Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка



Скачать 210.59 Kb.
Дата26.07.2014
Размер210.59 Kb.
ТипЛекция
ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII-XVIII в.в.).

План

  1. Гносеология. Проблема метода познания. Эмпиризм Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка.

  2. Онтология. Учения о бытии: дуализм Р. Декарта, монизм Б.Спинозы, плюрализм Г. Лейбница. Субъективный идеализм Дж. Беркли.

  3. Идеалы человека и общества в философии ХVП-ХVШ вв.: Т. Гоббс, Дж-Локк, Ж.-Ж.Руссо.


1. Гносеология. Проблема метода познания. Эмпиризм Ф. Бэкона, рационализм Р.Декарта, сенсуализм Дж-Локка.

Основные процессы в культуре:

  1. Развитие новых экономических отношений – капитализма.

  2. Интенсивное развитие науки

  3. Формирование новых принципов научного мышления. Научная революция.

  4. Секуляризация, развитие антропоцентризма.

Основная проблема философии – проблема метода познания окружающего мира.



Основные направления в гносеологии:


Эмпиризм
Источник истинного знания – опыт

(ощущения, восприятия, представления)



Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.

Рационализм
Источник истинного знания - разум

(врожденные идеи, интуиция)



Р. Декарт, Б.Спиноза,

Г. Лейбниц и др.

СУБЪЕКТНО-ОБЪЕКТНАЯ ПАРАДИГМА ЗАПАДНОЙ НАУКИ


  1. Познающее «я» ставит себя вне мира, выделяет себя. Подчеркивается самоценность субъекта, его активная, познавательно-деятельная позиция.

  2. Мир превращается в объект, подлежащий познанию и практическому преобразованию.



Эмпиризм Ф. Бэкона


Ф. Бэкон – родоначальник материализма и эмпиризма Нового времени.

Идейные позиции Ф. Бэкона:



  • Основная задача философии – конструирование нового метода познания.

  • Цель науки – принесение пользы человечеству.

  • Главное в знании – его достоверность и соответствие практическим потребностям общества («Знание – сила»).

Труды Ф. Бэкона:



«О достоинстве и приумножении наук»

«Новый Органон»,

«О принципах и началах».
Социально-гносеологическая предпосыл­ка развития научного знания – изменение отношения к проблеме истины

Достовер­ность истины не определяется ее объектом, а имеет объективный, абсолютный статус.
Соответственно, критерии знания:

  • Истинность (опыты «светоносные»)

  • Практичность (опыты «плодоносные»).


Новая классификация наук («Новый органон»)

В основу положены главные способности человече­ской души:

1) память (история)

2) воображение, фантазия (поэзия),

3) разум (философия и науки).
3 основных предмета философиибог, природа и человек
Философия сужается до натуральной, естествен­ной философии.
Сущность философии

1. Философия – «наука наук», «первая философия» (аристотелевская традиция)

2. Наука о познании действительных причин природных процессов (главная задача философии).
Философия разделяется на:

1-й аспект



  • теоретическую (призвана выявить причины природных явлений)

  • практическую (использует от­крытия, создавая и то, чего непосредственно нет в природе, в интересах человека.

2-й аспект (связан с учением о причинности):



  • физику (изучение причин, доступных в опыте – ближайшие причины)

  • метафизику (изучение причин, недоступных опыту – формальные причины)

Учение Бэкона о причинности

Выделяет 2 категории причин:



  • материальные и действующие (ближайшие: выявляются в опытном исследовании)

  • формальные и целевые (более глубокое понимание природы – познание форм и целей).


Видоизменение понятия «метафизика»:

Ф. Бэкон Произвел конкретизацию метафизики («общая мать всех наук»), тесно связав ее с физикой и подчинив делу реального познания природы.


Новая задача философии — открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы действенным основанием практиче­ской философии, усиливали бы власть человека над приро­дой.

Огромное значение приобретает гносеология.



Гносеология Ф. Бэкона
Основной вопрос – вопрос о методе («Новый органон»)
Учение о методе имеет 2 части:

1. Разрушительная (учение об идолах, или призраках, познания)
2. Обоснование опытно-индуктивного метода.

Учение об идолах







Идолы (призраки) рода (idola tribus). Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Чувства либо отказывают нам в своей помощи, либо просто обманывают нас. Ум имеет свои изъяны, ибо «уподобляется неровному зеркалу, кото­рое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде»

Идолы (призраки) пещеры (idola specus) – это индивидуальные особен­ности человеческой физиологии и тем более психики, определяемые характером данного человека, его воспита­нием и другими особенностями его судьбы.

