Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями



страница5/5
Дата26.07.2014
Размер0.84 Mb.
ТипМетодические рекомендации
1   2   3   4   5

Книга Руфь

Книга Руфь написана в жанре назидательной повести-притчи, исполненной реалистических подробностей, а конкретный сюжет служит иллюстрацией нравственного тезиса и носит вечный характер.

В христианской Библии книга Руфь следует за Книгой Судей (после сказания о Самсоне) и также включена в генеалогическое дерево преданий, повествующих о прародителях Мессии. Руфь станет прабабкой царя Давида, из дома которого спустя тысячу лет родится Иисус Христос. Генеалогичность библейских сказаний восходит к ветхозаветной родовой традиции и подчеркивает ответственность каждого члена рода за судьбу своих потомков: благие дела и поступки способствуют благоденствию, а дурные ведут к упадку, унижению и полному исчезновению рода [34, 44].

Понимание текста требует культурно-исторического комментария, который либо дается по ходу чтения, либо предваряет знакомство с текстом. Как показывает практика, он должен быть предельно лаконичным и не допускать ненужных подробностей, отвлекающих ребят от общего смысла текста.

Если у учителя нет адаптированного для чтения текста, то целесообразно организовать работу с несколькими фрагментами, имеющими решающее смысловое значение, и оформить их пересказом учителя с приемами комментирования. В качестве организующего начала ребятам предлагается подумать над вопросами к тексту, помещенными в учебнике.

Спасаясь от голода, поразившего Израиль, отец семейства вместе с женой Ноеминь и двумя сыновьями переселился за Иордан в моавитянские земли. В скором времени отец скончался, а его сыновья женились на местных девушках-моавитянках. В течение десяти лет умерли сыновья, и женщины остались без мужской поддержки. Узнав, что на родине кончился голод, вдова решает возвратиться на родину.

«Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме… мужа! И поцеловала их» (Руфь. 1: 8-9). Одна из них простилась со свекровью, а «...Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь. 1: 16-17).

Сокрушаясь и скорбя, Ноеминь вместе с Руфью пришли в Вифлеем в начале жатвы ячменя, и весь город узнал о них.

Чтобы прокормить себя и свекровь, Руфь пришла на поле подбирать колосья, оставшиеся после жатвы. Случайно оказалось, что это было поле родственника мужа Ноеминь – Вооза. Он проявил милосердие к Руфи и разрешил ей всю жатву подбирать зерна на поле, пить воду с его слугами, также запретил кому-либо обижать ее. Руфь была очень удивлена таким благоволением, но Вооз рассеял ее недоумение: «...

мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь. 1: 12-13).

Вооз разрешил ей подбирать зерно и между снопами (где его было, конечно, больше), приказал слугам даже откидывать ей и оставлять зерно. Во время обеда он дал ей хлеба, часть которого она вместе с собранным зерном принесла для свекрови. Ноеминь обрадовалась, что Вооз так милостиво обошелся с Руфью: «...хорошо, дочь моя, что ты будешь ходить со служанками его, и не будут оскорблять тебя на другом поле» (Руфь. 1: 22). Время жатвы прошло, и Ноеминь задумалась о будущей судьбе своей снохи. Согласно израильским законам, бездетная вдова могла рассчитывать на брак с ближайшим родственником своего мужа и родившийся ребенок считался законным наследником умершего, дабы в роду не изгладилась память о нем. Вооз был как раз из числа таких родственников, и Ноеминь посоветовала снохе поискать пристанища у него. Руфь послушалась ее, пришла к Воозу и открылась ему: «...я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник. Вооз сказал: благословенна ты от Господа... дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых; итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная...» (Руфь. 3: 9-11). Но для заключения этого брака Воозу пришлось договориться с другим родственником, имеющим больше прав на Руфь, чем он. Отказ родственника позволил Воозу перед лицом старейшин, призванных засвидетельствовать договор, провозгласить: «...Я... Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего... между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому» (Руфь. 4: 10). Старейшины и народ призвали благословение на дом Вооза и его жену Руфь, у которой родился сын.

«И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.

И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою... и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руфь. 4: 14-17).

Проблемный вопрос темы может звучать так: «Почему книга Руфь оказалась включенной в Библию?» [34, 45].

Беседа с ребятами строится по вопросам, приведенным в учебнике, и позволяет обнаружить особенности их первоначального восприятия.

