Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями



страница1/5
Дата26.07.2014
Размер0.84 Mb.
ТипМетодические рекомендации
  1   2   3   4   5
Комитет по образованию

администрации муниципального образования

«Ханты-Мансийский район»
Муниципальное общеобразовательное учреждение:

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА

п.Выкатной
Л.А. Милованова

М.В. Кокотеева



Ознакомление младших школьников с библейскими сказаниями

Учебно-методическое пособие

Проект

Выкатной 2010 г.



Оглавление
Введение…………………………………………………………….……..4

Библейские сказания: понятие, сущность………………..…………..….5

Психологические аспекты ознакомления младших школьников с библейскими сказаниями…………………………..……………..……..11

Ознакомление младших школьников с библейскими сказаниями как педагогическая проблема………………………………………………..16

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями……………….……………………………..21

Заключение……………………………………………………………….28

Библиографический список……………………………………………..29

Введение
Ознакомление с библейскими сказаниями является одной из труднейших тем литературного чтения в начальных классах. Связанно это с тем, что до недавнего времени к Библии и библеистике в целом преобладал идеологический подход, а, следовательно, сосредотачивалось основное внимание на роли Библии в идеологической борьбе.

Данная проблема была и остается актуальной по причине её малоизученности. Многие учителя-практики отказываются от работы над библейскими сказаниями, так как толкование библейских текстов вызывает у них массу затруднений. Если же работа над темой ведётся без определенной подготовки, то это приводит к поверхностному знакомству детей с Библией.

Изучением библейских сказаний занимались такие ученые, как Е.В. Квятковский, З. Косидовский, И.А. Крывелев, Б.А. Ожигов и другие.

В начальной школе тема рассмотрена немногими учителями-практиками, среди них А.В. Антипова, Н.Н. Любимова, С.Н. Таганова, М. Чепайтите, И.А. Шкаруба.



Библейские сказания: понятия, сущность
В Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия Библия истолковывается как собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве священного писания. Признаваемая тем и другим часть Библии, первая по времени создания, получила у христиан название Ветхий завет, другая часть, прибавленная христианами и признаваемая только ими, называется Новый завет. За этой терминологией стоит христианское представление, согласно которому «завет» (мистический договор или союз), заключенный Богом с одним народом (евреями), сменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым Заветом, заключенный уже со всеми народами [5, 104].

В Большой советской энциклопедии слово «Библия» – это сборник разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений (VIII в. до н.э. – II в. н.э.), который лежит в основе богослужения и догматики иудаизма и христианства, признается ими священным [4, 313].

В учебнике по литературному чтению Л.Л. Ефросининой для четвертого класса дано следующее определение: «Слово «Библия» греческое – это целая библиотека, собрание произведений разных жанров, где используется фольклор многих древних народов – сказания, легенды. Библия – главная священная книга для христиан, верующих в Богочеловека и сына Божьего Христа, и людей иудейской религии в своей первой части (Ветхий Древний Завет). Библия переведена на все языки мира» [18, 67].

В своей статье Б.А. Ожигов пишет следующее о Библии. «Библия» в переводе с древнегреческого означает «книги». В её составе – 77 книг. Библия – книга, которую верующие христианской и иудейской религии считают Священным писанием. Большая часть книг в одинаковой мере принимается представителями обеих религий. По своему составу Библия поделена на две неравные части: Ветхий Завет и Новый завет. Ветхий Завет иногда называют еврейской Библией. Книги, объединенные в Новом Завете, считаются исключительно христианскими [22, 63].


Крывелев Иосиф Аронович в «Книге о Библии» указывает: «Слово «Библия» – древнегреческого происхождения. На языке древних греков оно означало «книги». В наше время мы обозначаем этим словом не всякие книги, а одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Слово «Библия» мы потому и пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем, названием одной определенной книги. Это – книга, которую верующие люди христианской и иудейской религии считают своим Священным писанием» [16, 5].

Поскольку еврейская Библия рассказывает о союзе бога и человека, то ее называют заветом (завет – союз, договор). Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом, а книги о союзе с Иисусом Христом – Новым Заветом. Православная церковь насчитывает в Ветхом Завете 50 книг, а в Новом 27 [22, 63].


Обратимся к истории переводов этой великой книги.

