Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011



Скачать 357.2 Kb.
страница1/3
Дата03.11.2012
Размер357.2 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

_______________________________
Национальный исследовательский университет

Московский энергетический институт

Кафедра истории и культурологии


Демидионова Л.Н.
Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы
Научно-образовательный материал


МОСКВА НИУ МЭИ 2011

Подготовлено на кафедре истории и культурологи МЭИ (ТУ)

Демидионова Л.Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы
Научно-образовательный материал
Аннотация. В научно-образовательном материале в сжатой форме дается характеристика эпохи Возрождения – периода в истории Западной Европы XIV – XVI вв., основным содержанием которого было появление интеллектуальных и художественных новаций, сформировавших новую научную картину мира, кардинально отличавшуюся от тотальной религиозности Средневековья. НОМ представляет собой теоретическую разработку одной из ведущих тем курса «История мировых цивилизаций».

НОМ имеет методическое сопровождение: итоговые контрольные вопросы, тематику творческих заданий, список литературы.

Данный научно-образовательный материал может быть использован в системе повышения квалификации, в системе дополнительного (факультативного) образования, в системе довузовской подготовки.

Содержание





Раздел 1. Понятие, периодизация и основные черты эпохи Возрождения.

С.2

Раздел 2. Гуманизм – мировоззренческая основа Ренессанса.

С.6

Раздел 3. Итальянское Возрождение – торжество земной жизни.

С.12

3-1. Искусство Раннего Возрождения.

С.11

  3-2. Высокий Ренессанс: время титанов.

С.18

Раздел 4. Реализм и мистика Северного Возрождения.

С.26

Итоговые контрольные вопросы.

С.31

Творческие задания.

С.
32

Библиография.

С.33


    


    Раздел 1. Понятие, периодизация и основные черты эпохи Возрождения


Возрождение – это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии с XIV в. по первую половину XVI в., в других странах – с конца XV – до начала XVII вв.). В истории европейской цивилизации этот период является переходным от Средневековья к Новому времени.

Термин «Возрождение» (франц. – ренессанс) впервые был введен в XVI в. архитектором и историком искусства Джорджо Вазари для определения новой культурной эпохи, сменившей Средневековье. Именно мыслители Возрождения стали называть Средневековье «мрачными, темными» веками, противопоставляя этому периоду расцвет новой культуры.

В искусствоведческой литературе эпоху Возрождения подразделяют на периоды по столетиям. Эта традиция восходит к трудам Д.Вазари, прежде всего, его знаменитой книге «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г.). Д. Вазари установил традицию называть столетия по-итальянски: трехсотые годы, то есть XIV век, четырехсотые годы, то есть XV век и т.д. Одновременно он выделил «Предвозрождение» XIII в. – время, которое подготовило ренессансный взлет.

Периодизация эпохи итальянского Возрождения:

  • ХШ век – Дученто (ducento, «двухсотые», то есть 1200-е гг.) – Проторенессанс (предвозрождение);

  • XIV век – Треченто (trecente, 1300-е гг.) – Раннее Возрождение;

  • XV век – Кватроченто (quatrocento, 1400-е гг.) – Высокое Возрождение;

  •  XVI век – Чинквеченто (cinquiccento) – позднее Возрождение.

Но не надо забывать, что всякая периодизация условна: не всегда творчество и судьба большого художника укладывается в рамки одного конкретного периода.

Культура Возрождения зародилась в городах Северной Италии – Венеции, Флоренции, Пизе, Сиене. В эпоху расцвета Средневековья – XIII – XIV вв. – здесь бурно развивались торговля, ремесла (особенно производство тканей), банковско-ростовщическая деятельность. Именно в этих городах раньше всего появилась буржуазия – горожане, которых называли третьим сословием. Она богатела, верила в себя, смотрела на мир другими глазами. Самостоятельное развитие свободных городов-республик создало благоприятные условия для освобождения человека от сковывающих рамок средневековых традиций, норм и идеалов.

