Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура»



Скачать 75.51 Kb.
Дата04.11.2012
Размер75.51 Kb.
ТипКонспект

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. І.І. МЕЧНИКОВА

ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ



Кафедра журналістики

Конспект
з навчальної дисципліни

«Українська та зарубіжна культура»

студентки першого курсу

спеціальності «Видавнича справа та редагування»
Деревянко Аліни

Викладач –

доц. Верещагіна Н.В.

Одеса – 2005

Вайнтруб И.В. Священные лики цивилизаций. – К., 2001. –

512 с.



«Хранители идола» в больших храмах – жрецы-брахманы. Высший жреческий разряд составили «ачарьи» (собственно жертвователи) – обладатели высшей святости, безупречного физического здоровья и нравственных качеств, тонкие знатоки священных текстов. Следующий разряд – жертвоприношение по особому поводу, с пением гимнов. Затем шли «паттары» - жрецы, выполнявшие регулярные жертвоприношения и ежедневное обслуживание божества, «шастри», произносящие гимны во время постоянных церемоний, и, наконец, «парисахары», доставлявшие воду и плоды для жертвоприношений, работавшие на храмовой кухне и подносившие нужные культовые предметы и т.п. В небольших храмах церемонии богослужения осуществляли жрецы «пуджари», не брахманы. [C.179]

Перед самым рассветом паттар с ключом в руке подходит к божественной «спальне», отрывает дверь и, сопровождаемый звоном колоколов, торжественным и мелодичным пением остальных жрецов, приветствующих божество, осмеливается войти. Он возжигает светильники, он читает приветственные молитвы, окропляет покрывало над божественным ложем, где почивают бог и его супруга, почтительно поднимает изваяния, омывает их прекрасные лики, руки и ноги, одевает божества, опрыскивает их духами и украшает священными венками из только что сорванных цветов – фиолетовых, алых и белых с желтой серединкой. [C.180]

Не останавливаясь на последующих церемониях полуденного, послеполуденного и вечернего богослужений, упомянем лишь, что божество с супругой заканчивают свой весьма напряженный день в спальне, на ложе, «вкушая» поздний ужин, состоящий из масла, нектара, кокосового молока, меда и сандала. Затем следует «отдых» до следующего утра. С рассветом все повторяется… [C.181]

А верующий индуист? Каковы его обязанности? Разумеется, посещение храма, скромные пожертвования-дары божеству: кокосовые орехи, бананы, бетель, цветы, немного денег. Впрочем, часть даров, преподносимая богу при посредничестве жреца, через небольшой отрезок времени возвращается верующему в виде некоего «святого причастия»: это венок цветов, банан, половинка кокосового ореха и горсточка священного пепла. Далее индуист наносит тремя пальцами правой руки пепел на лоб.
Тогда происходит удивительное явление: верующий переживает «даршан» - состояние благоговейного созерцания, прямого видения живого бога в его святыне, т.е. то главное, ради чего он приходит в свой храм. [C.182]


Ольденбург С.Ф. Культура Индии. – М., 1991. – 332 с.



Чтение мое коснется больше индийской драмы, чем индийского театра, во-первых, потому, что мы сравнительно мало знаем об индийском театре в прошлом, а во-вторых, потому что и в самой Индии театр, как таковой, всегда играл гораздо меньшую роль, чем драма. Причина этого вполне понятная: драматические представления развивались в Индии в двух почти совершенно друг от друга самостоятельных направлениях. С одной стороны, это был народный театр, связанный с религиозными празднествами и церемониями или с жизнью народного праздника, с другой – это был театр для избранных, для знатоков и ценителей, преимущественно театр придворный. В народном театральном представлении, происходившем по преимуществу на открытом воздухе или под каким-нибудь случайным навесом, бутафория, аксессуары играли второстепенную роль: музыка, пение, мимика, танцы занимали главное место. В театре для избранных утонченный вкус слушателей побуждал интересоваться более искусством слова, мелодией, мимикой, жестами актеров и танцами. [C.239]

Специальных театров древняя Индия не знала, в дворцах были концертные залы для музыкальных и хореографических собраний, ими же пользовались для драматических представлений. В древнейшие времена, как можно судить по некоторым недавним открытиям, представления происходили в пещерах, манивших своею прохладою. [C.243]

