Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями



страница4/5
Дата26.07.2014
Размер0.84 Mb.
ТипМетодические рекомендации
1   2   3   4   5

«Библейские сказания». Школа «Ренессанс», автор А.В. Антипова.

Цель: Формирование духовно развитой личности ребенка в процессе приобщения к художественной культуре с использованием библейских сказаний.

Задачи:


  • формирование морально-этических представлений учащихся;

  • формирование информационной культуры школьников;

  • приобщение учащихся к мировым духовным ценностям;

  • формирование представления о целостности и многообразии мира;

  • формирование понятия о непреходящем характере этических и эстетических ценностей.

Занятие первый. Священная история.

Сегодня мы будет говорить о Библии. Это единственная книга, которая называется просто «книга» – так переводится слово «Библия». Тайны ее можно постичь, только уверовав. Апостол Павел говорил, что «вера – уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого». Мы постараемся поверить библейским сказаниям и не будем подвергать сомнению все эти порой сказочные и неправдоподобные для современного человека истории. Постараемся понять, почему они на протяжении тысячелетий волнуют мир. Чтобы донести Библию до новых народов, специально были созданы германская и славянская письменность, изобретено книгопечатание.



Библия – это не изложение вероучения, и не история человечества, это рассказ о том, как Бог искал человека. Бог единственный, один, в отличие от множества богов Египта, Греции, Междуречья. У него много имен, произнесение некоторых из них читалось преступлением. Бог Ветхого завета называется Саваоф, Элохим, Адонаи, и самое священное его имя – Яхве.

Вот эпизод из самого начала Библии: после того, как люди совершили первый грех, они «услышали голос Господа Бога – и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?».



Итак, Библия это речь Бога, обращенная к людям, а также рассказ о том, как люди слушали (или не слушали) своего Творца. Этот диалог длился полторы тысячи лет [1, 13].

Древние иудеи создали первую часть Библии, она называется «Ветхий завет». Вторая часть – «Новый завет» была создана значительно позднее, и о ней мы будем говорить особо. (Учитель показывает Библию синодального издания, выделяя при этом объем Ветхого и Нового Заветов).

Слово «завет» обозначает «договор». Запись в словарь в тетради. Значит, были Ветхий и Новый "договоры". Кто же и о чем договаривались?

Через самых достойных людей разных времен Бог заключал заветы – договоры, союзы с людьми, давая им обетования – обещания спасения от власти зла. В Ветхом завете говорится о четырех таких союзах (внимание на учебную доску, где размещен следующий список):

Адам

Ной


Авраам

Моисей


Давайте запишем эти имена.

Взамен люди обещали не грешить и повиноваться.

Первый завет был нарушен Адамом – и он был изгнан из рая, об этом нам расскажет (имя ученика, который готовил рассказ об этом эпизоде). Завет, который заключил Бог с праведником Ноем, дал возможность возродить человечество после Всемирного потопа (об этом нам расскажет…). Завет с Авраамом знаменовал появление избранного Богом народа (евреев) (об этом нам расскажет…). Завет с Моисеем вернул еврейский народ на путь истинный и дал ему законы праведной жизни – Десять Заповедей (об этом нам расскажет…). На пятом Завете, заключенном Христом, основано христианство. Это уже другая религия [1, 14].

Священная история говорит нам о создании мира и жизни в нем. Сейчас давайте обратимся к первому сюжету. (Демонстрация иллюстрации к Библии Гюстава Доре «И сказал Бог: да будет свет» (Быт.1.3. и др.). Слово предоставляется ученику. (Пересказ А.И. Немировский, «Библейские сказания» из книги «Мифы и легенды Древнего Востока», глава «В начале начал». Семь дней творения представлены центральным символом иудаизма – религии древних евреев – семисвечником (менорой). Учитель на доске изображает менору. Последовательно показывая на каждую свечу, учитель обращается к классу: Что было создано в этот день? (Средняя свеча – суббота). Учитель кратко рассказывает о жизни в раю, создании женщины и передает слово следующему ученику с вопросом: какой же первый завет заключил Бог с людьми? Ученик при ответе использует понравившиеся ему иллюстрации в программе «Библия» или картину Рафаэля «Адам и Ева».



