Развод и повторный брак по учению нового завета



Скачать 381.17 Kb.
страница1/4
Дата26.07.2014
Размер381.17 Kb.
ТипКурсовая
  1   2   3   4


ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ МЕФОДИЯ И КИРИЛЛА»

БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ И ЦЕРКОВНО-ПРАКТИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН




КУРСОВАЯ РАБОТА

по теме


РАЗВОД И ПОВТОРНЫЙ БРАК ПО УЧЕНИЮ НОВОГО ЗАВЕТА

Выполнил:

студент 3 курса

Куксачёв Николай Николаевич

Научный руководитель:

кандидат богословия, доцент,

иеромонах Серафим (Белоножко)

Минск 2006



ОГЛАВЛЕНИЕ


ОГЛАВЛЕНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ 2

РАЗБОР ТЕКСТА 4

Мк 10:2-12 4

Экзегеза 7

Мф 19:3-12 9

Экзегеза 11

Особый вопрос относительно  18

Мф 5:31-32; Лк 16:18 21

Экзегеза 22

1 Кор 7:10-16 25

Экзегеза 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 32

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 34




ВВЕДЕНИЕ


Есть ли будущее у института, называемого «браком»? Некоторые эксперты полагают, что брак изживает себя. Количество разводов продолжает увеличиваться или, по край­ней мере, остается на ужасающе высоком уровне. В связи с этим боль­шинство людей, верующих и неверующих, с огромной долей песси­мизма относятся к браку. Даже внешне «идеально подходящие» друг другу супруги начинают относиться к браку, как к игре. [54, с.9]

Вопрос, поставленный в названии курсового сочинения, представляется мне весьма острым в складывающейся в последнее время ситуации. Любой, кто хоть немного заинтересуется темой развода и повторного брака с точки зрения Церкви, может сразу же придти в некоторое недоумение читая, скажем, документы Собора РПЦ 2000 года и сверяя их с учением Нового Завета или ранних отцов Церкви таких как Ерм, Иустин Философ, Афинагор, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Василий Великий, Иоанн Златоуст и других. [17, с.30-31] Открывая Новый Завет, мы читаем: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк 16:18), затем, читая Сборник докладов и документов Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ, мы видим 10 (!) основных поводов к расторжению брака1. [51, с.105-106] Однако, я не ставил цели в этом небольшом исследовании обосновать представленные в Основах социальной концепции поводы к расторжению брака, мне бы хотелось разобрать учение именно Нового Завета о возможности развода и повторного брака. Акцентировать внимание на Новом Завете мне бы хотелось во-первых, потому что он имеет непререкаемый церковный авторитет и служит первейшим источником, на котором базируется все учение Церкви; во-вторых, дабы не погрязнуть в противоречиях, которые можно находить и отмечать между учением Нового и Ветхого Заветов.

В частности Спринклом отмечаются случаи, когда в Ветхом Завете развод не только осуждается Богом, но и позволяется, а иногда даже приказывается1 [14].

Итак, дабы не пытаться объять необъятное, сосредоточим внимание на учении Завета Нового и перейдем к разбору относящихся к теме фрагментов.

РАЗБОР ТЕКСТА


О разводе прямо говорят пять важных новозаветных текстов: Мк 10:2-12; Мф 19:3-12; Мф 5:31-32; Лк 16:18; 1 Кор 7:10-16. Рассмотрим их поочередно.

Мк 10:2-12


Подошли фарисеи и спросили, испытывая Его: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Он сказал им в ответ: «Что заповедал вам Моисей?» Они сказали: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Иисус сказал им в ответ: «По жестокосер­дию вашему он написал вам эту заповедь. В начале же создания, «Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одной пло­тью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соче­тал, того человек да не разлучает». В доме ученики Его опять спро­сили Его о том же. Он сказал им: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

В Евангелии от Марка это поучение о разводе расположено в центральной части поучений об ученичестве (8:31-10:45), между исповеданием Петра в Кесарии Филипповой и входом Иисуса в Иерусалим. На первый взгляд, фрагмент о разводе (10:2-12) сюда плохо вписывается, и в плане формы, и в плане содержа­ния. Почему Марк поместил его именно в этот контекст, а не вклю­чил в одно из двух больших собраний, посвященных спорам (2:1-3:6; 11:27-12:37)? Возможен такой ответ: с помощью такого композиционного решения евангелист рассматривает брак как один из аспектов ученичества. Если Моисей разрешал развод, то Иисус его запрещает, причем объявляет, что развод с целью брака с другим человеком – лишь форма супружеской измены. Развод – знак жестокосердия. Иисусовы ученики призваны к более высокому – вечной верности в браке. (Примечательно, что мужья и жены не включены в список членов семьи, кото­рых надлежит оставить ради Христа и Евангелия [10:29].) Судя по контексту, Марк, рассматривал брак и как одну из форм жертвенного служения.