Народный театр, связанный обыкновенно с теми или другими праздниками, существует на всей территории Индии, и среди него особенно выделяются кришнаитские раслила с их сильной, яркой эротикой. На примитивной сцене или прямо на открытом воздухе, на коврике или помосте перед глазами толпы проводятся сцены из жизни Кришны (воплощения бога Вишну): детство – Деваки-богородица, борьба с злым царем Канса и т.д. Три фотографии Мерварта. [C.243]


Рам Шаран Шарма. Древнеиндийское общество. – М., 1987. – 632 с.



Слои, относящиеся к периоду одновременного распространения серой расписной керамики и железа, которые в некоторых местах достигают трех-четырех метров в глубину, не оставляют сомнений в том, что эти поселения существовали по крайней мере в течение трех-четырех столетий. Относительная стабильность этих слоев и их относительно богатое содержание, указывающее на увеличение численности населения, заставляют предполагать, что жившие в этих поселениях люди занимались земледелием. В поздневедийских текстах говорится, что в плуг впряглись четыре, шесть, восемь, двенадцать и даже двадцать четыре быка; это может указывать на то, что для пропашки твердой почвы в плуг впрягалось более двух быков. Осознавалось значение полевого земледелия, и в молитвах люди просили, чтобы плужный лемех даровал им коров, коз, детей и зерно. По-видимому, этот плужный лемех, сделанный из дерева кхадира, о котором в «Шатапатхабрахмане» говорится, что оно крепкое, как кость, использовался довольно широко. Но в поздневедийских текстах плуг называется paviravant, или paviravam, что интерпретируется как «имеющий металлический лемех, такой, как на копье»; возможно, это был железный лемех. Однако до настоящего времени в слоях, относящихся к поздней фазе распространения «культуры расписной керамики», найден только один плужный лемех из железа. [C.96]

В слоях «культуры серой расписной керамики» найдено большое количество посуды. Полагают, что из нее ели представители высших классов. Посудой также могли пользоваться для совершения ритуалов. В ведийских текстах нет точных указаний на цвет этой посуды или на материал, но можно кое-что сказать о том, что она из себя представляла. Для «культуры серой расписной керамики» типичны два вида посуды: миски/чаши и блюда (handis), которые в последующие времена чаще всего использовались для приготовления пищи. В раскопках, относящихся к ведийскому периоду, они не встречаются. [C.98]


Иванов В.В. Древнеиндийский миф об установлении имен и его параллель в греческой традиции. // Индия в древности. / Ред. В.В.Стругве. – М., 1964. – 260 с.



В позднейшей санскритской литературе термин namadheya все чаще используется в значении «название, именование, имя» (например, в эпическом санскрите и очень часто в классическом санскрите). Что же касается тех позднейших санскритских текстов, где говорится об установлении имен и назывании имен (в том числе и о соответствующей церемонии), то здесь нельзя быть всегда уверенным, что речь идет о непосредственном продолжении ведийской традиции, а не об ее искусственном воскрешении, которое опиралось на еще ощущавшуюся внутреннюю форму данного слова. [C.87]

Архаичность этой ведийской традиции подтверждается не только описанными выше древнеиндийскими фактами, но и сравнением с родственными языками. Древний индоиранский миф об установлении имен отражен и в указанных гимнах «Ригведы», и в «Авесте». Эти два текста соотносятся между собою так же, как два гимна Х мандалы «Ригведы», в одном из которых установление имен приписывается древним людям-мудрецам, а во втором – богу. Полное соответствие мифологического содержания и языкового выражения этого содержания не позволяет сомневаться в общеиндоиранском (общеарийском) характере и самого мифа, и его языкового воплощения. [C.87]

Тем больший интерес имеет обнаружение точных соответствий этим общеиндоиранским представлениям в древнегреческой традиции. Кажется несомненным, что ведийский «установитель имен» генетически тождествен древнегреческому ономатету – установителю имен. [C.88]


Кордон М.В. Українська та зарубіжна культура. – К., 2003. – 508 с.