Комментарии учителя: Современные ученые определили приблизительное географическое положение рая, анализируя древние сказания Междуречья.(карта из программы «История Древнего Мира») Из страны Тигра и Ефрата появляется и змей-искуситель.

Люди нарушили первый завет с Богом и со временем становились все безнравственнее и лживее. Что же последовало дальше? Рассказ ученика о Ное и потопе. Демонстрация иллюстраций по выбору ученика.



Комментарий учителя. В этом сюжете вам встретились два хорошо знакомых образа, которые стали во всем мире символами. Давайте запишем их значения, но вначале сами попытаемся их понять. Как вы думаете, что стоит за символом голубя? (Иллюстрация. Г. Доре) Давайте его изобразим в тетради. С помощью учеников учитель формулирует определение (запись в тетради):

Голубь – символ доброй вести, спасения и благополучия.

А теперь скажите, когда первый раз появилась радуга, и что она обозначала? (Иллюстрация. Г. Доре). (Ученики говорят о радуге как символе связи с небом, как о хорошем знаке и выполняют зарисовку.) Запись в тетради:

Радуга – символ связи с высшим, знак единства с Богом.

Занятие второе. Избранный народ.

Подлинные исторические события тесно переплелись в тексте Библии с древнейшими преданиями и легендами. Ряд картин прошлого урока. Повторение по картинам сюжетов о сотворении мира, Адаме и Еве, Всемирном потопе и Ное.



Рассказ ученика о Вавилонском столпотворении. И опять люди нарушили завет и получили наказание.

История Авраама – следующий пункт нашего путешествия. Ученик рассказывает кратко о завете Бога и Авраама. Видеоряд из фильма об Аврааме – скитания в пустыне. Обещание Бога создать целый народ. Сын Авраама – Исаак. Иллюстрации. Рембрандт. «Жертвоприношение Авраама».



Комментарии учителя. Место, на котором должно было совершиться жертвоприношение, почитается и доныне. Иллюстрация. (Иерусалим, Мечеть наскального купола (Мечеть Омара)) На этом месте, по преданию, находится «краеугольный камень земли», который со дня сотворения мира поднялся со дна мирового океана и положил начало суше.

Потомков Авраама Создатель избрал, чтобы они сохранили и передали дальше веру в истинного Бога. Их стали называть евреями по прозвищу Авраама (Авраама га-Иври), которое обозначает – «прибывший с той стороны реки Ефрат». У сына Авраама Исаака был младший сын Иаков. После таинственного ночного единоборства (иллюстрация) Бог дал ему второе имя – Израиль. Позже этим именем стали обозначать весь народ и современное государство [1, 15].

Шли века, и временами вера потомков Авраама слабела. Поэтому евреи оказались в Египте, практически на положении рабов. («Принц Египта», м/ф, видеоряд). Дальнейшие события связаны с именем величайшего пророка Моисея. Слово предоставляется ученику. (Демонстрация картины Д. Да Вольтерра «Моисей на горе Синай»). Эпизод перехода через Красное море – «Принц Египта».

Комментарии учителя. Что же такое скрижали? (Г. Доре. Пророк Моисей сходит с горы Синай). Это каменные плиты, на которых сделаны надписи. Почему именно так Моисею были вручены заповеди? Наверное, для того, чтобы они хранились вечно.

(Запись на доске и в тетрадях) Заповедь – священный закон, который нельзя нарушать.

