Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного



Скачать 274.78 Kb.
Дата26.07.2014
Размер274.78 Kb.
ТипДокументы


Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров



С Именем Аллаха, Милостевого, Милосердного



Предисловие

Эта маленькая работа представляет собой перевод избранных высказываний и описаний наших праведных предшественников из книги имама Джамалюддина ибн Аль-Джаузи (510-595 г.х.1) "Описание Чистейших" (Сыфату-с-Сафва), да смилуется над ним Аллах.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Лучшее поколение, это моё поколение, а после них те, которые за ними последуют, а после них те, которые за ними последуют" [Передали Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджах, Абу Давуд, Ахмад и др.]. Так как о жизни и описании сподвижников2 Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) переведено большое количество работ, мы решили в этой книге сразу же начать с их последователей. В работе представлены салафы3 Медины, Мекки, Йемена и Шама, и мы надеемся, что в скором времени сюда же будут включены расказы о лучших мусульман Багдада, Куфы, Басры, Египта, Хурасана и других регионов исламского халифата.

Что касается эпохи описаных в этой книге личностей, то в основном в ней представлены высказывания табиинов4 и первых семи поколений предшественников, живших в первые два века по хиджре, а также высказывания и некоторых более поздних салафов. Их высказывания указывают на глубину понимания религии и, что весьма ценно, содержат практические указания для достижения высокого уровня веры, богобоязненности и искренности. Именно отсюда исходит название этого перевода – Черты Достигших, то есть: достигших искренности, достигших непоколебимой убеждённости, достигших победы над шайтаном, достигших осмысления дина5 или достигших ощущение незначительности этой дуньи и неудержимого стремления к Аллаху и будущей жизни – всё это характеризует лучших учёных, муджахидов или поклоняющихся аскетов первых поколений мусульман. Переводчик



Салафы Медины

Мухаммед ибн Али ибн Аби Толиб (Абу Ханафия), умер в 81 г.х.

Передают от Али ибн Хусейна: Римский царь написал письмо Абдульмалику ибн Марвану, в котором он требовал выплатить ему дань, устрашая и угрожая тем, что в противном случае он пошлёт на него войско из ста тысяч пеших и ста тысяч на кораблях. Поразмыслив Абд аль-Малик Марван написал Хаджаджу: «Напиши Абу Ханафие устрашающее и угрожающее письмо, а после этого расскажи мне, что он тебе ответил».

Хаджадж написал письмо Абу Ханафие, в котором он угрожал ему расправой и смертью, на что Абу Ханафия ответил: «У Аллаха есть триста шестьдесят взглядов (или способов отсрочки) на свои творения, и я надеюсь, что Аллах посмотрит на меня тем взглядом, который обезопасит меня от тебя».

Хаджадж послал этот ответ к Абд аль-Малику, а он отправил его Римскому царю. Царь ответил: «Это не от тебя и не ты это писал, а слова эти из дома Пророка».

Саид ибн Мусайиб,

один из семи величайших учёных среди табиинов, умер в 93 г.х.

Абдулла ибн Мухаммад передаёт от Саида ибн Мусайиба: «Кому хватает одного Аллаха, того будет не хватать людям».

Малик ибн Анас передал: Саид ибн Мусайиб сказал: «У любого благородного, знатного человека или обладателя знания есть недостатки, но среди людей есть такие, чьи недостатки упоминать не следует: это те, чьё превосходство больше недостатков, а недостатки тускнеют из-за их превосходства».



Сулейман ибн Ясар,

слуга Маймуны, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), умер в 107 г.х.

Мусаб ибн Усман сказал: «Сулейман ибн Ясар был очень красив. Однажды к нему вошла женщина и предложила себя, но он ей отказал. Она настаивала: «Иди ко мне! », но он выбежал из дома, оставив её в нём одну. Сулейман сказал: «После этого я видел во сне пророка Юсуфа (мир ему), и вроде бы я спросил его: «Ты Юсуф?» И он ответил: «Да, я Юсуф, у которого возникли проблемы, а ты Сулейман, у которого проблем не возникло».

Урва ибн Зубейр ибн Аввам,

сын Асмы, дочери Абу Бакра, брат Абдуллы ибн Зубейра, Повелителя Правоверных с 64 до 73 г.х., умер в 94 х.

Хишам ибн Урва передаёт от своего отца: «О дети мои, обучайтесь знаниям. Если сейчас вы не имеете положения в своём племени, то, возможно, вы достигните высокого положения в будущем, а что может быть более отвратительно, чем невежественный старик?».

Ибн Шузаб сказал: «Когда наступало время сбора фиников, Урва ибн Зубейр ломал стену [своего сада] и запускал людей, которые там наедались и набирали [финики] с собой. Когда же он сам заходил в сад, он продолжал повторять аят из Корана: Почему, выйдя в свой сад, ты не сказал: "Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как у Аллаха!" (Кахф, 39) до тех пор, пока не выходил из сада».

Ибн Шузаб сказал: «Урва ибн Зубейр каждый день прочитывал четверть Корана с мусхафа [т.е. с книги] и тоже самое читал в ночном стоянии. Он читал молитву таким образом каждую ночь и оставил её только один раз – в ночь, в которую ему ампутировали ногу. На следующую ночь он восполнил пропущенное».

Хишам ибн Урва рассказывал: «Мой отец вышел к Валиду ибн Абдульмалику, а по дороге у него на ноге обнаружилась болезнь, [разъедающая плоть]. Валид ему сказал: «О Абу Абдулла, по моему её нужно ампутировать». Хишам продолжил: «Когда её резали [пилой] он даже не сморщился». Примерно в это же время от удара лошади погиб его старший сын, но я не услышал от отца какого либо [негодования]. Когда же он прибыл в Медину, он сказал: «О Аллах, у меня было четыре сына, Ты забрал одного из них и оставил троих, так хвала же Тебе за это! И было у меня четыре конечности, Ты забрал одну и оставил три, хвала Тебе за это! О Аллах, если Ты забираешь то и оставляешь, а если испытываешь, то так часто прощаешь!».