Ответы на вопрос: «Какие слова Руфи вы считаете наиболее важными для понимания ее судьбы?» – практически единодушно показывают, что ребята верно понимают нравственный выбор героини, когда она отказывается покинуть свекровь.

Осознает ли Руфь последствия своего решения? Какую ответственность она берет на себя? При ответах ребята делают предположения, что их ожидала нелегкая судьба, они рассчитывали на Божью помощь и т.д. Решающими для понимания осознанной трагедии выбора являются слова Руфи: «...и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь. 1: 17). Она свободно совершает свой выбор и готова нести за него полную ответственность, она дает понять свекрови, что понимает, как трудна будет их борьба с нищетой и бедностью, которая может закончиться их смертью.

Почему же Руфь принимает это решение? «Руфь осталась потому, что ее доброе сердце не позволило ей бросить бедную старую женщину на полпути. Ведь она уже настолько была измучена невзгодами, что, скорее всего, не смогла бы долго протянуть одна, без близких ей людей рядом»; «Она осталась потому, что любила умершего мужа и его мать, свою свекровь. Она не могла оставить старую женщину одну, без помощи и поддержки. Ее доброе сердце повелело ей остаться и относиться к Ноемини как к родной матери, быть ей опорой во всем».

Только ли чувства любви, долга и верности заставили Руфь остаться? Несмотря на то, что весь Вифлеем «пришел в движение», когда Ноеминь вернулась домой, только трудами снохи она смогла добыть себе пропитание, ведь хлеб для нее «из пазухи своей» приносит Руфь. Не только старость и беспомощность Ноемини, но и то мужество, с которым она убеждает женщин покинуть ее, а по сути, бросить на произвол судьбы, делают сердце Руфи сильным, способным на бесконечное сострадание, преданность и самопожертвование, отказ от поисков личного счастья, удовольствий и наслаждений, свойственных ее возрасту. А то, что их ожидала нелегкая судьба, хорошо видно из текста. Хотя, согласно обычаю, вдовам и неимущим разрешалось подбирать упавшие колосья на полях, Вооз запрещает своим слугам прогонять Руфь, разрешает ей пить воду (а мог и не разрешить), он дает ей хлеба в обед, а она собирала колосья с самого утра, и это значит, что ее свекровь тоже сидела весь день без еды. Ноеминь радуется, что снохе не придется идти на чужое поле, где ее будут бранить, значит, именно такое поведение с неимущими было нормой и обычным явлением.

Чем привлекала людей Руфь? Ребята верно отмечают высокие нравственные качества героини, ее трудолюбие, способность к состраданию, самоотверженность и т. д., приводя конкретные примеры, иллюстрирующие их тезисы.

К сожалению, практически никто из ребят не замечает второго поступка Руфи, когда она призывает Вооза «простереть крыло» над ней, жениться на ней по обычаям того времени. А ведь Вооз прямо говорит ей, что «это последнее твое доброе дело ты сделала еще лучше прежнего, что не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых» (Руфь. 3: 10). Чем же так примечательно решение Руфи? Почему она хочет выйти замуж за Вооза?

Здесь целесообразно вспомнить брак Самсона и его отношения к женщинам и сравнить их с браком Руфи. Почему любовь Самсона привела его к увечью и потере силы, утрате Божественной благодати, а любовь Руфи была благословлена Господом?

В погоне за чувственными наслаждениями Самсон утрачивает понимание цели своего предназначения – борьбы с филистимлянами, врагами народа Израиля, к которой он был призван самим фактом своего рождения в назорейской семье. Это говорит о глубоком упадке морали и нравственности в народе, который затрагивает даже избранных Богом судей, и только трагедия пленения заставляет героя в последнем усилии победить врагов ценою собственной жизни.

Что заставляет Руфь просить Вооза о браке? Любовь к умершему мужу, восстановление его имени, ведь ребенок, рожденный в таком браке, становится его законным наследником. Конечно, здесь выражается и глубокая любовь к Ноемини, ведь Руфь относится к ней лучше семи сыновей, по словам окружающих женщин [34, 46].

Почему Вооз соглашается на этот брак? Вероятно, возможность быть сопричастным женщине, способной на такую степень самоотверженной, бескорыстной любви, какую проявила Руфь по отношению к своим родственникам, придавала высший смысл и цель его жизни. И действительно, новая семья становится лоном рождения царя Давида в третьем колене, и в этом же роду произойдет рождение Иисуса Христа.