В Библии сосредоточены религиозные законы, правила поведения и знания, накопленные людьми. Ранее от человека требовалось только соблюдение обряда, а по десяти заповедям, полученным на горе Синай, самое главное – верность своему идеалу и нравственной правде. Именно это помогло еврейскому народу пережить все невзгоды и создать свое государство в Земле Обетованной. Золотой век этой страны при царях Давиде и Соломоне позволил создать великолепную столицу – Иерусалим.

Слово предоставляется ученику. Его рассказ о Давиде касается происхождения будущего царя (Вифлеем), пастушеской жизни, музыкальной и поэтической одаренности, сочинения псалмов, поединка с Голиафом и взятия Иерусалима. (Ученик показывает и объясняет иллюстрации Г. Доре и картину Рембрандта «Давид и Саул»).

Продолжил дело Давида его сын Соломон. Мудрость этого царя не имела границ. Рассказ ученика о Соломоне включает следующие избранные темы: притчи Соломона, решение спора между матерями (Рафаэль «Суд Соломона») и построение Храма. (Иллюстрации – виды Иерусалима, Стена Плача, мечеть Омара).

В Древней Иудее были запрещены изображения Бога. Сохранился этот запрет и в современных иудаизме и мусульманстве. Но символы Ветхого завета, его сюжеты могут быть нарисованы. Постарайтесь дома придумать и, если захотите, сделать эскиз своего рисунка. Это может быть Храм Соломона, такой, каким он представился вам – ведь никто не знает, как он выглядел в действительности. От него остался только план. Кто-то захочет изобразить менору или голубя, а кому-то захочется нарисовать первую на земле радугу [1, 16].

Приложение 5


«Библия рядом с нами», автор О.Д. Полонская.
Сказание об Иосифе

История об Иосифе представляет собой, по мнению исследователей (Г.В. Синило), настоящую реалистическую новеллу, имеющую самостоятельное значение в Книге Бытия. Одна из самых больших по объему (14 глав), она повествует о судьбе рода, заставляет задуматься о реализации человеком своего высшего предназначения, об ответственности человека за свой поступок, о вечной победе любви над злобой, жестокостью и ненавистью.

Современный мир, массовая культура, которая своим центром избирает гедонистический принцип жизни, когда чувственные наслаждения и переживания от радости обладания становятся мерилом успеха, человеческого благополучия, эта история обращает внимание учащихся к высшему предназначению человека, к обретению полноты Божественного замысла и возможности его осуществления [34, 35].

Сказание об Иосифе – это практически самостоятельное законченное повествование, исполненное напряженного психологического драматизма, и ребятам предстоит вместе с его героями понять, как мучительно человечество отвоевывало себе право «жить общей жизнью с Богом, т. е. жизнью вечной и радостной, в любви к Творцу и друг к другу, ко всем Богом сотворенным существам» (А.П. Лопухин).

После прочтения сказания необходимо выяснить все, что ребятам было непонятно в тексте, дать необходимый культурно-исторический комментарий.

Беседа начинается с вопроса: «Кому из героев сказания вы больше всего сочувствуете и почему?»

Ответы, сделанные на основании чтения адаптированного текста, показывают, что больше всего ребята сочувствуют Иосифу, которого предали братья и жена хозяина. В некоторых случаях они иногда мотивируют поступок братьев тем, что «Иосиф был любимчик и наушничал отцу, поэтому он сам виноват во всем», «Иосиф был слишком самоуверен, даже любящий отец на него рассердился, когда он рассказал свой сон, в котором солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему».

Часть ребят активно сопереживает растерянности братьев, оказывающихся во власти начальника в стране Египетской, ведь Иосиф подозревает братьев в шпионаже напрасно. И только один ученик говорит о страданиях любящего отца, который потерял сына старости своей, ведь «братья принесли только окровавленные одежды Иосифа и отец даже не смог плакать над его могилой». Никто не сочувствует жене Потифара, полнота понимания мотивации ее поступка лежит вне пределов данного возраста, наоборот, ее вероломство не находит оправдания у ребят. И ни один ученик не говорит о том, что сочувствия заслуживают братья, которым недоступна полнота бескорыстной любви и которые на всю жизнь обречены нести ответственность за свое преступление [34, 36].