Культура Возрождения – это культура свободных городов. Борьба партий, классов, возможность выбора политической и гражданской позиции – все это формировало человека Ренессанса. Быть гражданином свободного города, участвовать в его управлении и украшении отвечало честолюбию горожанина. Промышленная, торговая, ростовщическая буржуазия итальянских городов нуждалась для своей хозяйственной деятельности в развитии точных наук. Вместе с тем, наживая огромные состояния, она стремилась создать для себя комфортные условия жизни и украсить свои дворцы произведениями искусства. Буржуазия и правители итальянских городов нуждались также в нотариусах, врачах, учителях, и вообще – в людях умственного труда, которые могли бы вести торговые и кредитные дела внутри страны и за границей.

Так, вместе с формирующейся буржуазией появлялась интеллигенция (литераторы, философы, историки, архитекторы, художники, инженеры), оказавшая решающее влияние на формирование новой идеологии.
  Огромная роль в формировании ренессансной культуры принадлежала церкви, ставшей богатейшим меценатом. Выдающиеся памятники архитектуры, живописи, скульптуры были созданы по ее заказу. Среди этого ценнейшего достояния прошлого собор Санта Мария дель Фьоре во Флоренции, собор Св. Петра в Риме, «Сикстинская мадонна» Рафаэля, «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, «Св. Георгий» Донателло, «Пьета» Микеланджело.

Глава католической церкви папа Римский покровительствовал мыслителям, поэтам, художникам, скульпторам, раздавал им почетные должности при папском дворе. Феодальные монархи и высшие аристократы тоже содействовали развитию искусства. Так, во Флоренции, крупнейшими меценатами были банкиры семьи Медичи. Щедрыми покровителями искусства и науки в других итальянских центрах выступали династии Монтефельтро в Урбино, Сфорцо и Висконти в Милане, Гонзага в Мантуе, д`Эсте в Ферраре.

Возрождение называют эпохой культурного переворота, подчеркивая в первую очередь, происходящие перемены в общественном сознании. Выдвинув идеал разносторонней и гармонично развитой личности, новая эпоха «открыла человека», освободив его от средневекового теологического мышления и аскетизма. В итальянском Возрождении впервые появляется идея индивидуальности, единственности и оригинальности каждого человека.
  Этический и эстетический идеал Ренессанса – образ свободного, универсального, творческого человека, создающего самого себя.
 Еще одним открытием эпохи Возрождения был пристальный взгляд назад, вглубь веков, во времена Древней Греции и Древнего Рима. Но, несмотря на происхождение термина «Ренессанс», речь шла не о простом копировании античности. Ренессанс возвращал к жизни не все достижения античной культуры, а только те, которые были созвучны устремлениям новой эпохи.
      Отличительными чертами культуры Возрождения являются:

  • гуманизм;

  • антропоцентризм;

  • светский характер культуры;

  • обращение к культурному наследию античности;

  • модификация средневековой христианской этики.

Возрождение – это величайший переворот в развитии мировой культуры. Суть этого переворота – в переходе от богоцентристского понимания мира к человекоцентристскому, от теоцентризма к антропоцентризму, а отсюда – к светскому характеру мировоззрения.
 Раздел 2. Гуманизм – мировоззренческая основа Ренессанса

 

 В эпоху Возрождения сформировалось новое мировоззрение, шедшее на смену средневековому образу мыслей – гуманизм.

Гуманистическое движение зародилось в Италии. В XIV веке во Флоренции, а чуть позже в Сиене, Пизе складываются кружки образованных людей, которых называли гуманистами. Но не в современном, нравственном значении этого слова, указывающем на человеколюбие и уважение к человеческому достоинству, а в более узком, образовательном смысле.

Сам термин «гуманизм» произошел от названия того круга наук, которыми занимались поэтически и художественно одаренные люди. Studia humanitatis – это те науки, которые ставили в центр своего внимания человека и все человеческое в противоположность studia divina – всему, изучающему божественное, то есть теологии. Это не значит, конечно, что гуманисты не знали теологии, напротив, они были знатоками Библии и религиозной литературы, а гуманисты более позднего времени, например, Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, были богословами. Но ранние флорентийские гуманисты – это чаще всего политические деятели, адвокаты, правоведы. Например, Данте был дипломатом и политическим деятелем, а Франческо Петрарка не только великим лирическим поэтом, но и автором политических трактатов.

