Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями



страница3/5
Дата26.07.2014
Размер0.84 Mb.
ТипМетодические рекомендации
1   2   3   4   5

Заключение
Ознакомление с библейскими сказаниями на уроках литературного чтения одна из трудных тем в начальной школе. Данный вопрос глубоко рассматривается учеными, но опыт изучения Библии как памятника литературы и культуры в общеобразовательной школе достаточно скуден. Методические рекомендации для учителей начальных классов по данной теме отсутствуют. Методика ознакомления с библейскими сказаниями представлена только в педагогической периодике.

В ходе работы нами изучена педагогическая, психологическая, энциклопедическая и методическая литература. Рассмотрена специфика понятия «библейские сказания». За основу нами взято определение: Библия – это целая библиотека, собрание произведений разных жанров, где используется фольклор многих древних народов – сказания, легенды. Оно в полном объеме раскрывает сущность содержания этой книги, а также доступно для детей младшего школьного возраста.

Также нами выявлен ряд психологических процессов младших школьников, развивающихся при ознакомлении с библейскими сказаниями. Это память, мышление, воображение. Библия ориентирована на формирование интеллекта, эстетических представлений, теоретического мышления, а также на устную и письменную речь.

Проанализировав педагогический опыт учителей, мы пришли к выводу, что при знакомстве с библейскими сказаниями могут быть использованы различные педагогические методы и приемы работы.



Учителя предлагают на уроках и внеурочных занятиях изучения Библии, использовать отрывки радиоспектаклей, диапозитивы, фрагменты видеофильмов.

Библиографический список


  1. Антипова, В.А. Библейские сказания. Школа "Ренессанс". // Духовное воспитание в школе. – 2007. – №11. – С. 13-16.

  2. Библейская энциклопедия Брокгауза. – изд. Christliche Verlagsbuchhandluny Paderborn, 1999. – 902с.

  3. Библейские легенды: [для среднего возраста] / пересказ М. Письменного. – М.: Дет. лит.: Фонд помощи развития культуры. – 1992. – 285с.

  4. Большая советская энциклопедия. [В 30 томах]. Т.3. – Гл. ред. А.М. Прохоров. изд. 3-е. – М.: «Сов. Энциклопедия», 1969. – 640с.

  5. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. – М.: Аванта – 2001. – 688с.

  6. Бушуева, Л.С. Активизация творческого мышления младших школьников. / Л.С. Бушуева // Начальная школа плюс до и после. – 2005. – №4. – C.32-36.

  7. Бушуева, Л.С. Развитие творческого воображения в процессе обучения младших школьников. / Л.С. Бушуева, Л.П. Блощицина // Начальная школа плюс до и после. – 2003. – №8. – C.50-54.

  8. Воробьева, Т.А. Вера от слышания / О словах и выражениях в русском языке, взятых из Библии // Москва. – 1994. – №11. – С.24-30.

  9. Гвоздарев, Ю.А. Строки библейской мудрости // Русская речь. – 1994. – №3. – С. 113-118.

  10. Грановская, Л.М. Библейские фразеологизмы. Опыт словаря // Русская речь. – 1998. – №1. – С. 73-79.


  11. Гуменюк, А.А. «Читаем ли мы Библию в школе?»// Библиотека. – 2003. – №11. – С.46-58.

  12. Дронов, М.О Библии и библейском учении // Литература в школе. – 1990. – №2. – С.57-62.

  13. Иванов, С.Ф. Библия в русской словесности // Русская словесность. – 1993. – №2. – С. 48-60.

  14. Квятковский, Е.В. Духовно-нравственные идеалы библейских сказаний. // Дошкольное воспитание. – 1997. – №2. – С.71-74.

  15. Косидовский, З. Библейские сказания; Сказание евангелистов: [Перевод с польского]. – М.: Политиздат, 1991. – 478 с.

  16. Крывелев, И.А. Книга о Библии: научно-популярные очерки.- М.: изд. Социально-экономической литературы, 1958. – 360с.