Именно поэтому возможна дополнительная работа с оригинальным текстом, при чтении которого ребята лучше начинают понимать глубину нравственного падения братьев и их жестокосердие. Мнимо убивая Иосифа, они не щадят своего престарелого отца и, даже видя его боль и муки на протяжении всех этих лет, так и не открывают тайны исчезновения любимого сына. И в этом случае становятся понятны и оправданны поступки Иосифа с братьями, когда они проходят через цепь несправедливых подозрений и унижений, подстроенных ловушек (эпизод с возвращенными деньгами за зерно и чашей в мешке у Вениамина), чтобы привести их к полному раскаянию и осознанию ответственности за содеянное преступление.

Анализ ответов показывает, что эмоциональное впечатление часто приводит к искажению смысла текста и требует дальнейшего уточнения понимания содержания. Его углублению и осмыслению может способствовать составление плана сказания и/или выполнение творческого задания: «Подумайте над составлением иллюстраций к истории. Помните, что в иллюстрациях должны быть представлены самые важные, ключевые события сказания об Иосифе». Аналитический подход (составление плана) вряд ли является здесь оптимальным, он может разрушить целостное эмоциональное восприятие текста учащимися, поэтому творческое задание в данном случае предпочтительнее. Рассмотрим один из вариантов его выполнения [34, 37].



  1. Иосиф лежит во рве, а братья получают деньги от купцов.

  2. Жена Потифара обвиняет Иосифа, а ее муж приказывает схватить его.

  3. Сны хлебодара, виночерпия и фараона.

  4. Иосиф – правитель Египта.

  5. Первая встреча Иосифа с братьями, склонившимися перед ним до земли.

  6. Иосиф открывает себя перед братьями.

Отбор таких ключевых эпизодов говорит о том, что осмысление содержания нуждается в дальнейшей работе.

Ребята не понимают значения первых двух снов Иосифа, которые на первый взгляд выглядят как причина ненависти братьев. Даже отец не смог провидеть истинный смысл первых снов Иосифа, которые усугубили трагедию непонимания среди братьев. Что же означали эти два сна? Понял ли их смысл и предназначение сам сновидец?

Эти вопросы, обращенные к классу, могут организовать более глубокое проникновение в Божественный замысел судьбы Иосифа и его предназначение. Интерпретация снов должна опираться на здравый смысл, который так явственно обнаруживается в толковании последующих видений. При необходимости надо объяснить, что сноп – это связанные вместе в охапку стебли созревших злаков для последующего обмолота с целью отделения зерен от соломы. Оба сна должны толковаться вместе. В первом из них, со снопами, которые кланяются снопу Иосифа, речь идет о плодах земной жатвы, о том, что мы пожинаем в результате нашей земной жизни. Жатва символизирует окончание, подведение итогов земного пути и власть земную, перед которой предстоит склониться братьям.

Второй сон, о солнце, луне и одиннадцати звездах, которые поклоняются Иосифу, предвещает обетование Иосифа в Царстве Небесном, в мире будущем, о его особом избранничестве и Божественном предопределении. И отнюдь не случайно, что наивность и простодушие Иосифа, с которыми он рассказывал свои сны, только усилили ревность и ненависть братьев [34, 38].

Обсуждение вопроса: «Почему братья невзлюбили Иосифа?» – позволяет выйти за привычные рамки их личной ревности, зависти и в контексте всего сказания понять главное, что отличает братьев от Иосифа и почему именно он был предназначен для спасения своего народа. С помощью учителя учащиеся выясняют, что к преступлению братьев привели забвение законов братской и сыновней любви, жестокость, отсутствие сострадания и неверие в истинное милосердие и прощение, неспособность предвидеть истинные последствия своих поступков. Говоря об Иосифе, ребята справедливо отмечают его ум, здравый смысл, мудрость, способность любить и прощать, необыкновенную жизнестойкость, но от них ускользает главное – чувство долга, вера в Бога, которая дает ему силы пережить предательство и близких, и чужих людей и устоять перед искушениями, которые встают на его пути.