Гуманисты Возрождения занимались различными видами деятельности: политикой, философией, этикой, изучением античных рукописей, педагогикой, историческими исследованиями. Основой их мировоззрения был антропоцентризм (греч. Anthropos – человек) – восприятие человека как центра Вселенной и конечной цели всего мироздания. Антропоцентризм эпохи Возрождения – это культ человеческой красоты, гимн человеку, несущему в себе божественное совершенство, и он нашел воплощение в живописи, скульптуре и поэзии.

В исторической литературе слова «гуманизм» и «Возрождение» часто употребляются вместе, и нередко воспринимаются как синонимы. Это не совсем верно. Гуманизм XIV – XVI вв. составляет лишь часть многогранной культуры Ренессанса. Гуманистическое движение заложило базу для широкого распространения новой, светской образованности в Европе, подарило западноевропейской цивилизации новый взгляд на мир, новые ценности. По сути, гуманизм – это идеология всего Возрождения.
Главным направлением деятельности гуманистов была филологическая наука. Гуманисты начали отыскивать, переписывать, изучать литературные памятники античности. Разумеется, в эпоху Средневековья античные мыслители тоже не были забыты: древние рукописи переписывались в монастырях, иначе они бы просто не дошли до времен Возрождения. Не умирало и античное прикладное искусство, унаследованное византийским художественным ремеслом. Важно другое – впервые за тысячу лет христианства к античным статуям отнеслись не как к языческим кумирам, а как к произведениям искусства.

Именно с гуманистов начинается включение античного наследия в систему образования, знакомство широких образованных кругов с античной литературой, изобразительным искусством, философией. Поэты и художники стремятся подражать древним авторам и пытаются возродить античные традиции. Но, как часто бывает в истории, особенно истории искусства, возрождение каких-то давних принципов и форм приводит к созданию совершенно нового.

Гуманисты возродили правильный литературный латинский язык, на котором они писали свои сочинения, произносили проповеди, поучения. С XV в. начинается изучение древнегреческого языка (в это время в Италию переселяется множество византийских ученых) и включение его в школьные программы. Европейцы получили возможность читать в подлиннике Гомера, Софокла, Феокрита. Но парадоксальность ситуации заключается в том, что именно гуманисты Возрождения, поборники чистоты латинского языка, любители древности, знатоки греко-римской мифологии, стали одновременно создателями литературы на национальных языках.
На пороге гуманистической культуры Возрождения стоит знаменитый флорентийский поэт и философ Данте Алигьери (1265 – 1321).
Самое известное его произведение – «Божественная комедия» - отразила мировоззрение переходного периода от средних веков к Возрождению. «Божественную комедию» называют поэтической энциклопедией Средневековья. Она рассказывает об Италии и Флоренции, Римских папах и императорах, монахах и святых, античных полководцах и мудрецах. Данте со своим спутником Вергилием проходит все «круги ада», потом попадает в чистилище, беседует там с душами умерших и, наконец, достигает рая. Поэт дает правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. На протяжении всей жизни поэта тема любви была ведущей в его творчестве, и последняя строка «Божественной комедии» гласила: «Любовь, что движет солнце и светила».

Данте был создателем литературного итальянского языка и предшественником новой нарождающейся культуры. На его произведениях воспитывались целые поколения европейских писателей и поэтов. Многие этико-философские идеи Данте оказали прямое воздействие на гуманистическую мысль Италии более поздней эпохи. Он выступил решительным сторонником разграничения сфер разума и веры, философии и религии. В своей политической концепции он ратовал за отделение церковной власти от светской. Установление на земле царства добра и справедливости Данте связывал с идеей всемирной монархии, прообразом которой он считал Римскую империю. 