Идолы (призраки) площади (idola fori) – порождаются речевым общением людей, в про­цессе которого они воображают, что «их разум повелевает словами».

Идолы (призраки) театра (idola the-atri) — порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные фило­софские доктрины и системы («философский театр»).

Критика силлогизма (дедукции) – переход к обоснованию собственного метода
Общие понятия, лежащие в основе де­дукции, в конечном итоге представляют собой результат опытного знания, но знания слишком поспешного, неметодического .









Суть опытно-индуктивного метода Бэкона состоит в постепенности образо­вания новых понятий.

Стержень метода – постепенное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте
Путь муравья (грубые эмпририки) - бездумное соби­рание всех эмпирических фактов

Путь паука (умозрительные догматики) - плетение паутины знаний из имеющихся положений (схоластика).

Путь пчелы – собственно метод Бэкона – тщательный анализ фактов и их переработка.


Теория индукции
Сущность индукции, по Бэкону, состоит в непрерывном и посте­пенном обобщении — от частных фактов к положениям более общим, прежде всего, к так называемым средним аксиомам.
У Бэкона индукция приобретает перво­степенное значение и становится главным средством на­учного познания природы.
Индукция


Истинная

(Предполагает анализ фактов, в том числе противоречащих)


Полная


(возможная для ограниченного числа явлений)

Неполная

(имеет вероятностный характер)






Ф.Бэкон считается родоначальником английского философского материализма и экспериментальной науки Нового времени. Он подчеркивал, что основным источником достоверных знаний об окружающем мире является живой чувственный опыт. практика человека. «Нет ничего в разуме, чего не было до этого в чувствах»
Рационализм Р. Декарта(1596-1650 гг.).

Труды Декарта: «Размышления о первой философии», «Рассуждение о методе»



Р. Декарт – родоначальник европейского рационализма
Основным источником достоверных знаний о мире рационализм считает не данные органов чувств, а активную деятельность мышления.
Декарт: опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Разрабатывает «рационально-дедуктивный метод».

Дедукция:






Четыре правила Декарта:


  1. Не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен.

  2. Разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы.

  3. Выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность.

  4. Составлять полные, без всяких пропусков, перечни этих элементов.


Методическое сомнение – исходный пункт. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно
Сомневаюсь – следовательно, мыслю. Мыслю – следовательно, существую. Cogito ergo sum.
Основное несомненное утверждение, по Декарту, - о самом существовании познающего мышления.
Концепция врожденных идей разума

  1. В разуме заложено убеждение, что кроме меня существует мир.

  2. Как доказать, что все это не только идеи разума не самообман, но и существующее на самом деле?

  3. Среди идей нашего мышления находится идея Бora, которая не может быть получена опытным путем.

  4. Следовательно, эта идея вложена в нас извне, а ее творец и есть Бог, создавший нас и вложивший в наш ум понятие о себе как о Совершеннейшем Существе.

  5. Из этого утверждения вытекает необходимость существования внешнего мира как предмета нашего познания. Бог не может обманывать нас.


Бог становится у Декарта гарантом постижимости мира и объективности человеческого познания. Благоговение перед Богом оборачивается глубоким доверием к разуму.




Декарт с целью оправдания учения о разуме как главном и единственном источнике знаний вынужден был признать, что нематериальная, т.е. духовная субстанция имеет в себе изначально врожденные идеи – такие, как:

  • идея Бога,

  • идея духовной субстанции,

  • идея материальной субстанции,

  • идеи чисел и фигур, различных геометрических аксиом и тд.

Именно врожденным характером идей объясняется сам эффект ясности и отчетливости, действительности интеллектуальной интуиции, которая присуща нашему уму и позволяет напрямую постигает истину.

Достоверность исходных аксиом в дедуктивном рассуждении Декарта «гарантируется» врожденностью идей и обнаруживается разумом интуитивно



Сенсуализм Дж. Локка


Джон Локк - материалист, эмпирик (сенсуалист).
Опыт – основной источник ощущений








Локктеоретик сенсуализма (от лат. Sensus – восприятие, чувство, ощущение) — учения, согласно которому человеческий разум возникает и осуществляет все виды своих действий на основе ощущений (чувств).
Основные идеи учения Локка:

  1. Душа человека (разум) при рождении – «чистая доска» («Tabula rasa»)

  2. Исходным элементом знаний и их фундаментом являются простые идеи, или элементарные образы вещей.