Ответы на вопросы: «Что такое предательство? Почему так тяжело переносить предательство? Кто предает Иосифа и в каких ситуациях это происходит? Как переносит Иосиф испытания предательством? Что дает ему силы простить предательство братьев?» – позволяют сделать следующие выводы.

Ребята в целом верно понимают нравственный смысл предательства – обман доверия, но им нужно помочь осмыслить разрушительную силу этого явления – часто неопытная душа воспринимает это как моральное право на такое же отношение к миру. Иосиф способен разрушить звено в цепи «преступление – наказание», за которым вновь следует преступление как ответ на возмездие. Только любовь и способность прощать может прервать этот роковой круг, и в этом смысле история об Иосифе – прообраз христианского отношения к миру.

Именно здесь кроется основное, кардинальное отличие в отношении к Богу и миру у братьев и Иосифа. В этом смысле очень важными для понимания истинного характера братьев являются первая и вторая сцена встречи Иосифа с братьями и их поведение после смерти отца (необходимо привлечь фрагмент из оригинального текста) [34, 39].

Испуганные и встревоженные братья размышляют: «Что если Иосиф возненавидит нас и захочет отомстить нам за все зло, которое мы ему сделали?» И послали они сказать Иосифу: «Отец твой пред смертью своею завещал, говоря: «Так скажите Иосифу: «Прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло! – и ныне прости вины рабов Бога отца твоего!» (Иосиф плакал, когда ему говорили это); пришли и сами братья, и пали пред лицом его, и сказали: «Вот, мы – рабы тебе!» – и сказал Иосиф: «Не бойтесь – ибо я боюсь Бога! Вот, вы умышляли против меня зло – но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть (сохранить жизнь великому числу людей). Итак, не бойтесь! Я буду питать вас и детей ваших»; и успокоил их, и говорил по сердцу их» (Быт. 50: 15-21).

Они не могут поверить в полноту прощения Иосифа потому, что сами неспособны от полноты сердца прощать людей, причинивших им зло. Именно поэтому они идут на последний подлог, приписывая умершему отцу слова, которых он не говорил. Им кажется, что их невозможно простить, что их единственная защита – только любовь и бесконечное уважение, которые питал Иосиф к своему отцу и на которые они сами не были способны.

Дальнейшие размышления над тем, почему Иосиф не открылся братьям сразу, в их первый приезд, ведут учащихся к осмыслению отношения Иосифа к братьям. Он не мстит им, но он их испытывает, он должен привести их к полному раскаянию. Именно поэтому он несправедливо обвиняет их в злоумышлениях и требует привести к нему их младшего брата Вениамина, вероятно, не веря их словам.

«И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за это и постигло нас горе сие» (Быт. 42: 21). Только испытав сами чувства страха и душевного страдания, братья оказываются способными в полной мере оценить то зло, которое они причинили Иосифу [34, 40].

Иаков с болью в сердце, под ручательство Иуды (главного виновника продажи Иосифа), теперь головой отвечающего за судьбу Вениамина, отпускает своего младшего сына в Египет. Когда Вениамина обвиняют в краже гадательной чаши, нарочно подложенной ему в дорожный мешок, Иуда искупает свой грех перед Иосифом и предлагает себя рабом вместо Вениамина.

Иуда убеждает Иосифа: «Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой... вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? Я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего» (Быт. 44: 30-38). Именно после этих слов Иуды Иосиф не смог больше сдерживаться, и за этим следует самый драматичный, самый трогательный эпизод Книги Бытия – Иосиф открывает себя братьям.