Но если Данте является фигурой, стоящей на границе Средневековья и Возрождения, то флорентийские поэты и писатели Петрарка и Боккаччо уже целиком принадлежат к эпохе Ренессанса.

Франческо Петрарка (1304-1374) был одной из самых противоречивых фигур того времени. Он искренне стремился примирить Христа с Цицероном, полагая, что светская образованность, знание античной поэзии и философии не могут противоречить принципам веры, так как она служит нравственному совершенствованию человека. Не порывая с принципами христианского мировоззрения, Петрарка ищет, однако, иные пути к познанию Истины, к постижению смысла человеческого бытия. Он убежден, что путь к небесному блаженству не требует отказа от всего мирского.

В 1333 г. Петрарка совершил большое путешествие по Европе с целью «открытия» древних авторов, изучал рукописи, знакомился с крупнейшими учеными. Он хотел написать поэму, которая могла бы сплотить нацию вокруг общей идеи. Таким эпическим произведением стала поэма «Африка», написанная на латинском языке и высоко оцененная современниками. Именно за нее в 1341г. Петрарка получил высшую поэтическую награду античности – лавровый венок.

Вскоре после смерти Петрарки его сочинения на латыни остались невостребованными и были забыты. Зато всеобщее признание получили произведения, которые сам Петрарка называл «пустячками на итальянском». Это «Канцоньере» – собрание стихотворений (сонетов), посвященных Лауре – возлюбленной Петрарки. Излагая историю любви мужчины к женщине, поэт разрушает все прежние каноны любовной лирики и показывает историю развития чувств, а не отношений. Любовь Петрарки к Лауре настолько сильна, что соперничает с любовью к Богу, и поэт просит у Всевышнего прощения за это. Описывая историю любви, поэт стремится изложить саму сущность человеческого бытия – на грани между землей и небом, в равновесии между плотью и душой. Петрарка первым попытался привести душу и тело к равновесию – средневековая традиция отдавала предпочтение духовному началу.

Многие идеи Петрарки нашли отражение в творчестве Джованни Боккаччо (1313- 1375). Его поэзия устремлена к жизни. Он положил начало ренессансной новеллистике. Все свои сочинения Боккаччо писал на итальянском языке, пользуясь оборотами народной речи. Самое значительное его произведение «Декамерон» объединяет сто новелл, рассказанных в течение десяти дней девушками и юношами из благородных семей, уединившихся в предместье Флоренции во время эпидемии чумы. В новеллах отражена реальная жизнь во всем богатстве ее проявлений. Его персонажи – это люди разных характеров, профессий, общественного положения, которые ценят радости земной жизни.

Основная тема «Декамерона», проходящая через все его новеллы – это тема любви. Если Петрарка погрузился во внутренний мир влюбленного, то Боккаччо хотел реабилитировать плотский аспект любви, который церковная культура признавала греховным, а культура знати – низменным. Он высказывает мысль о том, что душа под действием любви способна облагородиться. В земной любви, говорит Боккаччо, нет ничего греховного.
 «Декамерон» приобрел большую популярность в Италии, и уже в XIV в. был переведен на французский и английский языки, а его сюжеты часто заимствовали европейские писатели.

В том же XIV столетии Джеффри Чосер в Англии создает литературный английский язык, родившийся из смешения кельтского, латинского, германского наречия англов, саксов и ютов и французского языка норманнов. В конце XV – XVI вв. складывается литературный язык Франции (творчество поэтов Пьера Ронсара, Жоашена дю Белле), Германии (в этом заслуга Мартина Лютера), а так же общеиспанский язык на основе кастильского диалекта.

