Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики



Скачать 45.96 Kb.
Дата26.07.2014
Размер45.96 Kb.
ТипДокументы
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики.

Пойдем путем Cora. Сначала обратимся к истории и вспомним откуда взялось это учение.


Именно на Книге Даниила философ-неоплатоник III века Порфирий (родившийся в Тире в 233 или 234 году) основывает свои яростные нападки на христианство. В своем памфлете «Против христиан» он стремится доказать, что иудео-христианская вера — это обман. Пророчества Даниила он ставит под сомнение, считая, что они были написаны уже после их исполнения. Согласно Порфирию, автор этой книги был иудеем, жившим во времена Антиоха Епифана, который и изложил современную ему историю в форме пророчеств (vaticinium ex eventu). Таким образом, получалось, что написанное Даниилом отражает такие события, как угнетение евреев в Иерусалиме, осквернение храма Антиохом Епифаном, его беззакония и национальное восстание маккавеев. .
Разумеется, ни иудеи, ни христиане того времени не восприняли всерьез утверждения Порфирия, и эти утверждения оказались забытыми. Толкователи обычно признавали, что автором книги был сам Даниил и что она была написана в VI веке до Р. Хр. Только в XIX веке старые мысли Порфирия вновь ожили под пером критиков-рационалистов. И несмотря на небольшие расхождения между этими толкователями, они все исходят из одного предубеждения, которое обусловливает их метод работы: они отрицают предсказания и чудеса. .
По иронии судьбы большинство иудейских и христианских толкователей вслед за критиками XIX века принимают сегодня точку зрения Порфирия. Согласно мнению большинства комментаторов, книга Даниила — это апокриф, составленный через много лет после смерти легендарного Даниила, жившего в VI веке до Р. Хр. Это произведение, написанное около 165 года до Р. Хр., якобы предназначалось для того, чтобы воодушевить движение сопротивления против тирании Антиоха Епифана. Есть несколько неопровержимых фактов, которые доказывают, что Антиох Епифан не может быть «маленьким рогом».
1) Осквернение Иерусалимского храма Антиохом продолжалось только 1080 календарных дней, поэтому даже если 2300 пророческих дней были просто буквальными 1150 днями, то получается, что этот срок на целых 70 дней короче срока, рассчитанного даже по неверному принципу, не говоря уже о периоде в 2300 дней! Получается, что временные границы пророчества очень неточные. Есть и другие причины, по которым Антиох не может быть "маленьким рогом". .
2) В восьмой главе мы видим, что пророческий символ Мидо-Персии - "овен" стал "великим" (Дан. 8:4) и что символ Греческого царства- "козел" стал "весьма великим" (Дан. 8:8), однако могущество "маленького рога", который появился позже, было больше, чем их сила, вместе взятая: он "чрезвычайно разросся" (ст. 9). Антиох, таким образом, должен был бы быть более великим, чем правители Мидо-Персии и Греко-Македонии. Ясно, что он к этому определению и близко не подходит.
Вместо этого он правил только над одной частью греческого государства, причем с небольшим успехом и только короткий промежуток времени. Знаменательно, каким образом в 8 главе описано ее величие по сравнению с двумя предыдущими властями. Один и тот же глагол "возвеличиться" ("гдл") использован, чтобы выразить три степени прогрессии, которая движется от сравнительной степени к превосходной: персидский овен "величался" ("гдл", 8:4); греческий козел "чрезвычайно возвеличился" ("гдл", 8:8); небольшой рог "чрезвычайно разросся" ("гдл") по всем направлениям и даже "вознесся" ("гдл") до неба {8:9-11). Ясно, что речь идет о власти вселенского масштаба. Она даже становится объектом особого небесного суда, и это происходит в космическом контексте (7:11, 21, 22; 8:25). На фоне таких грандиозных событий деятельность Антиоха Епифана, чье влияние не выходило за границы Палестины, выглядит весьма незначительной. .
3) Время же возникновения "маленького рога" связано с четырьмя царствами, образовавшимися после развала империи Александра Великого. Он должен был появиться "под конец... царства их" (Дан. 8:23). Одно из этих четырех царств управлялось династией Селевкидов, из которой произошел Антиох, и она включала в себя более двадцати царей, правивших с 311 по 65 гг. до Р.Х. В этом ряду Антиох был восьмым и правил с 175 по 164(3) гг. до Р.Х. Очевидно, что поскольку после него было десять царей и только семь - перед ним, то он никак не мог появиться "под конец же царства их". Восьмая глава книги Даниила говорит о событиях, относящихся к концу времени (ст. 17). Так или иначе, смерть Антиоха за 150 лет до рождения Иисуса Христа не позволяет поставить его в эти временные границы.
Итак совершенно очевидно, что Антиох Епифан не может быть « маленьким рогом» из 8 гл Даниила. И не нужно обращаться к апокрифам, чтобы понять, что означает этот символ. В 7-ой главе книги Даниила мы видим этот же малый рог: "Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь". (Даниил 7:8,9)
В седьмой главе книги Даниила один зверь символизировал Вавилон, другой зверь — Мидо-Персию, третий — Грецию, четвертый — Рим. Власть небольшого рога была частью четвертого зверя, который вышел сразу после Греции и, однако, существует до конца в качестве небольшого рога. Суть заключается в том, что как в седьмой, так и во второй главах книги Даниила власть, появившаяся после Греции, остается до времени конца, хотя и в другой форме. Веками толкователи Библии доказывали, что небольшой рог, несомненно, символизирует папскую власть. И с полным правом можно сказать, что соответствие между ними полное. .
Сделаем краткий обзор этой власти. Что написано о этом роге в седьмой главе. .
1) Во-первых, власть небольшого рога вышла из языческого Рима. Значит, папство вышло из языческого Рима. .
2) Небольшой рог появился среди десяти варварских племен, которые раздробили языческую Римскую империю. Папство появилось среди десяти племен, исторгнув три из них, как сказано об этом в 24-м стихе («уничижит трех царей»). .
3) Небольшой рог характеризуется как «отличный» от других небольших рогов, и, несомненно, папство — это уникальная власть, отличавшаяся от тех варварских племен. .
4) Небольшой рог был «больше» прочих, и, определенно, папская власть была могущественнее варварских племен, иначе она не смогла бы исторгнуть три из них. .
5) Власть небольшого рога «против Всевышнего будет произносить слова». Папские притязания на роль и верховенство папы — это и есть «слова» против Бога. .
6) Власть небольшого рога будет «угнетать святых Всевышнего», и история свидетельствует о жестокой борьбе, которую вело папство против народа Божьего. .
7) Эта власть «возмечтает отменить праздничные времена и закон». Именно римско-католическая церковь изменила заповедь о субботе на воскресенье. Вот оно, изменение закона о чем свидетельствует, к примеру, следующая цитата: «Католическая церковь за тысячу лет до появления протестантизма перенесла день покоя с субботы на воскресенье авторитетом своей Божественной миссии».
Из всего этого видно, что «малый рог» в книге Даниила, это не символ Антиоха Епифана, а папства, или римско-католическая церковь, которая и разрослась по всему миру и даже вознеслась до Вождя воинства, сделав попытку изменить закон Божий.