В учебнике учащимся предлагается рассмотреть две гравюры (Карольсфельда и Доре), посвященные данному эпизоду, и определить, какими выразительными средствами пользуются художники для передачи настроения сцены. Учащиеся часто испытывают затруднения при выполнении данного задания, поэтому целесообразно использовать прием словесного рисования и дать задание описать сцену открытия Иосифа себя братьям. Работу можно организовать с использованием направляющих вопросов, выясняющих, кто будет на ней изображен, какой именно эпизод привлекает внимание художника, какие тона и краски используются, кто главный персонаж, какие чувства испытывают герои сказания и т. д. После выполнения такого задания ребятам легче ответить на вопросы текста и сравнить замыслы художников.

Чем же привлекает сказание об Иосифе сердца людей? Учащиеся справедливо отмечают его гуманность, человеколюбие, утверждение лучших человеческих качеств, способность человека жертвовать чувственными наслаждениями и идти по пути исполнения нравственных обязательств, которые возлагают на него долг и высшие законы.



Сказание о Самсоне

Сказание о Самсоне – один из самых знаменитых эпизодов Книги Судей – является небольшим по размерам героическим эпосом, повествующим о судьбе легендарного героя. В его образе присутствуют черты фольклорного, мифического персонажа. Установка на чтение сказания формируется путем ответов на вопрос учителя: «Имена каких легендарных героев вы можете вспомнить из истории Древней Греции и русского фольклора?» Учащиеся вспоминают имя Геракла и его подвиги, Илью Муромца и т.д. Что общего между Самсоном и этими героями и в чем отличие? Прежде всего они наделены неимоверной силой. Геракла наделяет ею Зевс, его божественный отец, Илью Муромца – неведомые обстоятельства, а Самсона – Господь. Они совершают многочисленные подвиги, превосходящие возможности обычного человека, Геракл и Самсон побеждают в единоборстве львов, и оба они становятся жертвами женского коварства [34, 41].

Образ Самсона, как и образ Геракла, неоднократно привлекал к себе внимание художников, поэтов, композиторов. Великий голландский художник XVII в. Рембрандт неоднократно обращался к эпизодам из жизни Самсона («Самсон задает загадку на пиру», «Самсон и Далила», «Ослепление Самсона на пиру» и т.д.); Джон Мильтон – известный английский поэт XVII в. – создал драматическую поэму «Самсон-борец»; в конце XIX в. французский композитор К. Сен-Санс создал оперу «Самсон и Далила», которая пользуется заслуженной популярностью и в настоящее время.

Пожалуй, именно этот библейский персонаж получил наиболее полное отражение в различных видах искусства Нового времени. В чем же источник такой популярности и множественности интерпретаций?

Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо найти источник силы Самсона, понять, что движет им. Самсон родился к концу срока господства филистимлян и был призван Господом спасти Израиль от их руки. Это особое предназначение требовало соблюдения особых законов чистоты, ибо ребенок еще до своего рождения был посвящен в назореи. Назорей в Древнем Израиле – это особая форма религиозного служения Богу. Эти люди не могли пить вина, стричь волос, прикасаться к мертвому телу, они служили примером самоотвержения и святой жизни. В случае нарушения законов чистоты они теряли Божественное покровительство и источник силы.

Итак, рождение Самсона предопределено, он – борец с филистимлянами, и в этом его предназначение. Он может все, когда Бог с ним. Молодой лев повстречался ему: «И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал» (Суд. 14: 6). Отвечая на вопрос: «Какой эпизод повествования вы хотели бы изобразить и почему?», ребята, как правило, выбирают три – Самсон, раздирающий пасть льву, Далила, отрезающая волосы Самсону, и ослепленный Самсон, обрушивающий на головы филистимлян опорные столбы в доме.