  17. Кубасова, О.В. Любимые страницы: Методические рекомендации по литературному чтению для начальной школы: 3 класс (программа "Гармония"). –М.: 2006. – 179с.

  18. Литературное чтение: В 2-х частях. Учебник для 4 класса (1-4)/ Л.Л. Ефросинина. – М.: Вентана-Граф. – 2003. – 140с.

  19. Мальцева, К.П. Особенности памяти младшего школьника./ К.П. Мальцева // Психология младшего школьника. – М.: АПН, 1960. – 336с.

  20. Матвеева, Н.Б. Развитие словесно-логической памяти младших школьников на уроках русского языка и литературы. / Н.Б. Матвеева // Начальная школа плюс до и после. – 2004. – №7. – С.72-73.

  21. Мережковский, Д. С. О новом религиозном действии // Больная Россия. – Л.: 1991. – С. 93.

  22. Ожигов, Б.А. Обращаясь к Библии… / Б.А. Ожигов // Вечерняя средняя школа. – 1991. – №4. – С.63-65.

  23. Ожигов, Б.А. Обращаясь к Библии… / Б.А. Ожигов // Вечерняя средняя школа. – 1991. – №5. – С.36-39.

  24. Песьяков, С. Урок литературного чтения с использованием Библии. // Библиотека – 2004. – №4. – С.12-19.

  25. Полонская, О.Д. Изучение библейских тем в 5-6 классах общеобразовательных школ. // Литература в школе – 2006. – №7. – С. 35-49.

  26. Рубинштейн, С.Л. Проблема учителя: Уч. пособие для студентов. – М.: Академия, 2004. – 176с.

  27. Смирнов, А.А. Проблемы психологии памяти. - М.: Просвещение, 1966. – 423с.

  28. Таганова, С.Н. Изучение крылатых слов и выражений на уроках чтения в III классе с использованием Библии / С.Н. Таганова // Начальная школа. – 1997. – №12. – C.86-88.

  29. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения. - М., Учпедгиз, 1953. – с.444.

  30. Чепайтите, М. Как знакомить детей с библейскими историями. / М. Чепайтите //Русская словесность. – 2006. – №1. – С.15-23.

  31. Чернова, Е.И. Изучение произведений с библейскими мотивами // Литература в школе – 2007. – №6. – С.26-34.

  32. Чуковской, К.И. Вавилонская башня и другие библейские предания. – М.: Новое время. – 1990. – 160 с.

Приложение 1
«Изучение крылатых слов и выражений на уроках чтения в III классе с использованием Библии», автор С.Н. Таганова.

Родной язык – это живая связь времен. С помощью языка человек осознает – роль своего народа в прошлом и настоящем, приобщается к культурному наследию, к современным процессам духовного развития общества, нации. Человеческая речь – одно из проявлений языка. Особую меткость и выразительность нашей речи придают вовремя и к месту употребляемые крылатые слова и выражения. Они дают возможность заменить пространственное объяснение кратким, выразительным предложением или сочетанием. К метким образным суждениям принадлежат пословицы и поговорки, представляющие собой один из самых древних видов народного творчества Разнообразная работа с этим материалом проводится большинством учителей, так как она предусмотрена содержанием программ обучения, учебников по чтению и русскому языку.

На современном этапе представляется возможным учителю использовать в своей работе литературно-художественное богатство текстов Библии. Демократизация общества в целом, и образования в частности, способствует тому, что в настоящее время стало реальным и, главное, востребованным явлением – обращение к богатейшему художественному миру одной из самых древних книг. Это потребность самой жизни, потребность, которую слишком долго просто не замечали, однако хорошо известно, что действительность остается таковой, даже если ее существование отрицается. Сегодня, имея возможность в своей работе обращаться к текстам Библии, любой учитель-словесник может открыть для себя и своих учеников глубочайший мир философско-нравственных ценностей истинных человеческих отношений. Дети, а особенно учащиеся младших классов, способны к очень глубокому прочувствованию этих текстов. А чем раньше ребенок научится прислушиваться к себе, к своим чувствам, понимать себя и окружающих тем увереннее будет его продвижение по жизненному пути, тем легче он найдет свое место в современном обществе [39, 86].