Рассказал Малик ибн Анас: «Однажды Урва увидел мужчину который поверхностно [т.е. быстро] читал молитву. Он подозвал его и сказал: «Если у тебя будет какая-нибудь нужда к своему Господу, то [знай], что я прошу у Аллаха в молитве [обо всем] и даже о соли».

Али ибн аль-Хусейн,

внук Али ибн Аби Толиба, правнук Пророка (мир ему и благословение Аллаха), умер в 94 г.х.

Джафар ибн Мухаммад передаёт от отца что Али ибн аль-Хусейн сказал: «Некоторые люди поклоняются Аллаху из-за страха, и это поклонение рабов. Другие люди поклоняются Аллаху из-за желания что-либо приобрести [от Аллаха], и это поклонение торговцев. И есть люди, которые поклоняются Аллаху из-за благодарности, и это поклонение свободных людей».

А также: «Я удивляюсь высокомерному бахвалу, который вчера был каплей, а завтра станет мертвечиной. Я удивляюсь тому, кто сомневается в [существовании] Аллаха, видя Его творения. Я удивляюсь тому, кто отрицает следующую жизнь, видя происходящее в этой жизни. И я удивляюсь тому, кто работает для тленного места пребывания и оставляет работу для вечного места пребывания».



Абу Джафар Мухаммед,

правнук Али ибн Аби Толиба, умер в 110 г.х.

Мансур передал, что он слышал как Мухаммад абу Джафар сказал: «Богатство и величие скитаются по сердцу верующего, когда же они доходят до места [отвечающего за то, на что человек] полагается, они оседают там».

Слуга Гифры Омар передал от Мухаммада внука Али: «Если в сердце человека входит высокомерие, оно уменьшает его разум по мере того, сколько его вошло [в его сердце]».

Халид ибн Динар рассказывал, что если Абу Джафар смеялся, он просил после этого: «О Аллах, не возненавидь меня!».

От Абу Хамза, от Мухаммада внука Али: «Нет лучшего поклонения, чем сдерживание живота и полового органа. Нет ничего более любимого для Аллаха, чем просьба [к Нему], и ничто не отражает предопределённого, кроме дуа. И поистине, быстрее всего награда приходит за благочестие, а наказание быстрее всего настигает за угнетение (тиранию). И достаточно в человеке изъяна [из-за одного того], что он видит в людях то, чего не видит в себе, или указывает на то, от чего не может избавится сам, или задаёт вопросы своему собеседнику о том, что его не касается».

Абдула ибн Валид рассказывал: «Абу Джафар спросил нас: «Засовываете ли вы руку в мешок друг к другу и берёте всё, что пожелаете?» Мы сказали, что нет. Он сказал: "Значит вы неверно полагаете, что являетесь братьями».

Омар ибн Абдульазиз ибн Марван,

наместник Медины и после этого Повелитель Правоверных с 99 до 101 г.х.

Праведных халифов пятеро: Абу Бакр, Омар, Усман, Али и Омар Абдуль-Азиз. Суфьян Ас-Соури

Малик ибн Динар рассказывал: «Когда Омара Абдуль-Азиза избрали [халифом], пастухи овец на верхушках гор стали говорить: «Что это за праведный халиф, который правит над народом? » Их спросили: «Откуда вам это известно?» Те ответили: «Когда правит праведный правитель, волки и львы перестают трогать наших овец».

Муслим рассказывал: «Я вошёл к Омару ибну Абдуль-Азизу. У него находился писец, горела свеча, а он сам рассматривал дела людей. Когда писец вышел свеча была потушена, а ему принесли [личный] светильник6. Когда я к нему приблизился, я увидел заплатку на его рубахе между плечами. Тогда мы перешли к моему делу».

Лейс ибн Абий рассказывал: «Однажды, во время своей предсмертной болезни Омар сказал: «Посадите меня». И после этого [сказал]: «Я тот, кому Ты повелевал, но я не выполнял должным образом. Я тот, кому ты запрещал, а я ослушивался, но никто недостоин поклонения кроме Аллаха». После этого он поднял голову и сосредоточил взгляд. Ему сказали: «Ты смотришь неистовым взглядом!» Он ответил: «Я вижу кое-кого из присутствующих. Это не люди и не джины». После этого он умер».



Мухаммед ибн Кааб аль-Карзи (Абу Хамза),

Мединский хадисовед, погиб при обрушении мечети в 117 г.х.

Муса ибн Убейда передал от Мухаммада ибн Кааба: «Если Аллах желает добра своему рабу, Он создаёт в нём три вещи: осмысление религии, отречённость от мирской жизни и осознание собственных изъянов».

Язид ибн Абдульмалик передал от него же: «Если человек читает Коран, он насладится своим разумом, даже если он достиг двух ста лет».



Абу Хазим Сальма ибн Динар, (Хромой), умер в 141 г.х.

Саваб ибн Рафиа передал что Абу Хазим сказал: «То, что прошло из дунья, это сон, а что осталось, то влечения».

Мухаммад ибн Матраф сказал: Абу Хазим нам рассказывал: «Когда бы человек не исправил то, что между ним и Аллахом, Аллах обязательно исправит то, что между ним и остальными людьми. И когда бы он не разбил то, что между ним и Аллахом, Аллах обязательно разобьёт то, что между ним и остальными людьми».

Омар ибн Саид сказал: Абу Хазим сказал: «Если Аллах продолжает одаривать тебя своей милостью после того, как ты не перестаёшь Его ослушаться, то поберегись!».

Мухаммад Абид сказал: Абу Хазим говорил: «Любое благо, не приближающее к Аллаху, является горем».

Суфьян (ибн Уйейна) передал от Абу Хазима: «Верующий должен следить за своим языком больше, чем за местом, куда ступает его нога».

Ибн Уйейна сказал: Абу Хазим говорил: «Если тебя обогащает то, чего тебе достаточно, то тебе будет достаточно самой малости. А если то, чего тебе достаточно, тебя не обогащает, то ты не в чём не почувствуешь достатка».