Согласно Марку, фарисеи задают Иисусу вопрос о разводе, желая Его «искусить» (10:2). При чем тут искушение? Практика развода была в иудаизме общепринятой; спорили лишь о закон­ных основаниях для развода. Видимо, Марк понимает ситуацию так: фарисеи уже слышали, что Иисус выступает против развода, и увидели здесь возможность разоблачить Его противоречие За­кону Моисееву. Иисус же искусно отвечает вопросом на вопрос: «Что заповедал [] вам Моисей?» В своем ответе фарисеи подставляют другой глагол: «Моисей позволил [] писать разводное письмо и разводиться». Эта разница между разрешени­ем и заповедью позволяет Иисусу уйти от обвинения в нарушении Закона: Тора, разумеется, не предписывает развод. Собственно говоря, Втор 24:1-4 (отрывок, который здесь имеется в виду) про­сто принимает существование развода как данность и всего лишь запрещает мужчине повторно жениться на своей бывшей жене, если после развода с ней у него был другой брак. Этот запрет – единственная заповедь, прямо оговоренная в данном тексте. Скорее всего раз­водное письмо было задумано как мера юридической защиты женщины: с ним она могла снова выйти замуж. Однако Втор 24:1 это не заповедует, а предполагает.

Вынудив своих вопрошателей согласиться, что единственный подходящий текст Торы разрешает, а не заповедует развод, Иисус делает два смелых герменевтических хода: объявляет, что установление, запрещающее мужу предъяв­лять свои права на женщину, которой он ранее дал развод, – уступка «жестокосердию вашему». И второй ход: Иисус апеллирует не к Закону Моисе­еву, а к первоначальному намерению Бога, как оно описано в рассказе о сотворении мира. «В начале создания» Бог сотво­рил мужчину и женщину друг для друга (Быт 1:27) и объявил, что их союз сделал их «единой плотью» (Быт 2:24). Важность этого последнего момента подчеркивается в 10:8б, экзегети­ческом комментарии Иисуса к Быт 2:24, где он снова говорит о «единой плоти». Что же означает «прилепится» из 24 стиха Быт 2? По-еврейски это слово выражено как «dabak» – поглощаться, ассимилироваться, уподобляться, и следовательно указывает не столько и не только на физическую связь между супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы одну общую личность. [49, с.23] Брак установлен не просто для удов­летворения потребностей организма, но для физического и духовного соединения двух людей.

Эти два герменевтических шага позволяют Иисусу утверждать: «Итак, что Бог () сочетал, того человек () да не разлучает» (10:9). Бог соединяет, падший человек разъединяет. Иисус признает Закон Моисеев, хотя и определяет его как уступку человеческому греху. Однако вместе с тем Он намекает: те, кто входят в Царство Божье, будут жить иными представлениями; в частности, на брак они будут смотреть в свете изначального замысла Божьего о мире. Когда Иисус открывает этот но­вый ракурс на проблему, сразу обнаруживается мелочность вопроса фарисеев.

Экзегеза


Избежав ловушки фарисеев и показав, что Его учение против развода глубоко укоренено в Торе, Иисус дает частное наставле­ние ученикам: «Кто разведется с женою своею и женится на дру­гой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с му­жем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Есть два способа интерпретировать эти слова.

Согласно одному толкованию, Иисус соглашается, что бывают ситуации (из-за человеческого жестокосердия), когда развод до­пустим, но запрещает разведенным вступать в новый брак. В этом случае позиция Иисуса близка позиции кумранитов, как та арти­кулирована в «Дамасском документе». Кумраниты обличали иудеев в блуде: «Берут вторую жену при жизни первой, тогда как основа творе­ния – "мужчиною и женщиною сотворил их"» [16, с.86]. Аналогичное прочтение этих слов в творительном падеже предлагает и епископ Кассиан (Безобразов) [36].