Похожие:

Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconВопросы к выпускному экзамену по Новому Завету
Вклад критики жанра, редакторской критики и литературной критики в изучение возникновения евангельских текстов
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconА. А. Опарин Библейские пророчества и всемирная история
Библейские пророчества — это история, предсказанная Богом, так как наш Господь является не только Богом любви, но и Богом истории....
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики icon«Петербургские повести» Н. В. Гоголя в 7 классе После веселых, романтичных, загадочных «Вечеров…»
«Вечеров…» детям трудно переключиться на мрачную комедию о чиновничьем произволе. Гоголь смеющийся, радующийся, влюбленный и в украинскую...
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconИстория русской художественной критики XVIII начала ХХ века Введение. Задачи курса «История русской художественной критики хуш-хх вв.»
Определение понятия «художественная критика». Художественная критика как составная часть искусствознания, наряду с историей и теорией...
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconЗемун Юрий – Апокалипсис 2012 или Пророчества Майя
Апокалимсис-2012, или Пророчества майя. Спб.: Издательство «Афина», 2009. 192 с
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconАлександр Попов Пророчества майя: 2012
«Пророчества майя: 2012 / А. Попов.»: Аст, Астрель-спб; Москва; Санкт-Петербург; 2009
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconМиссианские пророчества. Ветхий Завет Содержание: Предисловие. Обозрение Мессианских пророчеств. Пророчества в книгах
Священных книг является пришествие Мессии и установление Царства Божия среди людей. Мы собрали здесь важнейшие ветхозаветные предсказания...
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconСвидетельство Иисусово есть дух пророчества
Свидетельство Иисусово есть дух пророчества, говорит Писание (Отк. 19: 10). Это значит, что все, на ком пребывает Дух Господень,...
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconО применении телеологических принципов в философии. 1788 первое введение в критику способности суждения. 1789—1790
Энциклопедическое введение критики способности суждения в систему критики чистого разума
Объяснение пророчества о 2300 вечеров и утр временем Антиоха Епифана не выдерживает ни малейшей критики iconIii, М., 2005, С. 75-91 Cogito и его критики. Декарт, Юм и Кант
Гуссерль, Сартр), или объектом критики (Хайдеггер, Карнап, Ортега-и-Гасет и другие). В нашей работе мы рассмотрим варианты осмысления...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org