Саид ибн Абдурахман передал, что он слышал от Абу Хазима: «Иногда человек совершает благое дело, радуясь ему, но оно оборачивается для него плохим делом, хуже которого не сыскать. А иногда человек совершает плохое дело, скверно себя чувствуя при его совершении, и оно оборачивается для него делом хорошим, лучше которого не сыскать. И это потому, что когда он совершил благое, он восхитился собой и почувствовал превосходство над остальными [людьми], и возможно [из-за этого] Аллах сделает это дело бесплодным и многие другие дела вместе с ним. И возможно, из-за совершения плохого поступка, который опечалил его, Аллах внушит в его сердце страх, и в таком состоянии он встретит Аллаха».



Малик ибн Анас,

знаменитый хадисовед и знаток мусульманского права, умер в 179 г.х.

Абу Мусаб передаёт что имам Малик сказал: «Я не стал давать фатвы, пока не спросил у тех, кто был более знающий чем я: могу ли я заниматься этим делом? Я спросил у Рабиа, спросил у Яхьи ибн Саида, и они оба указали, что я могу [давать фатвы]». Я спросил: «О Абу Абдулла [т.е. имам Малик], а если бы они тебе запретили?» Он ответил: «Я бы перестал. Не подобает человеку причислять себя к чему либо, пока он не спросит [о своей компетентности] у более знающих».

Абдулла ибн Вахб сказал: «Я слышал как Малик ибн Анас сказал: «Знания не [исчисляются] количеством переданных цепочек [хадисов]. Знания – это ни что иное как свет, который Аллах помещает в сердце».

Передали что: Однажды к имаму Малику пришёл человек из Хурасана (средней Азии) с сорока вопросами, на 36 из которых Малик ответил: «Я не знаю». Человек был обескуражен: «Я приехал из далёких краёв. Что мне ответить моим людям?» Малик сказал: «Когда вернёшься в свою местность, скажи им, что Малик сказал: Я не знаю».

Абдулла ибн Абдульазиз Аль-Омари, умер в 184 г.х.

Абу Исмаил Аль-Муадаб передаёт: «К Омари пришёл человек и сказал: «Дай мне наставление». Он (Омари) поднял с земли щебень и сказал: «Отчуждённость7 (или благоговение) величиной с это в твоём сердце для тебя лучше, чем молитва всех людей на земле». Человек попросил: «А ещё?» Сказал: «Каким бы ты хотел чтобы Аллах был для тебя завтра, будь для Него таким уже сегодня».



Абу Наср Маджнун (Юродивый).

Мухаммед ибн Исмаил передает: «У нас был один юродивый, его звали Абу Наср. Он никогда не начинал разговор первым и всегда сидел в конце мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с бедняками Ахли Сафа. Но если его о чём либо спрашивали, он давал благие и удивительные ответы».

Как то раз к нам пожаловал Харун Рашид и для него приготовили мечеть. Он постоял возле могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поднялся на его минбар, обнял одну из колонн [мечети], а после сказал: «Ведите меня к обитателям Сафа8». Когда же они до них дошли, Абу Насыра расшевелили и сказали, что перед ним Повелитель Правоверных. Он поднял голову и сказал: «О человек, поистине, между рабами Аллаха, общиной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), твоим народом и Аллахом нет никого, кроме тебя. И Аллах спросит тебя за них, посему приготовь ответ на этот вопрос. А ведь Омар ибн Хатаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если хоть овца пропадёт на берегу Ифрата, Омару будет страшно отчитываться за это перед Аллахом». Харун Рашид заплакал и сказал: «О Абу Наср, положение моего народа и моё время не чита положению народа и времени Омара». Он ответил: «Но, клянусь Аллахом, это тебя не оправдывает. Смотри за своими делами, ибо вы с Омаром будете отвечать за то, в чём вас уполномочил Аллах».

Салафы Мекки

Муджахид ибн Джабр,

великий толкователь Корана, ученик Абдуллаха ибн Аббаса, умер в 102 г.х.

Лейс передаёт от Муджахида: «Кто возвеличивает себя, того вера будет принижена, а кто принижает себя, того вера возвеличится».

От него же: «Поистине из-за праведности Своего раба Аллах исправляет его родителей и родителей его родителей».

От него же: «Поистине, если раб приближается к Аллаху своим сердцем, Аллах приблизит сердца верующих к нему».

От него же: «Не удерживай взгляда на своём брате и не спрашивай его, от куда он пришёл и куда направляется».

Халид ибн Зайд передал от Муджахида: «Коран говорит: Я с тобой пока ты следуешь мне, а если ты перестанешь действовать соответственно мне, я последую за тобой (свидетелем против тебя)».

Передали от Муджахида: «В Судный День одного из рабов прикажут бросить в огонь, и он скажет: «Иным было моё предположение (об этом Дне)!» Его спросят: «А каким было твоё предположение?» Ответит: «Что мне будет прощено». И тогда будет сказано: «Отпустите его!».



Вахиб ибн Аль-Вард,

праведник аскет, умер в 153 г.х.

Абдурахман Ираки сказал: «Вахин ибн Аль-Вард сказал "Я ходил среди людей пятьдесят лет, и ни один из них ни разу не простил меня за мои проступки, не сделал первый шаг навстречу, если я отдалялся, не удерживался от распространения моих грехов среди людей и не сдерживал себя, когда на меня злился, потому гоняться за ними – это невообразимая глупость».

Мухаммед ибн Язид передаёт, что Вахиб ибн Аль-Вард говорил, что у мудрости десять частей, девять из них – это молчание, а десятая отчуждение от людей. Он говорил: «Я пытался излечить себя молчанием, но не смог подтянуть (добиться) этим всё, что желал, и (тогда) я понял, что десятой частью является отчуждение от людей».