Начиная с VI в. до н.э. евреи расселились во многих странах за пределами Палестины. Постепенно они перестали понимать язык Библии. Первым значительным переводом на греческий язык является Септуагинта, что означает перевод семидесяти толковников. Согласно религиозной традиции, по повелению правителя Египта Птолемея II 72 переводчика поселились на о. Фарос, где за 72 дня каждый из них сделал свой перевод. Считается, что все переводы совпадали, поскольку трудились толковники, вдохновленные духом святым.

Очередной этап связан с деятельностью монаха Иеронима Блаженного, осуществившего общепринятый перевод на позднелатинский язык, получивший название Вульгата.

Великие просветители Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский язык в IX в. В конце XIX в. по распоряжению Синода был сделан русский перевод Библии на современный русский язык.

Существенным изменениям подвергался и внешний вид текстов. Так, лишь в XIII в. кардинал Стефан Ленгтон ввел деление на главы, а в 1551 г. парижский типограф Робер Стефан на стихи.

Как ориентироваться в текстах Библии? Главы и стихи в современных изданиях Библии нумерованы, и, цитируя какое-нибудь место из Библии, принято указывать не номер страницы, как обычно, а название книги в сокращении, номер главы и номер стиха, например: Быт., 17:24, что означает: Бытие, глава 17, стих 24. Впрочем, так цитируются обычно и другие древние источники, например поэмы Гомера или сочинения Цицерона. Удобство такого метода состоит в том, что он позволяет легко найти нужное место в любом издании данной книги, независимо от количества страниц в нем [22, 64].

Теперь поговорим о составе Библии.

Традиционно книги Ветхого Завета подразделяют на три «разряда»: «Закон» (в иудаизме «Тора»: «учение» или «закон»), «Пророки» и «Писания».

Установлено, что Ветхий завет является собранием исторических документов, народных легенд, законов, ритуальных предписаний и мифов, источники которых относятся к различным эпохам и различным социальным слоям [2, 82].

В «Закон» входят 5 первых книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево; в раздел «Пророков» 16 книг, авторами которых считаются 16 древних пророков, в том числе 4 «великих» (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и 12 «малых». В этот же раздел включают и так называемые «исторические» книги (Книгу Судей, 4 книги Царств, 2 книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии). Остальные книги Ветхого Завета входят в раздел «Писаний». Они разного содержания и могут быть отнесены к разряду литературно-назидательных [23, 37].

В состав Нового Завета входят 27 книг, которые следуют в таком порядке: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна (греческое слово «евангелие» в переводе на русский язык означает «благая весть» или «благовествование»).

За евангелиями следует небольшое сочинение Деяния Апостолов. Затем Послания апостолов, их 21, из них первые 7 называются соборными, потому что адресованы всем общинам христианским от имени одного из апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды). Остальные 14 посланий носят названия Посланий апостола Павла и адресованы какому-то отдельному лицу (например, Послание к Тимофею). Последняя книга Нового Завета называется Откровение святого Иоанна Богослова, или Апокалипсис (греч. «откровение»).

Рассмотрим заключительную книгу Нового Завета «Откровение Иоанна» как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого Завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила).

Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Перед чтением текстов из «Откровения» важно рассказать ученикам о времени их создания: о состоянии христианства на раннем этапе его становления, гонениях на христиан в период правления Нерона или Диоклетиана, об убеждении автора «Откровения», что гонения закончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями (на чем оно основывалось) [22, 64].

Проведем краткий анализ Пятикнижия. Такой анализ нужен еще и потому, что Пятикнижие (в иудаистской традиции Тора «Учение») является важнейшим и наиболее авторитетным с религиозно-догматической точки зрения компонентом Ветхого Завета. Автором его иудейское и христианское историческое предание называет Моисея, легендарного пророка, предводителя; израильтян во время их бегства из «дома рабства» в Египте. Оно состоит из пяти книг, объединенных общим сюжетом. В Пятикнижии представлена легендарная история израильтян и их мифических предков-патриархов от сотворения мира и появления первых людей до исхода из Египта и прихода к границам «земли обетованной», т.е. Палестины. Содержанием исторического процесса Пятикнижие считает возникновение, развитие и углубление союза между Яхве и избранным им народом.