Приведем примеры. «Изображение Самсона, раздирающего пасть льву, передает напряжение героя, его мощное усилие. Все мускулы напряжены. Лев, как мне кажется, все еще сопротивляется, но уже понял свою обреченность, понял, что победит Самсон. Самсон (когда он победил льва) был еще очень молод. На его юном лице видна его юность и упоение своей силой. И мне кажется, что на нем читается благодарность Богу за то, что он не оставил Самсона в этой битве».

Воображение ученика довольно далеко ушло от текста. В нем прямо написано, что Самсон справился со львом легко, практически без усилий, а то, что он ничего не сказал родителям, говорит о том, что сам Самсон никак не пострадал, на нем нет и следа царапин, появление которых надо объяснить родителям. Знаменитое изображение Козловского, созданное для петергофского фонтана, действительно изображает фигуру мощного атлета, сильно напоминающего римские копии изображения Геракла (Геркулеса), с мощным торсом, налитыми бицепсами, с неимоверными усилиями раздирающего пасть льву, у которого изо рта бьет мощная струя фонтана. Ребятам можно предложить репродукцию скульптуры Козловского и попросить их ответить на вопрос: «Физической силе или Духу Господню обязан победой изображенный здесь герой?» Ребята выяснят, что здесь решающую роль играют собственные усилия Самсона, которые с большим искусством переданы скульптором. Исторические события, в ознаменование которых установлена статуя, подтверждают эту мысль. Она была призвана прославить победы русского войска в войне против шведов и завоевание морских берегов Балтики в Северной войне. В тексте же особо подчеркивается не физическое усилие Самсона, а Божественная легкость, с которой он побеждает дикого зверя [34, 42].

«Наиболее отчетливо мне представляется сцена разрушения дома филистимлян. В огромном зале много людей сидят за длинными столами и веселятся. Они радуются своей победе над Самсоном. Они хотят праздновать эту победу и просят привести его к ним, начинают издеваться и оскорблять его. Сердце Самсона полно гнева, и он просит Господа дать ему силу погубить филистимлян. Он дает ему силу, и Самсон сдвигает столбы, на которых держится крыша. Все гибнут, и Самсон тоже».

Данный уровень развития воссоздающего и творческого воображения учащегося предполагает серьезную аналитическую работу с текстом, которая позволит обнаружить эстетические детали, которые существенно повлияют на понимание сути данного фрагмента и главной мысли сказания о Самсоне. Приведем беседу, организованную по вопросам, проясняющим и уточняющим работу воображения ребят.

Почему Самсон не вырвался от врагов, когда у него начали отрастать волосы?

Враги, схватив Самсона, выкололи ему глаза, оковали двумя медными цепями. Самсон ослеплен и окован. Хотя его волосы начали отрастать, но это не значит, что сила вернулась к нему. Она может вернуться опять, но только по велению Божьему.

Что делает Самсон и как он ведет себя в доме? Его враги сначала веселились, а потом им захотелось «позабавиться», и Самсон начинает забавлять их, и именно в это время его ставят между двумя столбами, на которых держится все здание.

Почему Самсон, человек сильный духом, импульсивный и гордый, начинает забавлять своих врагов? Ребята начинают понимать, что в уме Самсона зреет план мести, он просит своего поводыря подвести его к столбам, на которых утвержден дом, чтобы якобы прислониться к ним, отдохнуть. Самсон устал, так сильно он забавлял филистимлян, и поэтому его просьба не вызывает удивления.

После чтения фрагмента: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои» (Суд. 15: 28) – задается ряд вопросов. Почему Самсон взывает к Господу, а раньше Дух Господень сам сходил на него? При каких обстоятельствах это было раньше?

