1. Культурология как интегративная наука о культуре



Скачать 327.63 Kb.
Дата17.09.2014
Размер327.63 Kb.
ТипДокументы
1. Культурология как интегративная наука о культуре.

Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

Оформление культурологи как сферы знания относится к Новому Времени ( примерно к 16 веку ) и связана с именами : Г.В.Ф. Гегель, В. Дильтей, Г.Риккерт, О. Шпинглер, З.Фрейд, Н.Г.Юнга, Н.А.Бердяев, М. Вебер и др.

1)Каждая культура может постигаться путем рационального объяснения, мысленной реконструкции культурно- исторического процесса.

2) Культурология нуждается в понимании, т. е. в обретении целостной смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению.

Высшим достижение культурологи является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения . Это позволяет проникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и т.о. обогащать и глубже понимать свою собственную культуру.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различ­ные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, вза­имодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономи­ческой теорией, лингвистикой и т. д., и в то же время сохраняя соб­ственное лицо и решая свои собственные исследовательские зада­чи. Иными словами, культурология является комплексной гума­нитарной наукой.
2. Понятие о многообразие подходов к определению культуры.

В обыденном сознание «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы, археологические находки, -мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Отношение человека к миру определяется СМЫСЛОМ. Для культурологи Смысл это особое содержание человеческого бытия: быть посредником в отношениях человека с миром и самим собой. Именно Смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе. ). Подлин­ный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего осознания) за­трагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается челове­ком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах челове­ческой души. Именно такие смыслы образуют культуру.

Культура есть уни­версальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого (смыслового) бытия . Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им от­дана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл.

Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и, следовательно, не совершали великих открытий.

Культура — это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Куль­тура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдох­новляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, ре­лигиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бы­тия и мироощущения людей.

Мы знаем, что человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается не просто в знаках, а в символах. Понятие символа занимает особое место в культурологии. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры — смыс­лы, живущие в бессознательных глубинах души и связывающие людей в едином по типу переживании мира и самих себя. При этом подлинный символ не просто «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Например, икона не просто обо­значает Бога — для верующего она выражает Божественное при­сутствие, и обладает той же «чудодейственной» силой, какой обла­дает выраженный ею смысл, т. е. вера самого человека. Или другой пример: в традиционной воинской культуре знамя не просто обо­значает тот или иной полк, оно несет в себе саму честь, и утратить знамя — значит потерять честь.

Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поко­лению. Но сами по себе символические формы — это внешняя сто­рона культуры. Символы становятся выражением культуры не са­ми по себе, а лишь через творческую активность человека.

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда — многообразие культур и форм культурного развития .Спра­ведливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что куль­тура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя. Человек есть творец, и лишь в силу это­го обстоятельства — творение культуры.


7. Народная культура и ее отличительные особенности.

Народная (этническая)культура возникла в древности вместе с этносами. Их исторически первая форма — племенная культура.

Народная (этническая) культура несет в себе традиции предков, охватыва­ющие главным образом сферу труда и быта: ее черты проявля­ются в особенностях пищи и одежды, жилища, фольклора, народных промыс­лов, народной медицины и т.д. Обычно она складывается как культура устная, но с распространением грамотности постепенно облекается в письменные формы. Специфика этнической культуры в значительной мере обуслов­лена природной средой. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях при­роды. Поскольку в наше время такой опыт востребуется главным образом в сельскохозяйственной деятельности, она сохраняется в большей мере в деревне, чем в городе.

Консерватизм, преемственность, берущая начало в далеком прошлом, ориентация на сохранение «корней» — характерные черты этнической культуры. Некоторые ее элементы являются симво­лами самобытности народа и патриотической привязанности к его истории: березы, самовар и сарафан у русских; овсяная каша и ле­генды о привидениях в замке у англичан; клетчатая юбка у шотландцев; сосиски с капустой у немцев; спагетти у итальянцев. По­добные этнические символы есть у любого народа.


10.Материальная культура первобытного общества

Наиболее древние свидетельства существования человеческой куль­туры найдены в Восточной Африке, их возраст — 2,7 млн. лет. Это при­митивные орудия, изготовленные из кремня, С появлением человека и первых созданных им предметов — артефактов, начинается самый дли­тельный период истории - каменный век. Он, в свою очередь, делится на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век).

В эпоху палеолита человек овладел огнем, научился изготовлять де­сятки типов каменных, костяных и деревянных орудий, строить искус­ственные жилища, стал прикрывать тело шкурами животных — появи­лась примитивная одежда.

В конце периода, около 40 тыс. лет назад, появились вкладыши из кремневых пластинок, украшения из кости и рога. Были изобретены копьеметательный снаряд, рыболовный крючок, гарпун, игла, нож и жировой светильник с фитилем. Люди научились сооружать довольно сложные жилища — обтягивать шкурами деревянный каркас, в качест­ве строительного материала использовали также кости крупных живот­ных, например, мамонтов. Шили меховую одежду типа комбинезона.

Мезолит характерен главным образом для Северной и Средней Ев­ропы (10—6-е тыс. до н.э.). В этот период человек начал шлифовать и сверлить камни, изготавливать топоры с рукояткой, однополозные са­ни, лодку и весло, лук и стрелы. Для наконечников стрел стал ис­пользовать миниатюрные каменные пластины — размер ко­торых не превышал 2,5 см. Они же, вставленные в деревянную или ко­стяную рукоятку, служили режущей кромкой жатвенного ножа (серпа) для сбора дикорастущих злаков. Изобретение лодки, а также сетей рез­ко повысило роль рыболовства.