В состав Пятикнижия входят книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Бытие книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и последствиях (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т.п.). Исход излагает миф о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как их бог Яхве открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении богом Моисею на горе Синай «закона» (включая заповеди), о распоряжениях касательно жертвоприношений и богослужения. Левит представляет собой подробнейшие наставления о культе, наградах и карах, связанных с выполнением и невыполнением «закона». Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне после их мифического исхода из Египта. Второзаконие своего рода сводка материалов первых четырех книг, в центре которой находятся Моисей, его речи и предписания [12, 59].

По мнению Зенона Косидовского, в движении человечества немаловажное место занимает Ветхий завет. Тысячами нитей пронизывает он культуру многих народов, под его влиянием формировались представления поколений, язык и обычаи. Также он отмечает тот факт, что содержание Библии нам малоизвестно: «Старшее поколение помнит лишь отдельные, избранные места из Библии, а новое поколение, воспитанное в материалистическом духе, ничего о ней не знает. Переводы Библии, даже современные, архаичностью своего языка отталкивают рядового читателя, а людей неверующих к тому же отпугивает давным-давно установившееся мнение, будто это «священная» книга, полная религиозных мифов и ритуальных предписаний. Между тем современная наука доказала, что Библия это своеобразный документ светского характера, содержащий немало ценных исторических сведений» [15, 6].

Вплоть до середины XIX века в качестве священной, «богодухновенной» книги, Библия пользовалась своеобразным иммунитетом от посягательств науки, иммунитетом, закрепленным строгими правилами церковных учреждений. Попытки критически взглянуть на библейский текст, под лингвистическим или историческим углом зрения, долгое время считались святотатством и покушением на религиозные верования. Глубоко укоренилось убеждение, будто Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон и пророки действительно написали соответствующие части Библии, что Яхве провозгласил десять заповедей на горе Синай, что Илья Пророк вознесся на небо в пылающей колеснице, а Даниил вышел невредимым из львиного рва. Когда библейский текст слишком очевидно расходился с тем, что отвечает понятию святости комментаторы выискивали в нем аллегорический смысл мистического характера. Так, например, Песнь песней любовная лирика, дышащая восточной чувственностью превратилась в их толковании в религиозную поэму, где под символом возлюбленного скрывался Яхве (а в христианскую эру Иисус Христос).

Людям эпохи великих открытий в естествознании трудно понять, что еще так недавно Библия считалась единственным авторитетом в вопросах науки о вселенной. Очаровательные в своей наивности библейские сказания об Адаме, Еве и рае большинство людей воспринимало буквально как окончательную истину о происхождении жизни на земле. Когда Дарвин в 1859 году в книге «О происхождении видов» обнародовал свою теорию эволюции, она вызвала бурю протестов не только среди поклонников Библии, но и в некоторых научных кругах [Там же, 6].

Во второй половине XIX века благодаря ряду выдающихся научных открытий стремительно расширялся горизонт человеческих знаний, и, естественно, должно было измениться и отношение к Библии. Ее проблемами, наконец, заинтересовались настоящие ученые. Постепенно стала развиваться библеистика, первые истоки которой относятся еще к XVII веку. Образовалась новая отрасль науки, со своими с каждым днем углубляющимися исследовательскими методами. Этим переменам благоприятствовала прежде всего общая атмосфера в Европе, постепенно выходившей из своей культурной изоляции. Путешественники и исследователи малоизученных материков пробудили у европейцев живой интерес к великим культурам Ближнего и Дальнего Востока. Тогда-то люди поняли, что Библия больше не может претендовать на звание единственной священной книги. Ведь у индийских браминов есть Ригведа, у последователей нового индуизма Махабхарата и Рамаяна, у буддистов Индии, Японии, Китая и Монголии книги Махаяна, у парсов последних поклонников зороастризма Зендавеста, у мусульман Коран. И список этот отнюдь не исчерпан, так как сюда надо было бы добавить ещё священные книги китайского конфуцианства, даосизма и японского синтоизма. Как ни различны между собой все эти священные книги, но каждая, по мнению ее последователей, содержит единственную, возвещенную свыше истину. Библия занимает в их ряду свое место, причем отнюдь не самое первое, поскольку даже по количеству последователей она уступает многим из них [Там же, 7].