Подводя итоги, ребята отмечают, что Книга Руфи отличается от всех других историй: она повествует о судьбе простой женщины, а не легендарного героя, которая не спасает народ, как Иосиф, не сражается с филистимлянами или великанами, как Самсон и Давид. Но она показывает торжество верности и любви в эпоху повреждения нравов, падения нравственности и забвения долга. Именно поэтому книга, повествующая о высоте человеческих взаимоотношений, оказалась достойной занять свое место в Библии. Моавитянка Руфь становится праматерью великих героев Израиля, и в ее доме родится Спаситель.

Вопрос учителя: «Чем привлекала Руфь людей?» – дает возможность определить, насколько глубоко ребята могут проникнуть в суть вечных нравственных ценностей, которые олицетворяет собой этот образ. «Она привлекала людей верностью и трудолюбием. Она работает в поле, собирая колоски ячменя, которые остались после слуг Вооза, работает, желая прокормить себя и свекровь»; «Людей привлекали ее кротость, сила духа, вера»; «Руфь была добра сердцем, бескорыстна, смиренна, покорна воле Божьей»; «Руфь привлекала людей своей честностью, скромностью, послушанием, любовью к труду и самоотверженностью»; «Она отличалась добротой, отзывчивостью, способностью к самопожертвованию».

Ребята в основном верно отвечают на поставленный вопрос и отмечают ряд личных качеств, которыми наделена Руфь. Особенно хочется отметить ее трудолюбие, которое они не всегда замечают, ведь Руфь могла найти и иные источники пропитания и просто просить милостыню, а она неустанно работает на поле, чтобы было чем прокормить себя и свекровь.

Почему же Вооз так расположен к поступкам Руфи, что заставляет его так уважать ее? Вероятно, в это время подобное поведение было большой редкостью, мало кто был способен на такое отношение к свекрови после смерти мужа, такую заботу и столь самоотверженный труд. А сейчас, в настоящее время, часто ли мы являемся свидетелями подобного поведения? К сожалению, можно констатировать, что человеческая природа мало меняется и путь истинной любви, добра и долга так же труден и мучителен, как и две с половиной тысячи лет тому назад.



Давид и Голиаф

Несмотря на то, что текст является относительно простым для восприятия, необходимо вспомнить, что именно эпоха правления царя Давида и его сына Соломона (X в. до н.э.) – время наибольшего подъема и могущества израильского государства. Именно царь Давид создает столицу – Иерусалим и предназначает его для хранения главных Божественных святынь. Именно с этого периода начинается первая кодификация библейских текстов, систематически ведутся хроники.

Для чтения предлагается один из эпизодов бурной и противоречивой жизни будущего царя, который стал неотъемлемой частью мировой художественной культуры, источником вдохновения живописных (Караваджо «Давид с головой Голиафа»), скульптурных (Донателло, Микеланджело) и музыкальных образов (Ф. Гендель, К. Сен-Санс).

Необходимо предварить историю битвы Давида и Голиафа кратким введением, в котором рассказать о том, как Бог предназначил Давида на царство и послал Своего пророка найти его, сказав только, что он сын Иессея. Это очень красочный рассказ, и ребята сразу говорят, что он чем-то напоминает поиски принцем Золушки. Пророк принимает за избранника каждого сына, которого ему подводит хозяин дома, но избранник — Давид, самый младший сын, пасущий стада овец, – появляется в самый последний момент [34, 47].

Но Господь говорит: «...не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16: 7). Увидев Давида, пророк исполнил Божественное повеление, провел обряд помазания, и с тех пор Дух Господень почил на Давиде.

Кто еще из персонажей сказаний ощутил на себе благодать Господа? С чем сопряжено исполнение этого высшего долга?

Ребята вспоминают, что Самсону от рождения было предназначено обетование Духа Господня, что Иосифу в его снах было предсказано его предназначение. На пути исполнения долга герои переживали много испытаний, и оба пережили предательство женщин, которое не сокрушило Иосифа, но стало роковым для Самсона.

Какое же испытание ожидало Давида? Часто ребята называют таким испытанием бой с Голиафом, что верно лишь отчасти и указывает на неполноту понимания сути сказания. Необходима система дополнительных вопросов и заданий, которые позволят прояснить подлинную историю.

Каким предстает перед нами Давид по тексту Библии?

Он белокур, приятен лицом, с красивыми глазами, видный собой. По характеру он человек храбрый, воинственный, разумный в речах; умеет играть на гуслях. Только он своей игрой на гуслях облегчает страдания царя Саула, когда злой дух возмущал его. Давид понравился царю, и тот сделал его оруженосцем. Со временем Давид вернулся к стадам своего отца.