В качестве конкретного примера приводится урок по теме «Библия – источник крылатых выражений и их «копилка» (урок чтения, III класс). В работе используются тексты детской адаптированной Библии.

Цели урока:


  1. закрепить знания детей о крылатых выражениях, пословицах, поговорках, их источниках;

  2. дать понятие о Библии как источнике крылатых выражений;

  3. раскрыть смысл конкретного крылатого выражения в ходе работы с текстом Библии;

  4. продолжить работу по развитию речи детей, закрепить навыки пересказа; расширить представление о богатстве русского языка;

  5. воспитывать в детях внимательное отношение к слову;

  6. продолжить работу в области духовно-нравственного воспитания (пробуждать в детях отзывчивость, внимательное отношение к людям).

В начале урока сообщается тема. Затем учитель задает вопросы: «Какие выражения делают речь более красочной, эмоциональной?», «Что такое пословицы, поговорки, крылатые выражения? Чем они различаются?» Дети иллюстрируют свои ответы конкретными примерами. Большее внимание уделяется понятию "крылатые выражения", их источникам.

Завершив эту работу, учитель дает детям проблемное задание – записать и попытаться письменно самостоятельно объяснить выражение нести свой крест. При выполнении этого задания учащиеся испытывают определенные затруднения и либо вовсе не пытаются ответить, либо дают неверные или неточные ответы, не отражающие смыслового содержания выражения ("умирать", "нести смерть", "переносить болезнь, какую-то трудность" и т.п.).

Дальнейшая работа построена как беседа, наполненная вопросами проблемного характера, заставляющая детей активно размышлять над материалом и направленная на выяснение смысла предложенного крылатого выражения. Постепенно через эмоциональное восприятие и логические рассуждения дети вместе с учителем приходят к мысли о том, что выражение нести свой крест имеет две смысловые стороны: по Библии, Иисусу тяжело физически, он несет свой крест на Голгофу; но стократ тяжелее ему духовно - он с самого рождения несет крест людского непонимания. С помощью учителя дети делают вывод: нести свой крест знать, какие трудности и удары судьбы тебя ожидают, принимать их мужественно, уметь их выдерживать [39, 87].

Ученикам предлагается решить, когда же это крылатое выражение может быть использовано в речи. Учитель проводит связь с историей России, помогает детям привести в качестве примера знакомые им страницы из жизни народа, когда люди достойно несли свой крест, не согнувшись под тяжестью испытаний.

В конце урока учащиеся записывают изученное крылатое выражение в определенный раздел тетради для работ по чтению, указывают источник этого крылатого выражения. Учитель вновь возвращается к вопросу о том, что же означает выражение нести свой крест. Дети получают задание: дать письменный ответ. Выполнение задания трудностей не вызывает, ответы детей осмыслены и раскрывают смысл предложенного крылатого выражения («нести большую тяжесть в душе, но быть мужественным», «знать, что очень долго будет тяжело, но держаться изо всех сил», «знать о возможных страданиях, чувствовать их и не сдаваться» и т.п.).

Дети получают домашнее задание: найти в адаптированном тексте Библии «Неся свой крест» еще одно крылатое выражение (умывать руки) и попытаться объяснить его смысл, а также подумать над второй частью темы урока – почему Библия не только источник, но и «копилка» крылатых выражений. (Учителю-практику в этих размышлениях может оказать существенную помощь материал «Фразеологического словаря русского языка».)

В заключение хочется вспомнить слова Д. Мережковского, писавшего об одной из библейских книг (Евангелие): «Странная книга, ее нельзя прочесть; сколько ни читай, все, кажется, не дочитал или что-то забыл, чего-то недопонял; а перечитаешь – опять то же; и так без конца. Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд...». Хотелось бы, чтобы дети и взрослые чаще смотрели на это бездонное «ночное небо» – читали и перечитывали Библию, находя в ней все новые и новые глубины [39, 88].