  3. Эти идеи не адекватны своим прообразам (они идеальны).

  4. Разум соединяет различные идеи и формирует из простых идей - сложные, в которых представлены общие признаки вещей.

  5. Наиболее сложные идеи – такие, как идея субстанции, состояния, отношения, пространства и времени. Их наиболее трудно соотнести с реальными вещами и выразить в языке.


Ф. Бэкон и Р. Декарт обозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии ХУЛ века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
2. УЧЕНИЯ О БЫТИИ (ОНТОЛОГИЯ).

Объективный идеализм, дуализм Рене Декарта
Дуализм – признание материального и духовного в качестве равноправных начал (субстанций) мира.

Субстанция, по Декарту, - всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя.
Представляя мир как творение Бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он состоит из двух самостоятельных, независимых субстанций – духовной и материальной.

Основные тезисы онтологии Декарта:

1. Весь сотворенный мир разделен на два рода субстанций: духовные и материальные.

2. Главный признак духовной субстанции – ее неделимость, а материальной – делимость до бесконечности.

3. Основной атрибут (коренное свойство) духовной субстанции – мышление, а материальной - протяженность. Остальные атрибуты производны от этих первых, и их следует называть модусами.

4. В человеке находятся две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная). Обе они равноправны и независимы друг от друга. (В этом четко проявляется дуализм Декарта).
Монизм Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677 гг.)

Спиноза - последователь Декарта в теории познания – рационалист.

В области онтологии – монист, материалист, пантеист.



Субстанция – исходное понятие в учении Спинозы.
Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым, в отличие от Декарта, он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира.
Декарт Спиноза

Бог




Учение Спинозы – пантеизм: природа есть причина и следствие, сущность и существование; она вечна и бесконечна.

Основные тезисы:

  1. В качестве субстанции выступает природа, которая обладает «абсолютно бесконечной способностью существования» и не нуждается в посторонних причинах своего бытия.

  2. Природа, или субстанция, существует необходимо, она есть причина самой себя. Вечное бытие природы вытекает из ее сущности

  3. Снимается вопрос о творении природы и о Боге как ее творце. Природа - вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бог имманентен природе, неотделим от нее. Представляет собой безличную абсолютную необходимость.

  4. Природа как субстанция проявляет себя в атрибутах – вечных, коренных, неотъемлемых свойствах. Субстанция - бесконечна, поэтому атрибутов у нее бесконечное множество.

  5. Человек из этого множества атрибутов познает только два: протяженность и мышление.

  6. Каждый из атрибутов предстает пред нами как множество единичных вещей (модусов), в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, образующего их сущность.

  7. Субстанция по мнению Спинозы, немыслима вне своих атрибутов, протяженность и мышление составляют неизменные формы бытия субстанции, неотделимы от нее и являются появлением ее сущности.

  8. Человек, имея тело и душу, познается и в плане протяженности, и в плане мышления. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Познавая тело, мы познаем душ, и наоборот.

  9. Кроме субстанций и атрибутов существуют модусы – вся совокупность отдельных конечных вещей. Модусов существует бесконечное множество, и в своем существовании они нуждаются в другом, обусловлены причиной другого.

  10. Существует 3 рода познания: эмпирическое (чувственное), рациональное (рассудочное, научное), интуитивное (видение вещей исходящими от Бога). Интеллектуальная интуиция - это наиболее адекватное и истинное познание.

  11. Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога. Человеческая душа обладает адекватным знанием вечной и бесконечной сущности Бога (познавая вещи, мы познаем Бога).

Суть спинозизма – чувствовать и видеть все в Боге.
Этика Спинозы

Спиноза разработал свое учение прежде всего с целью решения экзистенциальной проблемы. В конце второй части «Этики» он резюмирует моральный аспект своих теорий: «Наконец, остается показать, насколько это учение полезно для жизни».


Исходная мысль – о единстве и соответствии наших чувств, поступков высшей божественной логике.


  1. По своему образу жизни человек не составляет исключения из общего порядка Природы, а подтверждает его. Че­ловеческие страсти обязаны своим происхождением отнюдь не сла­бостям и недостаткам индивида, а обусловлены его природой. Поэтому задача — не порицать, а объяснять и понимать.