Почему старший брат Давида на поле сражения так презрительно отзывается о его высокомерии и говорит о его дурном сердце? Почему, как и в случае с Иосифом, самые близкие люди оказываются враждебно настроены к герою?

Этот вопрос оказывается очень сложен для ребят, и это не случайно. В самом начале истории, когда пророк не узнает избранника Господа, он хочет помазать старшего брата, который, вероятно, производит на него благоприятное впечатление. Но отношение Елиава (старшего брата) к младшему, Давиду, так же как и отношение братьев к Иосифу, говорит о зависти и боязни соперничества, непонимании высоких внутренних достоинств Давида.

Далее работа организуется по группам, и каждая группа предлагает свой вариант сценария битвы.

Ребята разбивают содержание главы 17 на эпизоды, отмечая ее сценичный характер, ведь она «так и просится в кино». Вот пример подобного сценария (в сокращении).

Долина, разделяющая две горы. На склонах разбиты лагеря филистимлян и израильтян. Ярко светит солнце.

Крупным планом показывается могучий Голиаф в полном боевом вооружении, впереди него идет оруженосец.

Голиаф громко ругает своих врагов, и эхо далеко разносит слова.

Давид идет по дороге и несет хлебы и сыры.

Давид пришел в лагерь, оставил припасы в обозе и бежит к братьям.

Неожиданно он слышит угрозы Голиафа и удивляется тому, насколько все боятся его.

Давид интересуется, как царь наградит победителя Голиафа, и ему говорят о царской награде.

Старший брат – он в полном военном вооружении – начинает бранить Давида и оскорблять его за праздное любопытство, ведь они – воины, а Давид просто пастух, который неизвестно на кого оставил свои стада.

Давид не обращает на него внимания и разговаривает с другими людьми.

Давид в простой одежде стоит перед Саулом в его шатре. Саул одет богато, по-царски. Давид стоит перед ним в простой одежде, в руке посох.

Давид бесстрашно обещает сразиться с Голиафом.

Саул поднимается с кресла, подходит к Давиду и ласково пытается отговорить его. Лицо Саула дается крупным планом.

Давид, откинув голову и жестикулируя, показывает, как он расправлялся с дикими зверями. Он делает движение, как будто хватает льва за гриву и ударяет его о землю.

Крупный план. Лицо Давида, который говорит, что Господь избавит его от руки Голиафа.

На лице Саула выражается сомнение.

Саул предлагает Давиду военные одежды и осматривает, как все это на нем сидит.

Давид начинает ходить в этих одеждах, пытается вытащить меч, но броня затрудняет его движения, он спотыкается и чуть не падает. Шлем валится с его головы.

Давид встает, снимает вооружение и остается в чем был.

Давид у ручья. Вода чистая, прозрачная. Крупным планом он видит пять гладких камней, вынимает их, подбрасывает каждый на руке. Они плотно ложатся ему на ладонь.

Снова долина, по склону спускается Давид, в руке посох, сумка на плече. Навстречу ему Голиаф. Он бряцает броней, размахивает щитом и замахивается копьем. Впереди идет оруженосец.

Голиаф увидел Давида, его лицо скривилось: «Что ты идешь на меня с палкой, разве я собака?»

Давид бесстрашно смотрит на него и говорит: «Ты идешь с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа. Не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа и Он предаст вас в руки наши».

Голиаф подходит ближе, а Давид бежит навстречу ему. Вытаскивает из сумки камень, обматывает пращой, и камень летит вперед.

Голиаф падает вперед, во лбу у него торчит камень. Одна рука по-прежнему сжимает копье, а другая – щит.

Давид вытаскивает меч его из ножен и отрубает голову. Филистимляне сначала отступают, а затем бегут от израильтян, которые гонят их по долине [34, 48].

Данный вариант сценария показывает, что активно работает только воссоздающее, а не творческое воображение.

Ребята получают задание написать по группам три варианта эпизода битвы (субъективная камера): глазами Давида, глазами Голиафа и постороннего наблюдателя. Интересно, что в качестве постороннего наблюдателя ребята выбрали птичку, которую интересуют только мошки, вьющиеся перед лицами соперников.