Приложение 2


«Как знакомить детей с библейскими историями», автор М. Чепайтите.

УРОК 1. «Знакомство с Библией»

Я начинаю с того, что приношу в класс как можно больше Библий в разных изданиях, в том числе и детские издания, – от иллюстрированных Доре до последних, с мускулистыми комиксообразными евреями. Объясняю детям, что все эти книги – это одна книга, а если они мне не верят, то могут посмотреть сами. Шум, гам, не верят, я показываю первые страницы разных изданий синодального перевода, открываю Бытие 1:1 и показываю, что всюду написано то же самое: «В начале сотворил Бог небо и землю...». Когда все удостоверятся, что и в большой синей, и в средней коричневой, и в маленькой вишневой Библиях те же слова, объясняю, что эту книгу издают много-много раз и много-много лет на всех языках, которые только есть в мире. И что все люди на свете обязательно если даже не читали, то слышали об этой книге. Что в этой книге много интересных историй про добрых и злых людей, про Бога и вообще, про жизнь. Показываю детские Библии и рассказываю, что очень много людей пересказывали эту книгу детям и рисовали к ней картинки. Ученики смотрят картинки, удивляются, какие они разные, а я на примере разных картинок райского сада объясняю, что каждый художник рисует по-разному, потому что все люди разные. И они, мои ученики, тоже разные. Каждый из них может нарисовать свои картинки к Библии, и для этого надо послушать, как я им читаю. А сначала надо сделать обложку, где будет написано большими буквами: БИБЛИЯ [40, 16].

Я раздаю всему классу обложки из цветного картона, каждый выбирает тот цвет, который ему нравится. Затем раздаю прямоугольные бумажки, а на доске пишу слово БИБЛИЯ, чтобы они могли списать его без ошибок. Дети рисуют буквы цветными фломастерами, потом мы вместе обсуждаем, как сделать рамочку к этому слову – можно из узоров, можно из цветов, из рыбок, из котов, из волн, из солнышек и т.п. Когда все сделано, я приклеиваю листки к обложкам, а снизу подклеиваю заранее размноженные на ксероксе надписи: «Первая книга Моисеева. Бытие. Глава 1» и объясняю, что в наших Библиях мы сумеем нарисовать картинки только к первой главе, в которой рассказывается о том, как был сотворен мир. На этом первый урок заканчиваю, с обещанием на следующем обязательно начать читать эту интереснейшую книгу.

УРОК 2. «Первый и второй дни творения»

На втором уроке я начинаю читать ученикам обещанную Библию. Показываю, что я прочитаю только две страницы – один лист книги, но на нем написано, как Бог сотворил все – от тьмы и света до мужчины и женщины. Раздаю листки, объясняю, что этих листков будет семь, потому что в Библии написано, что дней творения было семь. Семь дней, за которые Бог сотворил все, что есть на земле.

Несколько детей сразу говорят, что совсем не Бог все сотворил, они это точно знают от родителей. Отвечаю им, что на самом деле не все люди верят в то, что написано в Библии. Но я их учу не верить, а знать, что там написано, а чтобы знать, надо самому прочитать или хотя бы послушать. Обязательно подчеркиваю, что все, что им говорят родители, очень важно, у родителей можно многому полезному научиться, потому что, опять же, все люди разные, работы у всех разные, я вот знаю Библию, а их родители знают то, чего не знаю я [40, 18].