  2. Страсти берут начало из влечения (сопatus). Сопаtus в умственной сфере называется волей, в телесной — влечением (арреtitus). Положитель­ный модус его мы называем удовольствием или радостью (1аеtitа): отрицательный — неудовольствием или печалью (tristita). Из этих двух главных страстей возникают все остальные.

  3. В природе, по мнению Спинозы, нет совершенства и несовершенства, «добра» и «зла», так же как не существует целей, поскольку все происходит под знаком самой строгой необходимости. Все именно таково, каким и должно быть.

  4. Этические понятия лишены онтологической сущности. Добра и зла нет в вещах самих по себе; они тоже являются «модусами мышле­ния», сформировавшимися у человека, когда он сравнивал вещи друг с другом и соотносил это с собой.

  5. Следовательно, «добродетель» становится не чем иным, как до­стижением пользы, а «порок» — вредного.


Интеллектуализм Спинозы в этике: «Как только мы сформируем ясную и отчетливую идею», страсть перестает быть страстью. «Поясни свои мысли — и ты перестанешь быть рабом страстей». Истинная сила, освобождающая и возвышающая человека, — разум и познание.
Познание – освобождение от страстей и основа добродетели

Плюрализм Г. Лейбница (1646-1717).

Основные философские сочинения Лейбница:

«Рассуждение о метафизике» (1685),

«Новая система природы» (1695),

«Новые опыты о человеческом разуме» (1704),

«Теодицея» (1710)»

«Монадология» (1714).
Лейбниц – завершитель философии XVII в. и предшественник немецкой классической философии.
Готфрид-Вильгельм Лейбниц — объективный идеалист, плюралист, рационалист.
Лейбниц ввел множественность и многообразие в саму субстанцию. Он расчленил последнюю на бесконечное количество отдельных субстанциальных начал, которые назвал монадами (греч. – единица, единое).
Монадология Лейбница возникла на базе критического анализа картезианства как его преодоление.
Тезисы монадологии (монадологической метафизики) Лейбница:

  1. Монада – простейшая духовная неделимая частица, из совокупности которых состоит мир.

  2. Монада сама по себе представляет собой вселенную. Лейбниц: всякая субстанция – как целый мир, как живое зеркало Бога или всей вселенной» («Рассуждение о метафизике»).

  3. Монады абсолютно просты, лишены частей. В отличие от геометрических точек, мыслимых пространственно, они суть метафизические, непространственные точки. Пространствофеномен (способ проявления реальности), образованный из монад.

  4. Монады не воспринимаются органами чувств человека.

  5. Каждая монада имеет индивидуальные свойства и не повторяет другую. Тождество и различие неразличимых. Разнообразие перспектив при сущностном единстве.

  6. Каждая монада обладает внутренней активной силой, что обусловливает их самодвижение и развитие. Монады – центры деятельной силы.

  7. Из сочетаний монад образуются предметы природы - физические, биологические и иные.

  8. Все монады сотворены Богом. «Они возникают из беспрерывных эманаций Божества». Единожды сотворенные, монады вечны

  9. Верховной монадой является Бог как нечто абсолютно совершенное и деятельное.

Итак, монады – первичные духовные субстанции – представляют собой метафизический пласт бытия. Из них рождается весь вещный мир.
Переход от монад к вещам и телесности (к физическому миру) – важная проблема.

Вопросы, стоявшие перед Лейбницем:

  1. Каким образом зарождается материя из нематериальных монад, как образуется телесность монады, которая сама по себе не является телом?

  2. Как из простой монады образуются животные организмы?

  3. Как и почему, учитывая принцип непрерывности (природа не делает скачков), разнятся души?

Ответы:

  1. Телесность и протяженность вещей – результат сгущенности, «агрегации» сущности монад. Всякая телесная субстанция не является простым скоплением монад, а агрегатом, унифицированным одной высшей монадой как доминирующей энтелехией. У животных доминирующая энетелехия – душа (жизненное начало). У человека – духовное начало, умственные способности.

  2. Всякая материя полна духовных или, по меньшей мере, живых субстанций. (Гилозоизм Лейбница).

  3. Всякое рождение и распад – видоизменения от меньшего к большему и наоборот.

  4. Монады неравноценны: есть высшие и низшие монады. Низшие обладают только восприятием, высшие – апперцепцией (собственно сознанием). Низшие представляют скорее мир, чем Бога, высшие – скорее Бога, чем мир.