От него же: «Некоторые из нас видели во сне, что Вахиб является обитателем Рая, когда же ему об этом сообщали, он начинал рыдать: «Боюсь, что это от шайтана,» – говорил он.

От Абдураззака, от Вахиба ибн Варда: «Кто станет считать свои слова, тот станет меньше говорить».

Му'маль передал от Вахиба ибн Аль-Варда: «Даже если бы ты стоял [ночью на молитве] как эта колонна, это не принесло бы тебе никакой пользы, пока ты не удостоверишься, что входит в твоё чрево: разрешённое или запретное.»

От ибн Мубарака, от Вахиба ибн Аль-Варда: «Поберегись ругать Иблиса при людях, если ты являешься его другом наедине».



Суфьян ибн Уйейна,

известный хадисовед, умер в 198 г.х.

Если бы не Малик и Суфьян, знания ушли бы из Хиджаза. Имам Аш-Шафии

Самит ибн Муаз сказал: «Я слышал как Суфьян ибн Уйейна сказал: «Если кто либо украшает себя перед людьми тем, чего о нём не известно Аллаху, то Аллах опозорит его».

От Мухаммада ибн Маймуна, от Суфьяна: «Если бы мой день был днём глупца, а ночь ночью невежды, то для чего мне те знания, которые я записывал?».

От Али ибн Джада, от Суфьяна ибн Уйейны: «Тот, кто прибавит в разуме, уменьшит свои затраты».

От Ибн Аль-Араби: «Я слышал как Суфьян ибн Уйейна сказал: «Самые возвышенные люди – это те, которые находятся между Аллахом и его рабами: пророки и учёные».

От Саида ибн Давуда, от Суфьяна ибн Уйейны: «Велика вероятность раскаяния в ослушании, совершённом из-за страсти, так как Адам ослушался из-за страсти и ему было прощено. И велика вероятность проклятия за ослушание, совершённое из-за высокомерия, ибо Иблис ослушался по высокомерию и был проклят».

Исхак ибн Муниб передал, что он слышал, что Суфьян ибн Уейна сказал: «Они не стали известны пока не пожелали быть неизвестными».

От Абу Муамара, от Суфьяна: «Если знания не принесут тебе пользу, то они навредят тебе».

От Исхака ибн аби Исраиля: «Суфьян ибн Уйейна нам рассказывал: «Всегда следуйте пути истины, насколько бы одиноким он не оказался».

От Абдуллы ибн Вахба: «Суфьян ибн Уйейна нам рассказывал: «Ни одно усердие и ни одно поклонение не является более лучшим, чем отстронение от запрещённого Аллахом».

Мансур ибн Арар передаёт: «Я выступил с речью на собрании, в котором находились Суфьян ибн Уйейна, Фудейль ибн Ийяд и Абдулла ибн Мубарак. [После моей речи] у Суфьяна на глазах появилась влага, но слёзы скоро засохли. По лицу ибн Мубарака они потекли, а Фудейль заплакал. Когда же ибн Мубарак и Фудейль ушли, я спросил у Суфьяна: «О абу Мухаммад, из-за чего ты не поступил также, как твои товарищи?» Он ответил: «В этом больше печали. Когда слёзы выходят, сердцу становится легче».

Фудейль ибн Ийяд,

учёный аскет, умер в 187 г.х.

От Ибрагима ибн Ахмада аль-Хузайи: «Я слушал, как Фудейль ибн Ийяд сказал: «Чем я беднее, тем я лучше. И поистине, когда я ослушиваюсь Аллаха, это отражается даже на моём осле и служанке».

От Абу Фадля Аль-Хазаза: «Я слушал как Фадыль ибн Ийяд сказал: «Если ты не способен на ночное стояние и дневной пост, знай что ты отвергнут и связан, а твои путы – это твои грехи».

Юнус ибн Мухаммад передаёт: «Фудейль ибн Ийяд сказал человеку: «Я научу тебя кое-чему, что лучше, чем этот мир и все, что в нём: избавь своё сердце от людей так, чтобы там не осталось места ни для чего другого [кроме Аллаха], и после этого, чтобы ты у Него не попросил, Он обязательно даст тебе то, что ты попросишь».

Мухаммад ибн Идрис Аш-Шафии,

великий знаток мусульманского права, умер в 204 г.х.

В хадисе указано, что Аллах в конце каждого столетия будет посылать того, кто исправит религию этой уммы. Мы считаем, что в первом столетии им был Омар ибн Абдуль-Азиз, и мы считаем, что во втором им был Аш-Шафии. Ахмед ибн Ханбаль.

От Рабиа ибн Сулеймана: «Я слышал, как Шафии сказал: «Требование знаний лучше добровольной молитвы».

От Рабиа ибн Сулеймана, от Шафии: «О Рабиа, довольство людей – это недостижимая цель, уделяй же внимание тому и придерживайся того, что тебя исправляет, а к их довольству дороги не будет. И знай, что тот, кто обучится Корану возвеличится в глазах людей. Кто обучится хадисам, того доводы окрепнут, кто обучится грамматике, речь того станет устрашающей, кто выучит арабский, приобретёт изящный характер, кто обучится математике, того мнение станет ясным, а кто обучится праву, тот станет благородным. Но кто не охраняет себя [от запретного], тому знания ни принесут ни какой пользы. Каркасом же всего этого является богобоязненность».

От Музни: "Я слышал, что Шафии сказал: "Кто почистит свою одежду, его хлопоты уменьшатся. А кто помоет своё тело, его умственные способности увеличатся".



Абу Хасан Али ибн Мухаммад, умер 328 г.х.

От Абу Бакра ар-Рази: «Я слышал, что Абу Хасан сказал: «Грех за грехом – наказание за грех, а благое дело за благим – награда за доброе дело».



Салафы Йемена

Тавус ибн Кайсан,

знаток мусульманского права, умер в 106 г.х.