Показываю на листочке, что внизу надо оставить место для текста, а наверху написать ДЕНЬ ПЕРВЫЙ. Читаю про первый день творения и тут же пересказываю своими словами. Спрашиваю: «Что тут можно нарисовать?» И подсказываю: свет и тьму, день и вечер. Рисуем на листке круг, делим его напополам, одна половинка желтая, другая – черная. Вот и все. Под рисунком приклеиваю всем ксерокс Быт 1:1-5, наверху все пишут «День первый». Затем читаю про день второй, тут уже больше обсуждений – на втором листке надо нарисовать небо, отделенное от воды. Небо, какое? Голубое. А вода тоже голубая. Что на небе? Нет, солнце еще не сотворено. Нет, звезд еще нет. А откуда дождь – это же вода? Правильно – облака! А что в воде? Нет, рыб еще нет. Корабли? Еще нет людей, чтобы их построить. А что бывает на воде от ветра? Да – волны! Теперь пишем над картинкой ДЕНЬ ВТОРОЙ. И я наклеиваю всем текст Быт 1:6-8 [40, 20].



УРОК 3. «Третий, четвертый и пятый дни творения»

И так третий, четвертый и пятый дни. Страничек в «своей» Библии становится все больше, наконец, доходим до шестого дня, на него берем целый согнутый лист – очень много надо нарисовать. Все звери уже в саду с деревьями, наверху уже светит солнце, и надо еще оставить место для того, что я расскажу на следующем уроке.



УРОК 4. «Шестой день творения»

На пустом месте рисуем людей – мужчину и женщину, они сотворены в один день со зверями и дают им всем имена. Обсуждаем, как странно называются звери: но ведь надо было каждой породе дать свое имя – это очень трудно. Наклеиваем текст под картинкой – Быт 1:24-31.



УРОК 5. «Седьмой день творения»

Выдаю последний листок. А что было на седьмой день? Подумайте, чего еще нет? Называют машины, дома, все, что сделано человеком. А что с вами бывает, когда вы шесть дней работаете? Устаете? Вот и Бог устал и на седьмой день отдыхал. Тут уже можно рисовать, как ты это себе представляешь.

Седьмой день у моих учеников был самый разный: у одних Бог читал газету, у других – смотрел телевизор, у третьих – спал в роскошном дворце. Приклеиваю Быт 2:1-3 и сшиваю каждому его Библию. Один шестилетний ученик заметил, получив в руки свою книжку: «Ух, как я устал, пока творил эту Библию! Как Бог на седьмой день» [40, 23].
Приложение 3
«Обращаясь к Библии…», автор Б.А. Ожигов.

Организация занятий по изучению Библии сопряжена с немалыми трудностями.

Перед учителем встают вопросы: приглашать или нет на такие беседы церковнослужителей, что должна содержать каждая беседа и весь цикл в целом, какую литературу использовать на занятии? Автор убежден, что изучение Библии в школе могут и должны организовать учителя. Они хорошо знают своих подопечных, особенности их психологии, увлечения, пристрастия, волнующие проблемы, и это знание даст им возможность более доверительно начать серьезный разговор.

Занятие I. План


  1. Происхождение и состав Библии. Книги законодательные, пророческие и литературно-назидательные.

  2. Историческое и фантастическое в Библии.

  3. Позднеиудейская и раннехристианская апокалиптика.

Вводное слово.

Приступая к занятиям, стоит особо отметить возможности разного подхода к изучению библейских книг.

Так в недавнем прошлом преобладал идеологический подход к библеистике. Представители его сосредоточивали основное внимание на роли Библии в идеологической борьбе. Абсолютизация идеологического подхода привела к исключению книги из сферы культурной жизни целых поколений и нанесла огромный ущерб формированию духовного мира многих народов.

Между тем Библия не просто фольклорно-литературный памятник, а вероисповедный и богослужебный документ двух религий – иудаизма и христианства, играющих немалую роль в современном мире. И поскольку многие люди усматривают в Библии непогрешимый источник истины, продукт божественного откровения, руководство к жизни и источник морали, личной и общественной, она, по сути, стала документом огромного культурно-исторического и этического значения.

Вначале следует дать самую общую характеристику Библии.

«Библия» в переводе с древнегреческого означает «книги». В ее составе – 77 книг. Библия - книга, которую верующие христианской и иудейской религий считают Священным писанием. Большая часть книг в одинаковой мере принимается представителями обеих религий. По своему составу Библия поделена на две неравные части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет иногда называют еврейской Библией. Книги, объединенные в Новом Завете, считаются исключительно христианскими.