Лишившись ореола исключительности, Библия перестала быть необычайным и неповторимым явлением и оказалась одним из многих выражений человеческой тоски по истине. Как и в других подобных книгах, в Библии отразились социально-психологические процессы, которые свойственны народам всех континентов, безотносительно к расе, языку и культуре. Ученые, занимающиеся исследованием библейского текста, разработали новую область науки, именуемую библейской критикой, которая делится на низшую и высшую. Низшая критика занимается установлением подлинного текста Библии путем обнаружения ошибок переписчиков и комментаторов. Нас скорее интересует высшая критика, так как благодаря ее сенсационным открытиям мы узнали, что действительно представляет собой Ветхий завет. Одними из первых в этой области научного исследования были Ренан и Вельгаузен. Безупречная логика их лингвистических методов, доведенная до виртуозной тонкости, в конце концов, преодолела сопротивление догматиков, и даже католическая церковь вынуждена была с этим считаться [Там же, 8].

Содержание Библии так богато, как богата сама жизнь. Идиллические сцены на ее страницах перемежаются картинами кровавых войн, эксцессами разнузданности и разврата, а также эпизодами, которые потрясают своим трагизмом. Галерея ее образов красочна. Достаточно назвать Самсона, мятущегося, полубезумного, одинокого царя Саула или изысканного и весьма предприимчивого Соломона, который нажил огромное состояние на торговле лошадьми и производстве меди [Там же, 13].



Психологические аспекты ознакомления младших школьников

с библейскими сказаниями
Многочисленные наблюдения педагогов и психологов показали, что ребенок, не научившийся учиться, не овладевший приемами мыслительной деятельности в начальных классах школы, в средних классах обычно переходит в разряд неуспевающих.

Одним из важных направлений в решении этой задачи выступает создание в начальных классах условий, обеспечивающих полноценное умственное развитие детей, связанное с формированием устойчивых познавательных интересов, умений и навыков мыслительной деятельности, качеств ума, творческой инициативы и самостоятельности в решении учебных задач.

Среди школьников редко встречаются дети, которым для запоминания материала достаточно один раз прочитать раздел учебника или внимательно послушать объяснение учителя. Эти дети не только быстро запоминают, но и длительно сохраняют заученное, легко его воспроизводят.

Есть и такие дети, которые быстро запоминают учебный материал, но также быстро его и забывают. Обычно на второй-третий день они уже плохо воспроизводят выученное. У таких учеников прежде всего нужно формировать установку на длительное запоминание, приучать контролировать себя [26, 127].

Наиболее трудный случай медленное запоминание и быстрое забывание учебного материала. В настоящее время таких детей большинство. И связано это, прежде всего с состоянием здоровья детей, как физическим, так и психическим. Как правило, у таких детей слабо развита словесно-логическая память, вербальная память, мышление, имеются задержки речевого развития. Этих учащихся надо терпеливо обучать приемам рационального запоминания.

Память младших школьников уже достаточно организована и сознательна, однако у нее имеются существенные недостатки. У младших школьников больше развита память наглядно-образная, чем смысловая. Поэтому при изучении библейских сказаний, носящих притчевый характер, психологи и педагоги советуют иллюстрировать те или иные эпизоды сказаний. Ученики лучше запоминают конкретные предметы, лица, факты, события. Это связано с преобладанием у них первой сигнальной системы.

Во время обучения в начальных классах дается очень много конкретного, фактического материала, что развивает наглядную, образную память.

Как уже говорилось, мы часто сталкиваемся с проблемой снижения успеваемости при переходе учащихся в среднее звено. Одну из причин этого психологи видят в том, что у младших школьников имеется потребность в дословном запоминании, что связано с недостаточным развитием речи и словесно-логической памяти [20, 70].

Поскольку объем запоминаемого материала в начальной школе невелик, то ученику посильно запомнить его дословно. В среднем звене объем запоминаемого существенно возрастает, а у ребенка не сформирована способность к запоминанию и воспроизведению смысла, существа материала, доказательств, аргументации, логических схем, рассуждений. Учащиеся не умеют ставить цели для запоминания, а ведь именно от мотивации зависит продуктивность запоминания.

Вторая причина в том, что запоминание ограничивается бездумным повторением, формальным заучиванием материала путем его многократного механического повторения. В результате ученик может воспроизвести текст лишь в том порядке и в тех словесных формулировках, в которых он был им заучен. Если какое-то звено в закрепившейся цепочке выпало, забылось, вся цепь слов рассыпается.

