Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь



Скачать 38.74 Kb.
Дата26.07.2014
Размер38.74 Kb.
ТипДокументы


ВВЕДЕНИЕ

С конца 2010 г. внимание мирового сообщества так или иначе было приковано к событиям, развернувшимся в Арабском мире. Волна социально-политических потрясений, прокатившаяся по странам Ближнего Востока и Северной Африки, стала в большинстве случаев именоваться «Арабской весной», хотя не все участники выступлений причисляли себя к арабам. По всей видимости, здесь актуализировалась коллективная память народа о так и не реализовавшемся проекте консолидации арабских народов – панарабизме1, выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь  Гамалем Абдель Насером, Хафезом аль-Асадом, Муамаром Каддафи, Саддамом Хусейном, Ясиром Арафатом и другими легендарными арабскими политиками. Падение режимов Зин аль-Абидина Бен Али, Хосни Мубарака и других «безоговорочных» лидеров арабских стран, а также последующие события дают все основания полагать, что место новой идеологии объединения населения арабских стран все более прочно занимает модифицированная версия панисламизма2, ориентированная в большей степени не на общемусульманские ценности, а на территориальную принадлежность народов.

События 2011 г. едва ли стоит ограничивать рамками Арабского мира – они приобрели общемировое значение, трансформируя устоявшуюся картину мира и оказывая значительное влияние как на развитие отдельных стран, так и на мировые геополитические тренды. Примерами могут служить беспорядки на Уолл-стрит, а также массовые выступления в США и многих европейских городах – в том числе погромы в Лондоне и Риме, студенческие волнения в Гааге, забастовки в Греции и т.д. Некоторые процессы 2011 г. уже произвели существенный политический эффект в форме состоявшегося или очевидно наметившегося переформатирования странового или регионального политического спектра, другие еще ждут своего отражения в институционально-политическом плане (Труевцев 2011). Таким образом, события в Арабском мире, с одной стороны, стали своего рода точкой отсчета этого процесса, но с другой - они, в свою очередь, оказывают значительное влияние на будущее человечества в целом.

В целом социально-политические потрясения, захлестнувшие Арабский мир в 2011 г. представляют собой достаточно редкое явление, которое в научной литературе получило название «волны революций» (Цирель 2012) или «волны демократизации» (Труевцев 2012). Подобные явления уже имели место в середине XIX в. в период т.н. «весны народов», в 60-х гг. XX в. во время антиколониальной борьбы народов Африки и на рубеже 80-х и 90-х гг. XX в. в процессе распада социалистического блока. В случае с Арабским миром существовал целый ряд синхронизационных факторов происходивших событий: от общих тенденций социально-экономического развития до вполне схожей реакции народов арабских стран на мировой продовольственный кризис.

При этом, с нашей точки зрения, термин «революция» не совсем применим к событиям т.н.

Арабской весны, которую правильнее было бы характеризовать как волну социально-политических потрясений. Наиболее удачным представляется определение этого термина, данное А.А. Давыдовым, согласно которому Арабская весна представляет собой системное социальное явление, обусловленное множеством взаимосвязанных глобальных, региональных и национальных факторов – как объективных (социально-демографических, экономических, политических, технологических, социокультурных и т.д.), так и субъективных (уровень притязаний, реализация потребности в политической свободе, самореализация, неудовлетворенность авторитарным политическим режимом, готовность к массовым акциям протеста, делигитимизация власти и т.д.) (Давыдов 2012).

В то время как социально-политические потрясения в Тунисе и Египте привели к более или менее мирной смене политических режимов и деконструкции системы политической власти, в Ливии протестные движения против выстроенного Муамаром Каддафи режима джамахирии вылились в масштабную гражданскую войну с элементами внешней интервенции. В контексте этих событий наиболее ожидаемым представлялось падение режимов Башара аль-Асада в Сирии и Али Абдаллы Салеха в Йемене3, однако этого так и не произошло.



В рамках данной книги мы попытаемся провести комплексный социально-экономический и политико-демографический анализ ситуации в Йемене и Сирии, выявить основные причины и действующие силы протестных движений, а также определить ключевые отличия политических систем в этих странах от не устоявших в ходе Арабской весны североафриканских режимов. Эта работа основана на ряде исследований и экспертных комментариев отечественных и зарубежных ученых в отношении событий Арабской весны, свидетельствах очевидцев событий, а также на собственных эмпирических данных, полученных авторами во время их пребывания в рассматриваемых странах.

1 Панарабизм – националистическое течение, направленное на объединение арабских народов Ближнего Востока и Северной Африки.

2 В классическом понимании панисламизм представляет собой религиозно-политическая идеологию, в основе которой лежат представления о том, что ислам обеспечивает наднациональную и надклассовую общность его приверженцев и что политическое объединение мусульман под главенством халифа важнее всех других государственных и политических объединений (см. например: Бартольд 1966; Степанянц 1974; Гордон-Полонская 1963).

3 Формальный уход в отставку Салеха не приходится считать состоявшейся сменой политического режима (см. подробнее раздел, посвященный системному анализу социально-политических потрясений в Йемене).


Похожие:

Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconСалах ад-дин Айюби
Офис по содействию в призыве и просвещении этнических меньшинств в районе Рабва г. Эр-Рияд
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconИнтервью с историком Мишелем Виноком
Преподаватель Института политических наук в Париже Мишель Винок, автор книги "Голоса свободы" рассказывает о том времени, когда Гюго,...
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconНезабываемая встреча Дин Рид на баме
Когда в 1979 году сотрудник политеха Алексей Глебович Кипарисов работал на стройках бама, ему довелось встретиться на таежных просторах...
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconРомантика космоса
Вселенная», «Вселенная. Пространство. Время», «Новости космонавтики»), так и популярные («Наука и жизнь», «Наука и религия», «Популярная...
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconРомен Роллан Жизнь Рамакришны
«Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды /печатается по изданию М., 1991»: Азбука; спб.; 2000
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconСпасение – вечная жизнь “дар божий – жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего.”
Вот простой план, как вам принять этот бесплатный дар. Читай, слушай и действуй сейчас и ты получишь вечную жизнь!
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconКристин ФиханТемная мечтаПролог
В этот миг жизнь его изменилась навсегда. Он будет жить в чужой земле без любви и семьи. Бесцветная жизнь, лишенная душевных движений,...
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconБиблиотека Литературного общества
Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил...
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconЖизнь замечательных людей
I. в жизни всегда есть место подвигу 5 Глава II. Жизнь продолжается в детях 8
Выработанном Мишелем Афляком и Салах ад-Дином Битаром, внедрявшимся в жизнь iconТекст 3 Атрибуты Бога
Райских Сынов-Творцов, равно как и дарует жизнь через этих Сынов. "Бог дал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыновьях его". Эти Сыны-Творцы...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org