Поскольку еврейская Библия рассказывает о союзе бога и человека, то ее называют заветом (завет – союз, договор). Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом, а книги о союзе с Иисусом Христом – Новым Заветом. Православная церковь насчитывает в Ветхом Завете 50 книг, а в Новом – 27 [32, 62].

Прежде чем продолжить анализ содержания текстов, учащимся будет интересно узнать об истории переводов этой великой книги.

Начиная с VI в. до н.э. евреи расселились во многих странах за пределами Палестины. Посте пенно они перестали понимать язык Библии. Первым значительным переводом на греческий язык является Септуагинта, что означает перевод семидесяти толковников. Согласно религиозной традиции, по повелению правителя Египта Птолемея II (285-246 гг. до н.э.) 72 переводчика поселились на о. Фарос, где за 72 дня каждый из них сделал свой перевод. Считается, что все переводы совпадали, поскольку трудились толковники, вдохновленные духом святым.

Очередной этап связан с деятельностью монаха Иеронима Блаженного (347-420 гг. н.э.), осуществившего общепринятый перевод на позднелатинский язык, получивший название Вульгата.

Великие просветители Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский язык в IX в. В конце XIX в. по распоряжению Синода был сделан русский перевод Библии на современный русский язык.

Существенным изменениям подвергался и внешний вид текстов. Так, лишь в XIII в. кардинал Стефан Ленгтон ввел деление на главы, а в 1551 г. парижский типограф Робер Стефан – на стихи.

Как ориентироваться в текстах Библии? Главы и стихи в современных изданиях Библии нумерованы, и, цитируя какое-нибудь место из Библии, принято указывать не номер страницы, как обычно, а название книги в сокращении, номер главы и номер стиха, например: Быт., 17:24, что означает: Бытие, глава 17, стих 24. Впрочем, так цитируются обычно и другие древние источники, например поэмы Гомера или сочинения Цицерона. Удобство такого метода состоит в том, что он позволяет легко найти нужное место в любом издании данной книги, независимо от количества страниц в нем.

Теперь поговорим о составе Библии.

Традиционно книги Ветхого Завета подразделяют на три «разряда»: «Закон» (в иудаизме – «Тора»: «учение» или «закон»), «Пророки» и «Писания».

В «Закон» входят 5 первых книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево; в раздел «Пророков» – 16 книг, авторами которых считаются 16 древних пророков, в том числе 4 «великих» (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и 12 «малых». В этот же раздел включают и так называемые «исторические» книги (Книгу Судей, 4 книги Царств, 2 книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии). Остальные книги Ветхого Завета входят в раздел «Писаний». Они разного содержания и могут быть отнесены к разряду литературно-назидательных.

В состав Нового Завета входят 27 книг, которые следуют в таком порядке: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна (греческое слово «евангелие» в переводе на русский язык означает «благая весть» или «благовествование»).

За евангелиями следует небольшое сочинение Деяния Апостолов. Затем – Послания апостолов, их 21, из них первые 7 называются соборными, потому что адресованы всем общинам христианским от имени одного из апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды). Остальные 14 посланий носят названия Посланий апостола Павла и адресованы какому-то отдельному лицу (например, Послание к Тимофею). Последняя книга Нового Завета называется Откровение святого Иоанна Богослова, или Апокалипсис (греч. «откровение»).

Как соотносится в Библии историческое и фантастическое? Чему тут можно верить, а чему и нет? Здесь уместно познакомить учеников с различными точками зрения.

Особый интерес в этой связи проявляется к личности Иисуса Христа. Историческая эта личность или мифологическая? Ответ на вопрос неоднозначен. Учитель рассказывает о двух направлениях в религиоведении – историческом и мифологическом.