Нуаман ибн Зубейр передаёт, что Мухаммад ибн Юсуф и Аййуб ибн Яхья послали к Тавусу пятьсот динаров, пообещав посланнику: «Если он их возьмёт, то повелитель одарит тебя хорошими нарядами и всячески возблагодарит». Когда же посланник прибыл к Тавусу, он сказал: «О Абу Абдуррахман, вот средства, которые тебе послал правитель». Он ответил: «Я в них не нуждаюсь». Посланник всячески хотел добиться, чтобы Тавус взял деньги, но он отказывал. Когда же он отвлёкся, посланник закинул мешок в расщелину в доме и ушёл, а им доложил, что Тавус принял деньги.

Прошло какое то время, и до них дошло о Тавусе нечто, что им не понравилось, из-за чего они повелели забрать у Тавуса подаренные ему деньги. К нему прибыл посланник и потребовал их вернуть, но Тавус ответил: «Я ничего из тех денег не брал!» Когда посланник вернулся, правитель не засомневался, что Тавус сказал правду.

После этого они послали к нему того же посла, который принёс ему деньги. Он прибыл к Тавусу и спросил: «О Абу Абдуррахман, где те деньги с которыми я к тебе приходил?» Тавус спросил: «Разве я взял что либо из тех денег?» Посланник ответил, что нет. Тавус продолжал: «Помнишь ли ты, куда ты их положил?» Он сказал: «Да, вот в ту расщелину». Он посмотрел в то место, просунул туда руку и достал узелок обмотанный паутиной. Посланник взял его и вернулся к правителям.

Суфьян передаёт, что однажды Сулейман ибн Абдульмалик прибыл к Тавусу и присел рядом с ним, а тот даже не повернулся к нему. Когда же его спросили: «К тебе прибыл сын Повелителя Правоверных, а ты даже не посмотрел на него?» Он ответил: «Я хотел, чтобы он понял, что у Аллаха есть такие рабы, которые не смотрят на то, что у него в руках».



Вахб ибн Минбах,

учёный Йемена, умер в 110 г.х.

От Абдульазиза ибн Рафиа, от Вахба ибн Минбаха: «Иман гол, а его одежда – богобоязненность, украшение – стеснительность, а богатство – осмысление вещей».

От Абдусамада ибн Муаккаля, от Вахба ибн Минбаха: «О сын Адама, ушли наши истоки, а мы всего лишь рукава. А что от рукавов без истоков?».

Аби Санан передаёт, что он слышал, как Вахб ибн Минбах подошёл к Ато' Аль-Хурасани и сказал: «Горе тебе Ато', ты полагаешь, что я не знаю, что ты волочёшь свои знания к дверям королей и рабам дуньи? Горе тебе Ато', идёшь к тем, кто закрывает перед тобой двери, выставляя перед тобой бедность и скрывая свои богатства, и оставляешь Того, Кто открывает перед тобой Свои двери, выставляет своё богатство и говорит: Взывайте ко Мне, и Я отвечу Вам. Горе тебе Ато', [лучше] довольствуйся малостью дуньи, но [сбереги] мудрость и набожность, и поберегись [потерять] мудрость и набожность ради приобретения дуньи. Горе тебе Ато', твой живот – это море из морей, долина из долин и наполняется он землёй».

Мунир рассказывал, что он сидел рядом с Вахбом ибн Минбахом, когда к нему подошёл человек и сказал: «Я слышал, как такой-то порочил тебя». Вахб разозлился и сказал: «Неужели Шайтан не нашёл другого посла, кроме тебя?» Мунир продолжал: «Я не успел покинуть Вахба, как к нему подошёл тот человек, который его порочил, поприветствовал Вахба и он ответил ему. Он протянул свою руку и [Вахб] пожал её, и посадил его рядом с собой».

От Ибрагима ибн Омара: «Вахб ибн Минбах сказал: «Если кто-либо хвалит тебя не заслужено, то остерегайся того, что он и ругать тебя будет не заслужено».

От Джафара ибн Буркана, от Вахба ибн Минбаха: «Вера – это повелитель, дела – водитель, а душа между ними капризная. Если повелитель будет повелевать, но водитель не будет рулить, это не даст результата. Если водитель будет рулить, а повелитель не будет повелевать, это не принесёт результата. А если будут работать и один и другой, душа последует за ними по хорошему или по плохому, и дело пойдёт».



Аль-Мугира ибн Хаким Ас-Санани,

Абдуллах ибн Ибрагим передаёт от своего отца: «Мугира ибн Хаким ездил в Мекку более пятидесяти раз босым, постящимся и в ихраме. В пути он не оставлял ночное стояние: когда приближалась последняя часть ночи, он вставал на молитву, а его спутники отправлялись в путь. Когда же он заканчивал [её и] утреннюю молитву, он продолжал путь с кем попадётса».



Аль-Хакам ибн Абан Аль-Адани, умер в 154 г.х.

Исхак ибн Ад-Дайф сказал: «Я слышал, как шейхи рассказывали, что Аль-Хакам ибн Абан был господином жителей Йемена. Он простаивал ночи в молитвах, а когда его одолевал сон, он бросался в море и говорил: «Поплаваю ка я для Аллаха вместе с рыбами».



Неизвестный поклоняющийся

Али ибн Зайд передаёт от Тавуса: «Как то раз, когда я был в Мекке за мной послал Хаджадж9 и посадил рядом с собой на подушки. И вот мы услышали человека громко выкрикивающего тальбия10 возле Каабы. Хаджадж приказал привести его, и когда его привели, он спросил его, кто он такой? Человек ответил что он мусульманин.

Хаджадж сказал: «Не об исламе я спрашивал».

«А о чём ты спрашивал?», – поинтересовался мужчина.

- «Я спрашивал о твоей стране».

Человек ответил, что он из Йемена.

- «И как там поживает Мухаммад ибн Юсуф (брат Хаджаджа)?».

- «Великий, нарядный, на хороших конях, богат и крепок в споре».

Хаджадж опять сказал, что он не об этом его спрашивал.

- «А о чём же ты спрашивал?»