Не только душа, но и жизнь в целом неразрушима


Идея предустановленной гармонии
Исходный тезис: каждая монада – замкнутый в себе мир, невосприимчивый к внешним влияниям. Монады не влияют друг на друга.

(Усложнение картезианской проблемы дуализма).


Между тем, тела и вещи взаимодействуют, а также тело и душа.
Взаимодействие монад возможно в 3-х случаях (принцип 2-х маятников):

  1. Их взаимной согласованности (отвергается).

  2. Внешней по отношению к ним силой (влияние Бога) – невозможно в силу деистической позиции Лейбница.

  3. Совершенства каждой из монад – «присутствие всего во всем». Меньшее содержит в себе большее, настоящее скрывает в себе будущее.


Предустановленная гармония гарантирует идеальное соответствие разных монад друг другу. Основание согласованности каждой со всеми остальными – собственная природа монад. Связующая нить субстанций – Бог. Совершенство мира предустановленно изначально.

Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма
Английский философ Джордж Беркли (1685-1753).

Сочинения:



«Трактат о принципах человеческого знания»,

«Три разговора между Гиласом и Филонусом»

«Цепь философских рефлексий и исследований»
Дж. Беркли открыл первую страницу субъективного идеализма в философии Нового времени.
Основной тезис:

Познание имеет дело не с объектами, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью ощущений.


  1. Физический мир или материя не существуют.

  2. Все, что мы обычно называем физическими объектами, в действительности является совокупностью представлений души о них. «Существовать — значит быть воспринимаемым»

  3. Впечатления нашего опыта и являются для нас объектами, а эти впечатления суть восприятия и ощущения мыслящего существа.

Позиция Беркли — это солипсизм, согласно которому существуют только «я» и мои ощущения.




  1. Солипсизм Беркли не увязывался с его религиозными убеждениями.

  2. Избегая чистого солипсизма, Беркли заявляет о том, что окружающий нас мир существует как сумма «идей», но в уме не отдельного человека, а в уме Бога.

  3. Бог, как подлинный Субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей, как отдельных субъектов, содержание их ощущений.

Таким образом, субъективный идеализм Беркли имеет тенденцию трансформироваться в объективный идеализм, где восприятие отдельного субъекта обеспечивается подлинным Субъектом — Богом.



Дэвид Юм (1711-1776).

Сочинения:

«Трактат о человеческой природе»,

«Исследование о человеческом познании»,

«Исследование о принципах морали»,

«Диалоги о естественной религии».
Вопрос об источнике знаний Юм решает с позиции сенсуализма: познавательный опыт складывается из «восприятий»,

(также, как Локк и Беркли)


Отличия:

Локк (материализм): опыт является результатом воздействия независимых внешних объектов на наши органы чувств.

Беркли (субъективный идеализм): идеи-ощущения и есть сама реальность.

Юм (субъективный идеализм): проблематизирует характер внешних объектов, действующих на наши чувства.

«Каким доводом можно доказать, что восприятия в нашем уме должны быть вызываемы внешними предметами... а не проистекают либо от энергии самого ума, либо от какой-нибудь другой причины» (Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч. М., 1966. Т. 2. С. 156).

Д. Юм – представитель субъективного идеализма, скептицизма, агностицизма

Вопрос о реальности мира и адекватности познания мира Юм считал принципиально нерешаемым:
Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир — это совокупность наших ощущений, а что за их пределами — неизвестно.

Это позиция скептицизма.

Агностицизм Юма:

Юм не отрицал наличие внешнего мира, а утверждал, что мир не дан уму. Ум имеет дело с восприятиями, представлениями и не может проникнуть за их сферу. Ум обречен быть заложником наших ощущений.


Мы не можем доказать существование мира, но можем верить в его существование. Вера (уверенность) порождается привычкой, многократным повторением. Но даже многократное повторение еще не гарант воспринимаемой реальности.

Сведя опыт к психическим переживаниям, Юм заложил основания феноменализма, согласно которому наука должна ограничиваться описанием явлений и не проникать в их сущность.




3. ИДЕАЛЫ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФИИ XVII-XVIII вв. Т. ГОББС, Дж. ЛОКК, Ж.-Ж.РУССО
Эпоха Просвещения: формирование социальной философии.