Многие исследователи мифологической школы, начиная с XVII-XVIII вв., пришли к выводу, что евангелия, которые в соответствии с религиозной традицией являются биографиями Иисуса, не могут быть отнесены к числу достоверных источников (голландский философ XVII в. Б. Спиноза, немецкий историк религии Бруно Бауэр). Они утверждали, что Христос не был прообразом какого-либо реального проповедника и является продуктом мифотворчества.

Современные исследователи, в том числе и советские (религиовед И. А. Крывелев), солидарны с этой точкой зрения. Изучая евангелия, они обращают внимание на большое количество содержащихся там разногласий и противоречий [32, 63].

Историческая школа представляла первоначально богословскую историографию конца XIX – начала XX в. Основная идея ее состоит в том, что для мифа о Христе могли быть использованы отдельные биографические сведения о какой-либо реальной исторической личности. Важно подчеркнуть: большинство зарубежных и отечественных исследователей – сторонники этой идеи.

Современное богословие, не отрицая историчности Иисуса, рассматривает его жизнеописание как составную часть религиозного учения, т.е. на первый план выдвигается вера во Христа, в проповедуемые им идеалы общечеловеческой морали, а не историчность самой личности Христа.

Завершая беседу, рассмотрим заключительную книгу Нового Завета – «Откровение Иоанна» – как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого Завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила).

Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Перед чтением текстов из «Откровения» важно рассказать ученикам о времени их создания: о состоянии христианства на раннем этапе его становления, гонениях на христиан в период правления Нерона или Диоклетиана, об убеждении автора «Откровения», что гонения закончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями (на чем оно основывалось).



Занятие II. Изучение наиболее актуальных проблем Ветхого Завета. План

  1. Библейская космогония и космология.

  2. Представления о боге, человеке, обществе в Ветхом Завете.

Напомним ученикам, что историю христианской религии необходимо рассматривать в тесной связи с историей иудейской религии, а историю религии нельзя отрывать от истории народов, у которых возникли и существовали эти религии. Обратимся, во-первых, к общеисторическим данным, основанным, в частности, на археологических памятниках, и, во-вторых, к материалам самого Ветхого Завета.

Древние предки евреев, входившие в состав более крупной общности западносемитских племен, еще в первой половине II тысячелетия до н. э. были кочевниками-скотоводами. Они бродили со своими стадами по Сирийско-Аравийской полупустыне и степям к востоку и юго-востоку от Палестины, т.е. в районе, который тогда назывался Ханаан. Библейская книга Бытие, сохранившая легендарные сказания о так называемых патриархах (греч. – «древние предки») Аврааме, Исааке, Иакове, представляет их типичными шейхами, главами больших патриархальных семей, постоянно кочующими с места на место в поисках пастбищ и источников воды для своего скота.

История евреев до XIII в. до н.э. освещена в источниках очень туманно. Древние евреи прошли через стадию родоплеменного строя и еще в глубокой древности сформировали племенной союз Израиль, объединивший несколько их племен. Примитивным формам общественного строя соответствовали и религиозные представления древних евреев. Довольно рано из среды других богов выделился один – Яхве, который стал общим объектом поклонения у всех древнееврейских племен и их главным покровителем. Вероятно, еще в глубокой древности возник миф о договоре, заключенном между Яхве, древними предками евреев – патриархами Авраамом и другими. В книге Бытие об этом «завете» (этим словом в русском переводе передано древнееврейское «берит», что означает «союз» или «договор») рассказывается, что однажды Яхве, явившись к Аврааму, возвестил ему: «И поставь завет мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь; всю землю ханаанскую, во владение вечное...» (Бытие, 17:7). В ознаменование этого завета Яхве приказал Аврааму: «...обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между мною и вами» (17:11) [32, 64].