Итак, новая ренессансная культура сначала наиболее мощно выразилась в слове. В Италии возникла литература с новым мироощущением, отличающимся от средневекового представления о жизни. Благодаря усилиям первых гуманистов в европейскую культуру вернулось литературное наследие и художественный идеал Греции и Рима.
Особым интересом к социальным и политическим проблемам отличалось направление гражданского гуманизма. Представители этого направления - Колюччо Салютатти, Леонардо Бруни, Джустиниани, Пико делла Мирандолла и др. – по-новому осознали роль человека в жизни общества. В своих сочинениях они провозглашали идею свободы личности, равенства граждан перед законом, гарантом которого выступает республика. Только в хорошо устроенном государстве возможно нравственное совершенствование человека и общества, которое, по мнению гуманистов, может существовать в свободных городах-государствах. Идея создания такого государства разрабатывалась в политических трактатах и исторических сочинениях.
 Флорентийский историк, гуманист Леонардо Бруни возродил античную калокагатию, гармонию духа и тела. Он считал, что главное место в обучении должно занять эстетическое воспитание.

Блестящий знаток античности, философ Пико делла Мирандолла разработал учение о достоинстве человеческой личности, ставшее основой для политических, социальных и эстетических взглядов гуманистов Высокого Возрождения.

В начале XVI в. флорентийский политический деятель Никколо Макиавелли (1469-1527) написал трактат под названием «Государь», в котором изложил новую политико-философскую доктрину.
Взгляды Макиавелли сформировались под влиянием сложных политических событий, происходивших в Италии в конце XV – начале XVI вв. Размышляя о судьбе своей родины, Макиавелли пришел к выводу о необходимости сильной государственной власти. Он считал, что государь должен обладать такими качествами, как вероломство и жестокость, поскольку устрашение воздействует на умы сильнее, чем доброта.
Политическая философия Макиавелли – прагматизм, не скованный моральными рамками. Следует сказать, что «Государь» был задуман не как «трактат вообще», а как конкретные рекомендации для решения политических проблем разрозненной Италии, терзаемой иностранными завоевателями.

Гуманистическое мировоззрение никогда не представляло собой единую идеологию. Но какие бы проблемы ни обсуждались, в центре размышлений был человек, обладающий безграничными творческими возможностями для совершенствования самого себя и окружающего мира.

Утверждение величия и красоты человека – вот главная идея, связывающая идеологию гуманизма и все искусство Ренессанса.


  1   2   3

Похожие:

Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconЭпоха Возрождения Проторенессанс и Кватроченте
Эпоха Возрождения поставила человека в центр вселенной, придала искусству светский характер, Это время отличается восхищением перед...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconФилософия Возрождения Автор программы: к ф. н., доцент Погоняйло А. Г. Эпоха Возрождения: от знания причин* к «открытию мира*. Идея «возрождения»
«открытию мира*. Идея «возрождения» в Средние века. Возрождение и обновление. Греко-романское и евангелическое «возрождение». Европейское...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconИ. А. Ильин о сущности правосознания
Историческая эпоха, ныне переживаемая народами, должна быть осмыслена как эпоха великого духовного разоблачения и пересмотра
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconАнализ памятников эпохи возрождения. Живопись
Эпоха Ренессанса – очень сложная эпоха. Здесь перед нами предстают сотни имен, десятки трактатов об искусстве, и только часть из...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconХудожественная культура средневековой западной европы
...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconНаучно-образовательный материал расчет топочной камеры парового котла
...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconПрименение методов математической оптимизации в электроэнергетике Научно-образовательный материал
Научно-образовательный материал предназначен для переподготовки и повышения квалификации специалистов в рамках приоритетного направления...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconШекспир и эпоха возрождения
Всё началось в Италии, ставшей первой капиталистической страной Западной Европы. Рост городов, возникновение денежного капитала,...
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconВводная лекция. Средневековье и его историческое значение средневековая цивилизация Запада Тема Эпоха Великих миграций и зарождение средневековой Европы
Лекция Хозяйственный строй и социально-политическое развитие древних германцев
Демидионова Л. Н. Эпоха Возрождения – эпоха духовного прорыва средневековой Европы Научно-образовательный материал москва ниу мэи 2011 iconБулавка Людмила Алексеевна, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Российского института культурологи
Как советская эпоха, так и эпоха Возрождения по масштабам того мирового социально-культурного переворота, который произвела каждая...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org