городским собором. Все это сопровождалось обжорством, выпивкой, обнажением тела, грубыми шутками. На манер молитвы «Отче наш» читалась «Всепьянейшая литургия», начинавшаяся так: «Отче Вакх, иже еси в винной смеси». В фаблио «Завещание осла» говорилось о том, как некий аббат похоронил любимого осла по христианскому обряду, вызвав сильнейшее негодование епископа. Но архиерей простил священника, когда получил от него 12 ливров, якобы завещанные ослом на помин души.

Церковные власти стремились пресечь эти формы смеховой культуры. Церковь учила, что смех и веселье растлевают душу человека и прислуживают лишь нечистой силе и слугам сатаны. К последним причислялись бродячие актеры и скоморохи, а зрелища с их участием клеймились как безбожная мерзость и лицедейство. В понятии церковников скоморохи отвлекали людей от общения с Богом, сбивали его с истинного пути, служили бесовской славе. Священники ставили религиозные драмы – мистерии, в которых изображались сцен изгнания Адама и Евы из рая, эпизоды из жизни Христа.

В 12-13 вв. в городах Западной Европы стала развиваться литература вагантов. Поэзия вагантов – студентов, кочующих по всей Европе в поисках лучших учителей и лучшей жизни, была очень дерзкой, осуждающей пороки церкви и духовенства, воспевающей радости земной вольной жизни. Остроумные стихи и песни вагантов распевала в то время вся Европа.

Расцвет поэзии вагантов был связан с развитием университетского образования, поэтому ее создателями стали студенты. Вольнолюбивая и озорная поэзия вагантов была далека от аскетических идеалов Средневековья. Они воспевали беспечное веселье, свободную жизнь, земную любовь, кабацкие утехи, резко обличали церковь. Они не верили в загробное воздаяние за грехи и не думали о покаянии. Так, Архипиит Кельнский писал: «В кабаке возьми меня, смерть, а не на ложе! Быть поближе к вину мне всего дороже!» Ваганты сочиняли свои песни на латыни. В средние века латинский язык был не только языком церкви, но и науки (занятия в школах и университетах велись на латыни). Стихи вагантов в массе своей были анонимны. Плебейские по своей сути, они отличались от аристократического творчества трубадуров. Стихи вагантов часто уснащены цитатами из Библии, сочинений античных авторов, а также народным фольклором. Со своей стороны, церковь без устали преследовала вагантов и за критику пороков церкви и за прославление земной жизни. В 13 в. поэзия вагантов на латыни приходит в упадок.

Народная (крестьянская) культура и литература были связаны устным народным творчеством.
Литература Западной Европы эпохи Возрождения и Нового времени

1. Мировоззрение эпохи Возрождения
Мощный всплеск в культурной жизни многих европейских стран, который пришелся на Х1У-ХУ1 века, а в Италии на Х111 в., принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса). Термин был введен в ХУ1 в. историком искусства Вазари. Философия гуманизма, противопоставленная церковному мировоззрению, культ свободы разума, материалистическое понимание окружающей действительности – эти важнейшие достижения культуры Возрождения легли в фундамент культуры современной западной цивилизации. Первоначально новое явление выглядело как возвращение к забытым достижениям античной культуры в областях науки, философии, литературы, искусства. Так, в Италии разыскивались рукописи античных писателей, произведения античной скульптуры. Однако в основе Возрождения лежало новое мировоззрение, новое самосознание человека. Мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, а не Бог, в силу чего новая система взглядов получила название «гуманизм». Гуманизм означает признание человека высшей ценностью. Гуманисты занимались не богословием, а расширяли знания о земном и человеческом. Идеал гуманистов – всесторонне развития личность, которая больше всего ценит свободу и достоинство, ненавидит тиранию. Вся эпоха Возрождения была утопической по своему характеру, т.е. исполненной надежды на осуществление в реальности человеческого идеала. Вершиной мудрости гуманисты считали литературу и философию античности.

В период Ренессанса наблюдался процесс формирования новых буржуазных, рыночных отношений, которые требовали разрушения сословной феодальной системы. Идея гуманизма о том, что в человеке важны его личные качества- ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, образованность, а отнюдь не социальное происхождение, ложились на благодатную почву. В результате эпоха Ренессанса обогатилась выдающимися сокровищами литературы и искусства.Однако гуманизм не был однозначным направлением. Примером этому могут служить взгляды итальянского политика Николо Макиавелли (146-1527) в его книге «Государь», который оправдывает любые средства для достижения власти, скептически смотрит на мир и своих своременников; а также английского гуманиста Томаса Мора (1478-1535) – «Остров утопия» и итальянского философа-монаха Томмазо Кампанеллы (1568-1639) – «Город солнца», видевших идеал социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой регламентации всех сторон жизни. Впоследствии эту модель назовут «казарменным коммунизмом».

В эпоху Возрождения появились новые литературные жанры – новелла, прозаическое сочинение обращенное к современности, сонет – стихотворение, в котором раскрывается духовный образ любви, эссе- (от слова опыт) – интеллектуальное прозаическое сочинение, субъективный взгляд писателя на события и явления. Они создавались на национальных языках, а не на латыни, как в средневековье.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Литература средневековой Европы iconЛитература Сванидзе А. А. Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т т м., Наука, 2000
Сванидзе А. А. Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т т м., Наука, 2000
Литература средневековой Европы iconДемидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы
Литература средневековой Европы iconИтальянская литература V – XIV вв. Общая характеристика средневековой культуры и литературы
Общая характеристика средневековой культуры и литературы. Понятие Средневековья. Проблема периодизации Средневековья. Основные черты...
Литература средневековой Европы iconСтановление средневековой Европы (VI-XI века)
Работать с атласом; Определять хронологические и географические границы средневековья
Литература средневековой Европы iconЛитература и историография. Искусство. Тест. Список использованной литературы. Литература и историография
Без греческой философии невозможно было бы развития ни средневековой теологии, ни философии нового времени. До наших дней в своих...
Литература средневековой Европы iconУ истоков средневековой Европы
Варварами древние римляне называли чужестранцев, не говоривших на латинском языке
Литература средневековой Европы iconТест «государство и право стран средневековой европы»
Назовите великие европейские культуры, между которыми средневековье занимает длительную эпоху
Литература средневековой Европы iconПоэзия дальнего запада второй половины XIX века и проблема регионализма в литературе США
Специальность 10. 01. 03 – литература народов стран зарубежья (литература народов Европы и Америки)
Литература средневековой Европы iconЖурнал правоведение история права и государства
Влияние канонического права на городскую политико-правовую действительность средневековой западной Европы
Литература средневековой Европы iconХудожественная культура средневековой западной европы
...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org