Подробное изложение основного материала учитель предваряет кратким анализом Пятикнижия. Такой анализ нужен еще и потому, что Пятикнижие (в иудаистской традиции Тора – «Учение») является важнейшим и наиболее авторитетным с религиозно-догматической точки зрения компонентом Ветхого Завета. Автором его иудейское и христианское историческое предание называет Моисея, легендарного пророка, предводителя; израильтян во время их бегства из «дома рабства» в Египте. Оно состоит из пяти книг, объединенных общим сюжетом. В Пятикнижии представлена легендарная история израильтян и их мифических предков-патриархов – от сотворения мира и появления первых людей до исхода из Египта и прихода к границам «земли обетованной», т.е. Палестины. Содержанием исторического процесса Пятикнижие считает возникновение, развитие и углубление союза между Яхве и избранным им народом.

В состав Пятикнижия входят книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Бытие – книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и последствиях (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т.п.). Исход излагает миф о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как их бог Яхве открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении богом Моисею на горе Синай «закона» (включая заповеди), о распоряжениях касательно жертвоприношений и богослужения. Левит представляет собой подробнейшие наставления о культе, наградах и карах, связанных с выполнением и невыполнением «закона». Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне после их мифического исхода из Египта. Второзаконие – своего рода сводка материалов первых четырех книг, в центре которой находятся Моисей, его речи и предписания.

Большое место в Ветхом Завете занимают проблемы космогонии и космологии.

Учитель начинает изложение материала с определения космогонии как области астрономии, в которой изучаются проблемы происхождения и развития космических систем и космологии в качестве учения о Вселенной как едином целом.

Почему эти проблемы нашли свое отражение в Библии? Религия древних иудеев выполняла одну из основных социальных функций – мировоззренческую. Авторы Пятикнижия пытаются создать общую картину мира, по-своему объяснить природу человека и пути развития мира.

Картина мира, фигурирующая в Библии, включает представление о трехслойном строении Вселенной: в центре мира находится земля, над ней простираются небеса, под ней – преисподняя. В Библии определяется исключительное значение земли во Вселенной: она является местопребыванием человека, который есть венец творения и создан единственный из всех тварей (от слова «сотворить», «сотворенный»), по образу и подобию Божьему. Геоцентрическая концепция является, таким образом, и антропоцентрической. Человеку предназначено владычествовать «над рыбами морскими, и над птицами небесными... и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие, 1:26). Все на земле и во всей Вселенной существует для человека и во имя человека, даже ангелы и бесы рассматриваются в Библии не как нечто самодовлеющее, а в отношении к Богу и к людям [32, 65].

Приложение 4

1   2   3   4   5

Похожие:

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации при формировании языковой компетенции с позиции нейропедагогики 27
Оптимизация обучения младших школьников с учётом особенностей мыслительной деятельности
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации к выполнению по дисциплине «Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
«Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации для слушателей курсов повышения квалификации учителей начальных классов. Ульяновск
Формирование универсальных учебных действий у младших школьников в процессе изучения начального курса математики
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации введения фгос по духовно-нравственному развитию младших школьников Валуйки октябрь 2010
Комитет образования администрации муниципального района «Город Валуйки и Валуйский район»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconУрок 20. Библейские сказания Цели: 1
Цели: Ознакомить учащихся с библейскими сказаниями, пока­зать особый вклад древних евреев в мировую культуру создание первой монотеистической...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по составлению заданий и организационно-методическому обеспечению школьного и муниципального этапов
Методические рекомендации составлены на основе Положения о Всероссийской олимпиаде школьников, утвержденного приказом Министерства...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодики диагностики одаренности младших школьников
Учитель, воспользовавшись представленной методикой, может получить первичную информацию о направленности интересов младших школьников....
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по разработке заданий для школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по французскому языку в 2009/2010 учебном году
Методические рекомендации по составлению конкурсных заданий, по их проведению и по процедуре оценивания
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconРазвитие творческих способностей младших школьников
Широкое распространение получают нетрадиционные виды уроков, проблемные методы обучения, коллективные творческие дела во внеклассной...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по подготовке заданий Олимпиады и критерии их оценивания Методические рекомендации по составлению олимпиадных заданий школьного этапа олимпиады школьников по истории, для учащихся 7,8,9, 10 и 11 классов
По составлению олимпиадных заданий школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по истории в 2009-2010 учебного...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org