Необходимо рассказать ребятам, что статуя Давида работы скульптора Микеланджело создана в начале ХVI в. по заказу Флорентийской республики и установлена на площади перед зданием городского самоуправления. Это монументальное произведение высотой 5,5 м изваяно из мрамора и изображает обнаженного юношу, в левой руке сжимающего пращу.

Беседа с ребятами строится по следующим вопросам. Почему скульптор изобразил Давида обнаженным? В курсе истории Древнего мира ребята знакомились с культурным наследием Древней Греции и Рима и поэтому вспоминают античные статуи, воспевающие красоту человеческого тела, передающие его малейшее движение.

Почему скульптор решил делать статую таких огромных размеров? Бесспорно, это связано с общественным характером статуи. Она рассчитана на восприятие с большого расстояния, в масштабах архитектурных сооружений, окружающих ее. Но, конечно, это и утверждение масштаба человеческой личности, веры в ее безграничные возможности.

До битвы или после нее изображен Давид? Если мнения ребят различны, можно предложить им принять позу Давида (если есть соответствующая репродукция), постараться придать лицу его выражение: сдвинуть брови и напрячь лоб. Как только мимические мышцы примут это положение, у ребят не остается сомнений: здесь изображен Давид перед битвой. В теле не чувствуется видимого напряжения – нет налитых мышц, жестких бугров, сложной динамической позы. Но скрытая мощь, непоколебимая уверенность в собственных силах сквозит в спокойном развороте туловища, и левая рука готова к стремительному движению.

Сравнение учащимися своих собственных описаний скульптурных изображений с Давидом Микеланджело приводит их к пониманию того, что интерпретация художественного образа зависит от той идеи, которую художник вкладывает в свое творение [34, 49].

УДК37.016:82(075)

ББК74.268.3я73

М605

Рекомендовано к изданию заседанием кафедры теории и методики начального образования от ___ июня 2010 протокол №___.



Рецензенты: Гайкова Т.П. – к.п.н., доцент;

Домрачева Г.В. – доцент кафедры ТиМНО


Милованова Л.А. Ознакомление младших школьников с

М605 библейскими сказаниями [Текст] : метод. пособие для студентов факультета ПиМНО / Л. А. Милованова, М. В. Кокотеева. – Шадринск: Шадринский государственный педагогический институт, 2010. - 66 с.

УДК37.016:82(075)

ББК74.268.3я73


Данное пособие предназначено для студентов как очного, так и заочного отделений педагогического факультета. В нем отражены теоретические и практические аспекты ознакомления младших школьников с библейскими сказаниями.


© Шадринский государственный

педагогический институт, 2010

© Милованова Л.А., 2010

© Кокотеева М.В., 2010






1   2   3   4   5

Похожие:

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации при формировании языковой компетенции с позиции нейропедагогики 27
Оптимизация обучения младших школьников с учётом особенностей мыслительной деятельности
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации к выполнению по дисциплине «Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
«Теоретические основы и технологии начального языкового образования младших школьников»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации для слушателей курсов повышения квалификации учителей начальных классов. Ульяновск
Формирование универсальных учебных действий у младших школьников в процессе изучения начального курса математики
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации введения фгос по духовно-нравственному развитию младших школьников Валуйки октябрь 2010
Комитет образования администрации муниципального района «Город Валуйки и Валуйский район»
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconУрок 20. Библейские сказания Цели: 1
Цели: Ознакомить учащихся с библейскими сказаниями, пока­зать особый вклад древних евреев в мировую культуру создание первой монотеистической...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по составлению заданий и организационно-методическому обеспечению школьного и муниципального этапов
Методические рекомендации составлены на основе Положения о Всероссийской олимпиаде школьников, утвержденного приказом Министерства...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодики диагностики одаренности младших школьников
Учитель, воспользовавшись представленной методикой, может получить первичную информацию о направленности интересов младших школьников....
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по разработке заданий для школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по французскому языку в 2009/2010 учебном году
Методические рекомендации по составлению конкурсных заданий, по их проведению и по процедуре оценивания
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconРазвитие творческих способностей младших школьников
Широкое распространение получают нетрадиционные виды уроков, проблемные методы обучения, коллективные творческие дела во внеклассной...
Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями iconМетодические рекомендации по подготовке заданий Олимпиады и критерии их оценивания Методические рекомендации по составлению олимпиадных заданий школьного этапа олимпиады школьников по истории, для учащихся 7,8,9, 10 и 11 классов
По составлению олимпиадных заданий школьного и муниципального этапов всероссийской олимпиады школьников по истории в 2009-2010 учебного...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org