- «Я спрашивал тебя о его правлении,»

- «Он несправедливый угнетатель, подчиняющийся созданиям и ослушающийся Создателя», - ответил мужчина.

Хаджадж удивился: «Ты отзываешься о нём подобным образом, зная что он для меня значит?»

- «Неужели его место перед тобой более значимо, чем его место перед Аллахом? (И мне ли умалчивать это, когда) я направляюсь к Его Дому, верным Его Пророку и Его религии?», - ответил мужчина.

Хаджадж замолчал не нашёв ответа. Мужчина встал и вышел не спрашивая разрешения.

Тавус продолжал: «Я понял, что это мудрый и богобоязненный человек, и последовал за ним. Он долго произносил дуа у Каабы, а после этого я видел его среди людей на Арафате взывающим: «О Аллах, если Ты не примешь мой хадж, мои усилия и усталость, то по крайней мере вознагради меня за [испытание] бедой, от того, что Ты не принял от меня!».



Салафы Шама

Кааб аль-Ахбар,

иудейский учёный, принявший ислам, умер в 32 г.х.

Aбдулла ибн Бурейда передаёт, что Кааб ибн аль-Ахбар сказал: «Когда бы Аллах не облагодетельствовал своего раба, Он обязательно подвергнет его более серьёзным испытаниям, когда бы человек не выплатил закат, не придерживая его себе, [Аллах] обязательно [после этого] увеличит его деньги, и когда бы вор не украл, это [всё равно] будет отсчитано от его удела».

Абдулла ибн Харис передаёт от Кааба ибн аль-Ахбара: «Не утвердится прославление раба на земле, пока оно не утвердится на небе».

Язид ибн Кудар передаёт от Кааба ибн аль-Ахбара: «Верующий учёный более опасен для Иблиса и его войска, чем сто тысяч поклоняющихся, потому что Аллах защищает посредством него от запретного».

Улькама ибн Мирсад передаёт от Кааба ибн аль-Ахбара: «Тот, кто поклоняется Аллаху в таких местах, где его ни видит никто из тех, кто бы его знал, его грехи рассеиваются как ночь (на заре)».

От Карза ибн Вабры: до меня дошло, что Кааб ибн аль-Ахбар сказал: «Поистине ангелы взирают с неба на выстаивающих ночь в своих домах так, как вы взираете на звёзды на [ночном] небе».

Абдуллах ибн Мухайриз,

учёный праведник, умер во время правления Валида ибн Малика (86-96 г.х.)

Раджа ибн Хайва сказал: «Никто не умел так прятать свою праведность, как ибн Мухайриз».

Яхья ибн аби Амр передал: «Если кто-то хвалил ибн Мухайриза, он говорил: «И откуда тебе знать? И с чего ты взял?».

Абдулла ибн Мубарак переадаёт от Талика: «Я слышал как ибн Мухайриз сказал: «Если кто-то идёт впереди своего отца, он выражает к нему непочтение, разве что для того, чтобы убрать преграду с дороги. И кто обращается к своему отцу по имени или кунье [также] выражат к нему непочтение, а обращаться [к нему] стоит [словами]: «О отец!».

Абу Муслим аль-Хавляни,

умер во время правления Язида ибн Муавии (60-64 г.х.)

Он был тем человеком, которого бросил в огонь лжепророк аль-Асвад аль-Анси, объявившийся в Йемене в конце жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и огонь не причинил ему ни какого вреда.

Шархабиль ибн Муслим аль-Хавляни сказал: «Его приказали бросить в огромный костёр, но когда его разожгли и бросили в него, он не причинил ему вреда. Тогда жители королевства [Йемена] посоветовали [Асваду], что если этот человек останется в стране, то он может нанести большой вред [власти] Асвада. Он приказал увести [Абу Муслима], и тот приехал в Медину. К тому времени уже умер Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а борозды правления взял Абу Бакр. Когда же он [т.е. абу Муслим] встал прочитать молитву возле одной из колонн [Мечети Пророка], его заметил Омар ибн Аль-Хатаб.

Он спросил его: «Ты откуда?». Он ему ответил, что из Йемена.

- «Ты ли тот, которого враг Аллаха бросил в огонь, и он не причинил ему никакого вреда?».

- «О Аллах, да, это я», - ответил мужчина.

Омар поцеловал его между глаз, а после усадил его между собой и Абу Бакром и сказал: «Слава Аллаху который не умертвил меня пока не показал мне того (человека) из уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), с которым Он поступил также как с Ибрагимом, любимцем Милостивого».



Халид ибн Маадан (Абу Абдулла),

шейх имам, умер в 103 г.х.

Абдулла ибн Вакид передаёт от Умм Абдулла, от Халида ибн Маадана: «Сердца созданы из глины и они смягчаются зимой11».

Сафван ибн Амр рассказывал: «Если в кружке начинали хвалить Халида ибн Маадана, он вставал и уходил. Он не любил славу».



Абдулла ибн аби Закария аль-Хузайи, умер в 117 г.х.

Аль-Аузайи рассказывал, что он говорил: «Мне удалось выпрямить (очистить) свой язык после двадцати лет борьбы».

Али ибн аби Джумля передаёт, что Абдулла ибн Закария сказал: «Я лечился молчанием от [упоминания] того, что меня не касается, двадцать лет, пока не достиг желаемого [контроля] над ним».

И он не терпел сквернословия (гибы) на своих уроках: «Если вы будете упоминать Аллаха, мы вам поможем, но если людей, мы вас оставим».



Биляль ибн Саад,

учёный, умер во втором веке по хиджре.

Биляль ибн Саад был в Шаме и в Мисре как Хасан (Аль-Басри) в Басре. Абдулла ибн Мубарак.

Аль-Аузаии говорил: «Я слышал, как Биляль ибн Саад сказал: «И вот он радостный – и ест, и пьёт, и смеётся, а в книге Аллаха уже записано, что он станет растопкой Огня».

От него же: «Не смотри на то, мал ли [совершённый тобой] грех, а смотри на Того, Кого ты ослушался».