Ее стержень - учение о «естественных правах» человека

(Гуго Гроций, Б. Спиноза, Дж. Локк и др.).
2 основные теории человека и общества:

1. Теория «естественного права» (Дж. Локк, Б. Спиноза, Т. Гоббс)

2.Теория «общественного договора» (Т.Гоббс, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье)
Основная мысль: о необходимости различать два состояния человеческого общества: естественное и гражданское.
Естественное состояние – догосударственное: если из человеческих отношений вычленить все, что внесено в них государством.
Гражданское состояние, т.е. жизнь в обществе – предполагает отказ человека от части своих прав в пользу государства. Основой общественной жизни и государства является «общественный договор». В свою очередь, государство несет определенные обязательства перед гражданами, оно призвано создать благоприятные условия жизни для каждого из граждан.
Различия в трактовках Гоббса и Локка

По мысли Гоббса:


  1. В естественном состоянии право совпадало с силой, а жизнь людей являла собой “войну всех против всех”.

  2. «Человек человеку волк».

  3. Государство – сильная власть, которая призвана держать в узде всех членов общества и направлять их действия к общественному благу («Левиафан»).


По мысли Локка:

  1. Естественное состояние” – это, прежде всего, состояние честной конкуренции, где действует “естественный закон” – требование равнопартнерства: природа предписывает человеку принимать другого в качестве свободного и независимого субъекта.

  2. Каждому человеку прирождены права, которые люди признают друг за другом в “естественном состоянии” и которые должны быть гарантированы государством в гражданском обществе.

  3. Государство призвано охранять прирожденные права человека: право на жизнь; право на свободу; право на собственность.

Дж. Локк считается основоположником европейского либерализма.



Концепция Ж-Ж. Руссо

1. Проанализировал источники социального неравенства в обществе. (частная собственность)

2. Обосновал появление государства как инструмента силы в руках богатых слоев.

3. С появлением государства развитие общества стало еще более противоречивым и конфликтным, воедино переплелись экономическое и политическое неравенство.

4. Требуется достижение «гражданского» состояния, основанного на добровольном соглашении (договоре) людей и правовой организации общества.

5. Основа гражданского состояния – господство права каждого индивида на частную собственность.

6. Государство – инструмент защиты этого права.

7. Допускается усовершенствование государства революционным путем.


Ж.-Ж. Руссо является одним из идеологов буржуазной революции во Франции

Похожие:

Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconПроблема доверия в феноменологии Э. Гуссерля
Обе эти перспективы были реализованы в философии Нового Времени в соответствующих подходах к проблеме, каждый из которых сформировал...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconПроблема всеобщей науки в ранней и зрелой философии г. Г. Лейбница
Творчество Готфрида Вильгельма Лейбница представляет собой яркую страницу в истории европейской философии Нового времени. С его именем,...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconЛекция 10. Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления наук»
Под рубрикой «философия Нового времени» в истории философии принято рассматривать учения, созданные в XVII – первой половине XVIII...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconШефтсбери, видному политическому деятелю Англии той эпохи, виднейшему
Д. Локка (М., 1960). Затем даны от­рывки из полемики Локка с одним из сторонников Мальбранша, а также с епископом Стиллингфлитом....
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconНовый рационализм новый научный дух
Ведь ясно, например, что реализм, соприкоснувшийся с научным сомнением, уже не останется прежним реализмом. Так же как и рационализм,...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconБоганцев Иван Алексеевич Некоторые сложности в локализациии влияния Фрэнсиса Бэкона на английскую науку XVII века
Ни Коперник, ни Кеплер, ни Галилей не услышали в свой адрес столько восторженных восклицаний, одновременно c уничижительными – и...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconФилософское наследие Рене Декарта
Одной из определяющих Декарта как философа работ и является вышеозначенная, так как в ней представлена совокупность основных принципов...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconФилософия экспериментального естествознания Френсиса Бэкона и современность
Мартынович С. Ф. Философия экспериментального естествознания Френсиса Бэкона и современность // Человек и общество: культурная интеграция:...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconРене Декарт (1596-1650) великий французский философ и ученый-естествоиспытатель. Родился в дворянской семье
Декарта. Затем публикуются отрывки из «Правил для руководства ума», содержащих осо­бенно четкие формулировки рационалистической методологии...
Ф. Бэкона, рационализм Р. Декарта, сенсуализм Дж. Локка iconМы дадим здесь два доказательства теоремы Эйлера и некоторые следствия из нее
Эйлера. Сейчас принято называть теоремой (или формулой) Эйлера соотношение между числами вершин, ребер и граней многогранника, а...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org