При изучении библейских сказаний запоминание затрудняется наличием иносказательного смысла. Обратимся к «Притче о Сеятеле»: «Вот вышел Сеятель сеять. И когда он сеял, то иное семя упало при дороге, и птицы поклевали его. Иное же упало на место каменистое, где мало было земли, и вскоре взошло, но скоро и засохло, потому что не имело корня и влаги. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать да слышит» [3, 184]. При формальном заучивании иносказательный смысл притчи уходит на второй план, а ведь именно в иносказании заложена идея нравственности. Поэтому для лучшего запоминания каждая поэтическая история адаптирована с учетом житейского и читательского опыта младших школьников и становится предметом нравоучения.

Забывание материала понятого, осмысленного идет значительно медленнее, чем бессмысленного. При бездумном восприятии материала забываются как существенные, так и второстепенные части заученного. В итоге ученик воспроизводит какие-то случайные фрагменты воспринятого. Так как ребенку с каждым годом приходится запоминать все больше и больше, необходимо формировать его логическую память [20, 73].

В этой связи уместно вспомнить высказывание Л.Н. Толстого: «Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями мысли, а не одной памятью». [29, 326]

При усвоении библейских сказаний необходимо преднамеренное или произвольное запоминание и воспроизведение. В отличие от непроизвольного, такое запоминание является целенаправленным, подчиненным задаче запомнить или воспроизвести.

Приступая к обучению библейских сказаний, детей нужно подготовить к восприятию. Немаловажно подчеркнуть, Библия бессмертная книга, потому что способна обогащению, выразительности бытового и литературного языка. Сферу речевой культуры человека невозможно представить без знаний библейских сказаний.

На протяжении всего младшего школьного возраста ученики нуждаются в том, чтобы их работа по запоминанию учебного материала направлялась учителем.

Учебная деятельность стимулирует развитие произвольной памяти, ставя ученика в условия необходимости произвольного запоминания и воспроизведения программного материала [19, 50].

Продуктивность произвольного запоминания зависит от степени интеллектуальной активности школьников в этой деятельности. Условием же, содействующим интеллектуальной активности, является овладение средствами запоминания. К числу этих средств относятся, прежде всего, дифференцировка школьниками мнемических задач, т.е. целей, которые ставятся перед запоминанием в каждом конкретном случае, использование рациональных приемов в процессе запоминания и самоконтроля. В большой мере произвольное запоминание связанно и с общей организованностью школьника в учебной работе.

Перейдем к рассмотрению этих средств.



Произвольное запоминание всегда подчинено какой-то конкретной задаче. В одном случае ученик должен запоминать точнее или даже совсем точно, как в учебнике, в другом случае – запомнить так, чтобы рассказать своими словами. В иных случаях необходимо запомнить последовательность материала и т.д.

Наблюдения и специальные исследования ученых показывают, что младшие школьники ещё не могут дифференцировать мнемические задачи. Если же побуждать их к этому, т.е., давая задание запомнить материал, указывать им конкретную задачу, они могут запоминать в соответствии с этими указаниями. Организованное таким образом запоминание у младших школьников оказывается более продуктивным [Там же, 51].

Немаловажное значение имеет отчетливое понимание школьниками задач запомнить дословно или запомнить содержание, чтобы потом рассказать своими словами.

Дословность запоминания, часто наблюдаемая у детей начальной школы, по утверждению А.А. Смирнова, объясняется не возрастными особенностями, а рядом фактов жизненного опыта учащихся данного возраста [27, 257].

Буквальность запоминания у младших школьников иногда объясняется тем, что в младших классах ученики часто имеют дело с очень компактным и насыщенным материалом. При запоминании такого материала у школьника ограниченна возможность передачи его своими словами в силу этого ученик невольно становится на путь дословного запоминания [19, 52].



Дословное воспроизведение у младших школьников находит свое объяснение и в том, что дети этого возраста не владеют еще в достаточной мере речью, чтобы свободно передавать содержание запоминаемого материала своими словами. Боясь искажения при воспроизведении, маленькие школьники стремятся запомнить все дословно.

При правильной организации процесса запоминания школьник не будет запоминать дословно, если эта дословность не определяется характером учебной задачи.