Абдурахман абу Сулейман ад-Дарани,

имам аскет, умер в 205 г.х.

Ахмед ибн аби аль-Хавари сказал: «Я слышал, как Абдурахман абу Сулейман говорил: «Сытость – это ключ к дунье, а голод – к ахире. Основой же любого добра как в дунье, так и в ахире является богобоязненность. Поистине, Аллах наделяет дуньей того, кого Он любит и не любит, но [любовь к] голоду у Него в хранимом ларе, Он одаряет ею только тех, кого любит. Потому оставить кусок своего ужина мне более дорого, чем, съев его, выстоять всю ночь напролёт».

От него же: «Если бы не ночь12, то я не хотел бы оставаться в этой дунье. И я не желаю оставаться в ней для рассечения рек или посадки деревьев».

От него же: «Чтобы не отвлекало тебя от Аллаха, были бы то твои родственники, деньги или дети, это всё для тебя злосчастно».

От него же: «Чем выше поднимается степень сердца, тем быстрее приходит наказание».

От него же: «Абу Селейман спросил меня: «Каким образом мудрый человек избавит себя от обвинений в сторону того, кто с ним плохо обошёлся?» Я ответил, что не знаю. Он сказал: «Осознавая, что это Аллах [просто] испытал его по средством того человека».

От него же: «Абу Селейман как-то сказал мне: «О Ахмед, я расскажу тебе кое-что, но не рассказывай об этом никому до моей смерти: Однажды я заснул ночью и вдруг я очутился возле прекраснейших глаз, которые мне указывали: «О Абу Сулейман! Как ты можешь спать, когда меня уже пятьсот лет готовят для тебя в будуарах?».

Муса ибн Имран передаёт, что он слышал, как Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Когда человек голоден или испытывает жажду, его сердце очищается и становится мягким, когда же он напивается и наедается, оно слепнет».

Ахмед ибн аби аль-Хавари сказал: «Я слышал, как Абдурахман абу Сулейман говорил: «Если в сердце [человека преобладает] ахира, дунья приходит и [пытается] вытолкнуть её, а если же в сердце [человека преобладает] дунья, ахира не пытается её вытолкнуть, так-как она благородная, а дунья подлая».

От него же: «Надеюсь, что [Аллах] меня наделит такой степенью довольства, что даже если я попаду в Ад, я буду этим доволен».

От него же: «Они возвысились посредством страха, когда же они потеряли [страх], то опустились. Мудрый же человек, даже если он действительно достигнет самых высот, всегда должен страшить своё сердце вспоминанием о смерти, могилах и воскрешении [из могил]».

От него же: «Мне хотелось бы быть из числа тех, кто попробовал вкус дуньи, а после этого оставил её, так как тот, кто откажется от дуньи после того, как почувствовал её вкус, больше не будет ею обманут. Тот же, кто не познал вкуса дуньи, не обезопашен от впадения в неё после того, как его почувствует».

Ибрагим ибн аби Хасан передаёт, что он слышал, как Абдурахман Абу Сулейман сказал: «Кто провёл день в добре, получит награду ночью, а кто провёл ночь в добре, получит награду днём. И кто будет правдивым в [желании] оставить [какую-либо] из своих страстей, Аллаха уберёт её из его сердца. Аллах превыше того, чтобы поражать сердце страстью, которая была оставлена ради Него».

Ахмед ибн аби Аль-Хавари сказал: «Я слышал как Абдурахман абу Сулейман говорил: «Если ты почувствовал сладость [чтения] Корана, то не совершай ни поясной, ни земной поклон, а если ты почувствовал сладость земного поклона, то не совершай поясного поклона и не читай Коран – оставайся в том, в чём тебе откроет Аллах».

Муса ибн Иса Аль-Джасас передал: «Я слышал как Абу Сулейман сказал: «Закрой путь к самовосхищению самопознанием, очисти своё сердце отчуждением от людей, достигни чувствительности сердца, сидя с богобоязненными, пошли за светом сердца к печали, двери печали открой постоянством размышления, а грани размышлений постигай в уединении. Сторонись Иблиса изменой своим страстям, а для Аллаха преукрась себя искренностью и правдивостью в делах. Достигни прощения стеснительностью перед Аллахом и осознанием того, [что за тобой] наблюдают, увеличь своё благо благодарностью и удерживай благо страхом его потерять. И ни что не сравнится с поиском безопасности, и нет большей безопасности, чем безопасность сердца. Нет большей мудрости, чем оставление страстей, нет большей бедности, чем бедность сердца, нет большего богатства, чем богатство души, нет большей силы, чем сдерживание гнева, нет более яркого света, чем свет убеждённости, и нет большей убеждённости, чем ощущение незначительности этой дуньи. Нет большего знания, чем знание себя, нет большего блага, чем прощение грехов, и нет большего усердия, чем соревнование в степенях. Нет большего подчинения, чем выполнение обязательных [видов поклонения], нет большей богобоязненности, чем отстранение от запретного, и нет большего отсутствия, чем отсутствие разума. Нет большего добродетеля, чем джихад, нет большего джихада, чем джихад со своей душой, и нет большего унижения, чем томление [в дунье]. Тот, кто не следит за собой, будет растерзан своими страстями, а спасение защищённого [от страстей] ни чем не утешит первого. Горечь богобоязненности сегодня [обернётса] сладостью в тот День, а [действительно] погибший – это тот, кто погиб в конце пути прямо перед своим домом. Проигравший же – это тот, кто выставляет на показ людям свои благие дела, а дурные оставляет Тому, Кто ближе к нему, чем его яремная вена».



Абдульазиз ибн Амир,

Аскет родом из Хурасана

Ахмед ибн аби Аль-Хавари сказал: «Я слышал как Абдульазиз ибн Амир сказал:

«Ты видишь на них свет Величественного

и след служения [Ему] между их глаз».

А после этого он сказал: «Бывает так, что человек примыкает к королям этого мира и это выражается на его облике, а что можно сказать о том, кто примкнёт к Аллаху, насколько же это отразится на его облике?».