Весьма прозрачное для понимания толкование на Быт 1:27 дает святой Ефрем Сирин: «Словами же: мужа и жену сотвори их, Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поелику же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы; то справедливо сказано: мужа и жену сотвори их». [28, с.226]

Большинство исследователей понимает CD 4:21 не как запрет на полигамию, а в смысле Мк 10:11, то есть как запрет вступать после развода в новый брак. [3, с.81-85] Особенно интересна цитата Быт 1:27 в качестве библейского обоснования: она показывает, что позиция, приписываемая Иисусу Марком, имела ясные точки соприкосновения с одним из направлений строгого дохристианс­кого иудаизма.

Согласно другому толкованию, Мк 10:11-12 – повторение ска­занного в 10:9. Тот, кто разводится с целью вступить в новый брак, прелюбодействует. Поэтому развод должен быть отвергнут изначально. У этой интерпретации тот плюс, что она обеспечивает более логический ход мысли в Мк 10. Возможно, Марк взял из традиции речение Иисуса (ср. Мф 5:31-32; Лк 16:18), запрещающее вступать после развода в новый брак, и сделал смысл радикальнее, соединив его с рассказом о споре в 10:2-9.

В любом случае Мк 10:11-12 содержит неожиданности. Особен­но поразительно, что, кто разведется с женой и женится на другой, «тот прелюбодействует от нее». Перед нами принципиаль­но новая концепция прелюбодеяния: ведь в еврейском Законе и традиции, прелюбодеяние – кража у мужчины его собственнос­ти, жены [5, c.157-159]. Соответственно, прелюбодеяние можно совершить только против мужчины, ибо сам мужчина не бывает собственностью жены. Иисус же меняет правила. Уильям Кантримен подчеркивает новизну Его учения: «Согласно Торе... мужчина не может совершить прелюбодеяние против своей супруги. Всего лишь одной фразой Иисус создал та­кую возможность и тем самым сделал жену в данном отношении равной мужу. Он не только запретил мужу разводиться с женой, но и предоставил ей постоянное и нерушимое право на мужа как на свое сексуальное имущество. Впредь сексуальная свобода мужчины не должна быть выше сексуальной свободы женщины» [5, c.175].

Мк 10:11 не просто обычное установление, но радикальное переосмысление брака и отношений между мужьями и женами. Есть и другая неожиданность: 10:12 рассматривает слу­чай, когда жена хочет развестись с мужем. Поскольку еврейский Закон обычно не предоставлял женщинам такой возможности, большинство экзегетов видит здесь адаптацию Марком пре­дания к юридической ситуации в греко-римском мире, где жены имели право инициировать развод.

Подведем итоги. Мк 10:2-12 начинает с вопроса о юридичес­кой допустимости развода и переходит к символическому пере­осмыслению брака как одного из аспектов христианского учени­чества и отражения изначального замысла Божьего о человеке. Если посмотреть на развод в этом ракурсе, становится очевид­но, что он противоречит воле Божьей. Иисусовы ученики долж­ны отвергнуть его, как они отвергают многие другие прерогати­вы ради следования крестным путем за Иисусом.



  1   2   3   4

Похожие:

Развод и повторный брак по учению нового завета iconНового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. История формирования канона...
Развод и повторный брак по учению нового завета iconТекстология Нового Завета
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...
Развод и повторный брак по учению нового завета iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»
Развод и повторный брак по учению нового завета iconВступительного экзамена в московскую духовную академию по священному писанию нового завета
История формирования Канона Священных Книг Нового Завета (свидетельства, побуждающие причины)
Развод и повторный брак по учению нового завета iconI введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета
«посланник, равный тому, кто его послал». Этим именем называются избранные
Развод и повторный брак по учению нового завета iconРуководство к изучению Священного Писания Нового Завета Апостол © Holy Trinity Orthodox School, 2002
Петр. 3: 15-161. Многие Отцы и Учители Церкви занимались истолкованием посланий святого Апостола Павла. Составляя необходимое и важное...
Развод и повторный брак по учению нового завета iconРуководство к изучению Священного Писания Нового Завета Апостол © Holy Trinity Orthodox School, 2002
Петр. 3: 15-161. Многие Отцы и Учители Церкви занимались истолкованием посланий святого Апостола Павла. Составляя необходимое и важное...
Развод и повторный брак по учению нового завета icon-
Иудаизма и Христианства. Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета, с Римско-католическими и восточными Ортодоксальными...
Развод и повторный брак по учению нового завета iconПонятие о Священном Писании Нового Завета
Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества...
Развод и повторный брак по учению нового завета iconБилет №2 Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org