Положительное влияние задач, которые ставятся перед школьником при запоминании, объясняется тем, что они соответствующим образом направляют его внимание, побуждают его активно запоминать, лучше вникать в смысл запоминаемого, иначе повторять (в зависимости от характера задачи), усиливать самоконтроль. В ориентировке учащихся на выполнение конкретных мнемических задач при запоминании ими учебного материала заключается один из важных путей развития целенаправленного произвольного запоминания и воспроизведения у младших школьников [Там же, 53].

Библейские сказания в полной степени развивают творческое воображение младших школьников.

Современные социально-экономические условия побуждают систему образования уделять большое внимание проблемам творчества и формированию качеств творческой личности в процессе обучения и воспитания.

Возможность создавать что-либо новое, необычное закладывается в детстве через развитие высших психических функций таких, как мышление и воображение.

Воображение в широком смысле слова это любой процесс, протекающий в образах. Выделение отдельных компонентов образа позволяет ребенку соединять детали разных образов, придумывать новые, фантастические объекты или явления [26, 148].

Например, ребенок может представить Ноев ковчег, на котором находятся различные животные, у ребенка складывается образ этого ковчега, куда он и помещает тех животных, каких хочет видеть на корабле. В психологии эту способность называют фантазией.

Никто сегодня не спорит с тем, что фантазия играет огромную роль в любой творческой деятельности.

До недавнего времени одним из наиболее доступных методов тренировки фантазии было искусство. Талантливая музыка, живопись, поэзия всегда будят фантазию, однако есть вид искусства, который сам основан на развитом воображении и, более того, служит его развитию, научно-фантастическая литература. Поэтому с целью развития творческого воображения младшим школьникам рекомендуется читать как можно больше научно-фантастической литературы [7, 35].

Фантазия младшего школьника очень ограничена. Ребенок мыслит слишком реалистично и не может оторваться от привычных образов, способов использования вещей, наиболее вероятных цепочек событий. К примеру, если ребенку рассказать притчу о блудном сыне, который уходит из дома и пасет свиней, ребенок легко с этим соглашается. Однако ребенок начинает активно возражать, если поменять свиней и пастуха местами. Фантазия, как и любая форма психического отражения, должна иметь позитивное направление развития. Нужно, чтобы она способствовала лучшему познанию окружающего мира, самораскрытию и самосовершенствованию личности, а не перерастала в пассивную мечтательность, не заменяла реальную жизнь грезами.

Все, что нас окружает, создано природой и фантазией человека, это четко прослеживается и в библейских текстах. Фантазия способность к творческому воображению. Воображение способность человека мысленно представить себе объекты и процессы, не воспринимаемые им в данный момент или не существующие [6, 53].


  1   2   3   4   5

Похожие:

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации при формировании языковой компетенции с позиции нейропедагогики 27
Оптимизация обучения младших школьников с учётом особенностей мыслительной деятельности
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации к выполнению по дисциплине «Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
«Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации для слушателей курсов повышения квалификации учителей начальных классов. Ульяновск
Формирование универсальных учебных действий у младших школьников в процессе изучения начального курса математики
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации введения фгос по духовно-нравственному развитию младших школьников Валуйки октябрь 2010
Комитет образования администрации муниципального района «Город Валуйки и Валуйский район»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconУрок 20. Библейские сказания Цели: 1
Цели: Ознакомить учащихся с библейскими сказаниями, пока­зать особый вклад древних евреев в мировую культуру создание первой монотеистической...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по составлению заданий и организационно-методическому обеспечению школьного и муниципального этапов
Методические рекомендации составлены на основе Положения о Всероссийской олимпиаде школьников, утвержденного приказом Министерства...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодики диагностики одаренности младших школьников
Учитель, воспользовавшись представленной методикой, может получить первичную информацию о направленности интересов младших школьников....
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по разработке заданий для школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по французскому языку в 2009/2010 учебном году
Методические рекомендации по составлению конкурсных заданий, по их проведению и по процедуре оценивания
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconРазвитие творческих способностей младших школьников
Широкое распространение получают нетрадиционные виды уроков, проблемные методы обучения, коллективные творческие дела во внеклассной...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по подготовке заданий Олимпиады и критерии их оценивания Методические рекомендации по составлению олимпиадных заданий школьного этапа олимпиады школьников по истории, для учащихся 7,8,9, 10 и 11 классов
По составлению олимпиадных заданий школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по истории в 2009-2010 учебного...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org