Особливе значення для вивчення культури Стародавньої Індії мають письмові джерела, насамперед, сукупність найбільш ранніх текстів – Веди (дослівно з санскриту – «священне знання»). Це стародавні пам’ятники індійської релігійної літератури. Вони складалися протягом багатьох століть (кінець ІІ – початок І тис. до н.е.). [C.47]

Вед було чотири: «Рігведа» (Веда гімнів), «Самаведа» (Веда пісень), «Яджурведа» (Веда для жертвоприношень), «Атхававеда» (Веда заклинань). «Рігведа» складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більша частина віршів прославляє Агні, бога вогню, й Інду, бога дощу й небес. Користуватись цими гімнами могли тільки люди, обізнані в духовних питаннях. «Самаведа» складається з 1549 віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в «Рігведі». «Яджурведа» містить інструкції по проведенню жертвоприношень. В «Атхарваведі» зібрані різні пісні та обряди, в основному призначені для лікування хвороб. [C.47]

Веди написані на стародавньоіндійській (ведійській) мові або на мові санскрит, що означає «досконалий», «оброблений». На основі санскриту була створена і своєрідна писемність. Алфавіт складався з 48 букв, з яких 12 – голосних. Майже всі слова на письмі в санскриті пишуться укупі, разом, розділені лише рядки. Санскрит здобув широке розповсюдження в Індії як важливий засіб спілкування між численними племенами і народностями. Володіння санскритом було ознакою освіченості та культурності. [C.47]

Герой поеми «Рамаяна» царевич Рама і досі вважається для індійців найулюбленішим героєм. По всій Індії щороку урочисто відзначають свято «замлілу» - на честь перемоги Рами над ракшасами – лихими демонами-людожерами. Розповідь про дитячі роки Рами супроводжуються описом міст, царських палаців, урочистих полій стародавніх індійців. В образі рами втілилися народні уявлення про дорого і справедливого царя. Своїм найпершим обов’язком він вважає турботу про благо народу. [C.48]

Похожие:

Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура»
Поэзия и проза Древнего Востока / Ред. И вст ст. И. Брагинского. – М., 1973. – 519 с
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconМетодичні вказівки до самостійної роботи з навчальної дисципліни «практика перекладу з англійської мови»
Методичні вказівки до самостійної роботи з навчальної дисципліни «Практика перекладу з англійської мови» / Укладач Н. А. Приходько....
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект лекций горобец е. Г., Карлина о. А
Русский язык и культура речи (конспект лекций): Учебн пособие. – Таганрог: Изд-во
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconЕгоров, Константин Нелегкая ноша сверхтяжелых ракет // Українська технічна газета. 2011. N 40. С. 1, 6 Мировые лидеры освоения космоса решают проблему создания ракетоносителя для доставки на орбиту больших грузов
Егоров, Константин Нелегкая ноша сверхтяжелых ракет // Українська технічна газета. 2011. N 40. С. 1, 6
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconАмериканская культура
Культура аборигенов. Культура колониального периода (1607 – 1783). Культура эпохи становления государства и формирования нации (1783...
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconМетодичні вказівки до лабораторних робіт з дисципліни «Основи автоматизованого проектування радіоелектронної апаратури»
Методичні вказівки до лабораторних робіт з дисципліни «Основи автоматизованого проектування радіоелектронної апаратури» для студентів...
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconПлан-конспект блока уроков по предмету Мировая художественная культура 8 класса Тема урока: «Древний Египет: художественная культура, олицетворяющая вечность»
Тип уроков: урок изучения нового материала. 1-й урок по теме “Древний Египет” в 8 классе
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconІнтегрований курс "література" (російська та світова)
Проект навчальної програми для загальноосвітніх навчальних закладів з навчанням російською мовою
Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconТематика контрольних робіт для студентів заочної форми навчання з дисципліни «Технологія галузі»

Конспект з навчальної дисципліни «Українська та зарубіжна культура» iconКонспект непосредственно образовательной деятельности «Путешествие до озера Байкала» Подготовительная группа
Интеграция образовательных областей: «Физическая культура», «Здоровье», «Безопасность», «Социализация», «Коммуникация»,
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org