Ребята вспоминают, что женитьба на филистимлянке, борьба с молодым львом, убийство 30 человек в Аскалоне, падение веревок с его рук, убийство тридцати тысяч врагов ослиной челюстью совершались им в момент схождения на него Духа Господня. Ему не надо было просить Господа о помощи, она приходила к нему сама, когда нужно было исполнить свое предназначение – избавить народ Израиля от его врагов. И первый раз обращается к Господу Самсон после сражения в Лехе. «И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал... сие; а теперь умру я от жажды, и попаду в руки необрезанных. И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил...» (Суд. 15: 18-19).[34, 43]

Почему Самсон не просит Бога о помощи, когда он оказывается в плену и уже начинают отрастать его волосы, почему он не чувствует за собой права на такую просьбу о помощи? Самсон понимает, что стал жертвой собственных слабостей, он не смог устоять перед корыстолюбивой и коварной женщиной, он был слеп в своей любви к ней и не понимал ее истинных чувств к нему. Трижды он обманывает ее, и трижды она пытается погубить его, но это не открывает Самсону глаза на истинные чувства Далилы. Он открывает ей все сердце свое и свою великую тайну. Не случайно потом филистимляне ослепляют Самсона, он и был ослеплен своими чувствами.

Слова Самсона: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже!» (Суд. 16: 28) – это вопль души его, когда он может только надеяться на помощь Бога в осуществлении своего предназначения.

Услышал ли Господь моление Самсона? Была ли предназначена Богом гибель Самсона в борьбе с врагами его народа? При обсуждении этого вопроса ребята снова и снова возвращаются к тексту Библии. Сначала Самсон сдвинул два столба, упершись в них руками, и со словами: «умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем» (Суд. 16: 29-30).

Ребята единодушно отмечают, что этот подвиг исполнен нечеловеческой силы и мощи и без благословения он не был бы возможен. Но здесь впервые говорится о силе Самсона, вероятно, это был момент наивысшего напряжения его душевных и физических сил, о чем ни разу не упоминается ранее; он сам принимает решение погубить врагов ценою своей жизни и говорит об этом. Ребятам необходимо напомнить, что Самсон ослеплен и больше не может быть воином на поле брани, это его последний шанс завершить предназначенную Богом судьбу.

Сказание о Самсоне – одна из завершающих Книгу Судей историй, которая заканчивается картинами смуты и раздора, предательства, кощунства и непотребства среди народа Израиля, «когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21: 25).

Вопрос для размышления: «Что объединяет таких разных героев, как Иосиф и Самсон?»


1   2   3   4   5

Похожие:

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации при формировании языковой компетенции с позиции нейропедагогики 27
Оптимизация обучения младших школьников с учётом особенностей мыслительной деятельности
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации к выполнению по дисциплине «Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
«Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации для слушателей курсов повышения квалификации учителей начальных классов. Ульяновск
Формирование универсальных учебных действий у младших школьников в процессе изучения начального курса математики
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации введения фгос по духовно-нравственному развитию младших школьников Валуйки октябрь 2010
Комитет образования администрации муниципального района «Город Валуйки и Валуйский район»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconУрок 20. Библейские сказания Цели: 1
Цели: Ознакомить учащихся с библейскими сказаниями, пока­зать особый вклад древних евреев в мировую культуру создание первой монотеистической...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по составлению заданий и организационно-методическому обеспечению школьного и муниципального этапов
Методические рекомендации составлены на основе Положения о Всероссийской олимпиаде школьников, утвержденного приказом Министерства...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодики диагностики одаренности младших школьников
Учитель, воспользовавшись представленной методикой, может получить первичную информацию о направленности интересов младших школьников....
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по разработке заданий для школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по французскому языку в 2009/2010 учебном году
Методические рекомендации по составлению конкурсных заданий, по их проведению и по процедуре оценивания
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconРазвитие творческих способностей младших школьников
Широкое распространение получают нетрадиционные виды уроков, проблемные методы обучения, коллективные творческие дела во внеклассной...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по подготовке заданий Олимпиады и критерии их оценивания Методические рекомендации по составлению олимпиадных заданий школьного этапа олимпиады школьников по истории, для учащихся 7,8,9, 10 и 11 классов
По составлению олимпиадных заданий школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по истории в 2009-2010 учебного...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org