Ахмед ибн Вадиа сказал: «Я слышал как Абдульазиз ибн Амир сказал: «Пост – это затвор верующего от мирской жизни».

Аль-Касим ибн Усман аль-Джауйи (Голодный),

поклоняющийся аскет, умер в 230 г.х.

Ахмед ибн аби аль-Хавари сказал: «Я слышал как аль-Касим аль-Джауйи говорил: «Приближённые к Аллаху удалили голод любовью [к Аллаху] и забыли сладость пищи, питья, страстей и [всей этой] дуньи. Они ощутили сладость, превыше которой нет ничего другого, и она затмила вкус любых наслаждений».

Сказал Ахмед ибн Абдуллах аль-Хафиз: «Аль-Касим говорил: «Любовь к власти – основа любого греха, немного дел со знанием лучше большого количества дел без знания, голова же им всем – довольство Аллахом. Отстранение от сомнительного – это опора религии, голод – мозг поклонения, а неприступная крепость [молчания] – [способствует] выпрямлению языка».

Абдурахман ибн аби Хатим ар-Рази сказал: «Как то приехав в Дамаск к писцам хадисов я проходил мимо кружка Касима аль-Джауйи, вокруг него сидели люди, которым он что-то рассказывал. Эта картина устрашала. Я подсел к ним и услышал его слова: «Берегите ваше время пятью вещами: если вы пришли [на урок], то не обращайтесь друг к другу, если вы разошлись, то не теряйтесь, если вы [что либо] увидели, то не обсуждайте это, если вы скажите что-либо, [то будьте готовы к тому], что ваше слово не будет принято, а если сделаете что-либо, [то будьте готовы к тому], что вы не получите воздаяние. И заповедую вам ещё пять вещей: если с вами поступят несправедливо, то не отвечайте несправедливостью, если вас похвалят, то не радуйтесь этому, если унизят, то не переживайте, если оболгут, то не злитесь, а если предадут, то не отвечайте тем-же». И это было тем, что я увёз из Дамаска».

Аль ибн Абдуль-Хамид аль-Гадари

От Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Яктыни: «Я слышал как Али ибн Абдуль-Хамид говорил: «Как то раз я постучал в двери ас-Сари ибн Муглиса и услышал, как он произнёс: «О Аллах, займи Собой того, кто отвлёк меня от Тебя! После этого я сорок лет совершал хадж из Аллеппо13 пешком».



Абу Бакр аль-Хиляли,

От Абу аль-Касима аль-Хасана, я слышал как Абу Бакр аль-Хиляли сказал: «Кто будет усердствовать в [поиске] секретов [поклонения], тот не будет тратить время на истории и слухи».



1 Для перевода даты лунного календаря (г. х.) в дату григорианского календаря (р. х.) к году хиджры прибавляют 622 и отнимают целую часть от деления года хиджры на 33, то есть: р.х.= г.х. +622-(г.х./33), например: 510+622-(510/33)=1132-15,45=1132-15=1117 год с р.х.

2 Человек, который встретил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), уверовал в него и умер, будучи мусульманином.

3 Предшественники, первые праведные поколения мусульман.

4 Человек, который встретил сподвижника, будучи мусульманином, и умер, будучи мусульманином.

5 Арабское слово дин обозначает жизненный путь и это и есть именно то, что представляет собою Ислам, так как он включает в себя намного больше, чем просто набор верований, ритуалов и благих нравов.

6 Так как свеча предназначалась только для государственных дел.

7 Арабское слово вар'а обозначает отчуждённость не только от запретного и нежелательного, а также от того из разрешённого, которое может привести к запретному.

8 Один из углов мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором находили приют самые бедные и слабые мусульмане Медины.

9 Один из правителей того времени отличающийся тиранией.

10 Специальное поминание Аллаха которое произносят паломники отправляющиеся в хадж или умру.

11 Зима в странах Шама подобна осени в северных странах.

12 Т.е. молитва ночью.

13 Город на севере Сирии.

Похожие:

Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconС именем Аллаха Милостивого Милосердного
Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного icon-
Идеальные правила, относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха. Перевод с арабского Кулиева Эльмира Рафаэль оглы
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconВо имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!
Посланник Аллаха сказал: я остав­ляю среди вас две ценные вещи – Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль-Бейт). Если вы буде­те держаться...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconС именем Аллаха Всемилостивого Милосердного
Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят....
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconВо имя аллаха милостивого, милосердного отношение мусульманина к своему господу
Аллаха, иметь с Ним тесную связь, постоянно поминать и уповать на Него, обоснованно просить у Него помощи. Всем своим существом человек...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconБитвы Ислама, в месяц Рамадан. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
На сегодняшний день мы не однократно слышим от всякого рода врагов Аллаха, о том, что якобы мусульмане, никогда не делали Джихад...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconСовременный русский литературный язык (фонетика. Фонология. Орфоэпия. Графика. Орфография)
Русский язык – национальный язык русского народа. Русский язык в кругу родственных славянский и индоевропейских языков. Современный...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconГуманитарные науки (эстонский язык и культура, русский язык и культура, перевод и межкультурная коммуникация, история и т д.) Обучение ведется на русском и эстонском языках дневная форма обучения
Гуманитарные науки (эстонский язык и культура, русский язык и культура, перевод и межкультурная коммуникация, история и т д.)
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconПравила поведения во время поста ﴿ آداب الصيام ﴾ ] Русский-Russian- روسي [ Ибрахим Мухаммад Аль-Хукайль Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов
Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ” Пост – это щит. Тот, из вас, кто соблюдает его, пусть не сквернословит...
Перевод на русский язык с арабского: Олег Имран Петров с именем Аллаха, Милостевого, Милосердного iconЧешский язык, русский язык, неличные формы глагола, деепричастие, выписки, перевод, специальный текст
Целью теоретической части этой бакалаврской работы является представление термина "деепричастие" в теоретической части и демонстрация...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org