На Ближнем Востоке около 9000 г. до н.э. начинается переход к про­изводящему хозяйству — земледелию и животноводству ("неолитиче­ская революция"). На европейском континенте первые следы произ­водящей экономики относятся к рубежу 7—6-го тыс. до н.э. (на юге Балканского полуострова). Б Европе в целом неолит датируется 5—3-м тыс. до н.э. Этой эпохе принадлежит целый ряд культурных иннова­ций, среди которых посуда из обожженной глины (керамика), пряде­ние и ткачество (с помощью простейшего ткацкого станка) из шерсти, конопли, крапивы, льна. Одежда из шкур стала отходить в прошлое. Появились кремнедобывающие шахты, что свидетельствует о начале горного дела. Значительные изменения произошли в строительстве. Стена и дом, изобретенные еще в период мезолита на Ближнем Восто­ке, появились и в других районах мира. Строительными материалами служили кирпич-сырец, глина для обмазки, дерево (жерди и целые ство­лы); появились землянки.

Кремневые изделия в период неолита достигли совершенства. Из­готавливались мелкие и крупные орудия из камня и кости, в том числе для обработки дерева — шлифованные топоры, долота, тесла, а также связанные с земледелием мотыги и зернотерки.

Одним из величайших культурных достижений человечества яви­лась металлургия, зародившаяся на Ближнем Востоке около 6000 лет до н.э. Человек начал производить мелкие изделия (орудия труда, ору­жие, украшения) из самородной меди и других металлов, обработанных методом холодной ковки. Наступал меднокаменный век — особая про­межуточная эпоха, связанная с формированием предпосылок цивили­зации. Эта стадия отмечена изобретением колеса, паруса, гончарного круга, лошадиной сбруи. В Северной Европе медь появилась только около 3000-го года до н.э. Однако везде преобладали еще неметалличе­ские орудия.

11.Духовная культура первобытного общества (примитивные формы искусства, религиозные верования и культы, зачатки знаний).

Бытие первобытного человека было тесно связано с природой. Они примечали закономерности природных явлений и приписывали их доброй или злой воле таинственных сил. Порой беспомощные перед природой, они поклонялись ей, молились о приюте, урожае и удачной охоте, о самой жизни. Они как бы одушевляли дерево и реку, солнце и ветер, птицу и молнию. Окружающий мир редко был добр к человеку. Немало опасностей таилось в каждой минуте существования наших предков. Как можно было защититься от молнии, от разлива реки, смывшей посевы, от медведя, задравшего кормильца- охотника? Быть может, человек сам провинился перед какими-то верховными существами, которые так жестоко карают его? Выходит, лучше быть с ними в дружбе, ублажать и почитать их. Древние люди верили в переменчивую судьбу, которую можно уговорить, от которой можно откупиться жертвой, какими-то своими деяниями. Он поклонялись многочисленным божествам, каждое от которых, как они считали, может защитить от какой- то определенной напасти. Стремясь дать объяснение явлениям природы или жизни своего рода, племени, предки породили множество мифических существ, божеств, похожих своими стремлениями и поступками на самих людей. У многих «верховных» божеств были собственные имена: Перун, Дажьбог, Велес, Мокошь, Стрибог. Зависимость человека от природы побуждала древних людей обоготворять и одушевлять ее, искать ее покровительства и помощи. У них возникла вера в то, что между жи­вотным и его изображением, созданным художником, существует сверхъестественная связь. Если в глубине пещеры нарисовать бизонов, оленей или лошадей, думали люди, то живые звери окажутся заколдован­ными и не уйдут из окружающей местности. Если нарисовать раненое животное или поразить его изо­бражение копьем, то это поможет добиться успеха на охоте. Древнейшим художникам удавалось передать облик и характер тех зверей, на которых они охоти­лись. Оленей показывали чуткими и настороженными, коней — быстрыми и стремительными, мамонтов — массивными, тяжелыми, с высоким выпуклым за­тылком. Появившиеся у первобытных людей верования — в колдовство, в оборотней, в душу, в жизнь после смерти — называются религиозными.

Человек учился измерять пространство и время, что создало предпосылки к возникновению знаний. Основой измерения пространства человеку служило его собственное тело и его части: Пядь(расстояние между большим и указательным пальцем), стопа, локоть, шаг и т.д. Названия числам давались в неразрывной связи с конкретными предметами. Например ,современные обитатели острова Фиджи 10 лодок называют «боло», а 10 кокосовых орехов –«каро»

12. Первобытный синкретизм и его отличительные черты

Синкретизм – это слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего- либо, например синкретизм первобытного искусства, в котором пляска, пение и музыка существовали в единстве. Искусное выполнение наскальной живописи указывает на их эстетическое предназначение, но несомненна и их культовая, магическая роль. Раненые животные, пораженные нарисованными и реальными копьями (о чем говорят царапины на них- следы попаданий) рисовались с явной целью обеспечить удачную охоту и т.п. Таким образом, в первобытной культуре функции отдельных форм общественного сознания не специализированы да и сами функции выделяются весьма условно.

17.Античная мифология и ее особенности. Бог и человек в Античной мифологии.

Античная культура оставила в наследство мировой культуре богатейшую мифологию и первый опыт демократического устройства общества. В 7-5 вв. до н.э. после распада родоплеменного общества в Античной Греции установились рабовладельческие государства- «города –полисы». В этих полисах граждане участвовали в народных собраниях, судах, в принятии решений государственной важности. В условиях рабовладения такая демократия несколько условная. И тем не менее у граждан не было трепета перед понятием высшей власти. Подчинение законам, участие в их выработке, избрание высших должностных лиц, порождало и укрепляло в сознании граждан доверие к СВОЕМУ РАЗУМУ. Уверенность древних греков в обществе и природе, в которой все так ясно и безопасно, сказалось и на отношении к своим богам. В этом отношении древние греки (эллины) проявляли не страх, а любопытство, любознательность, а порою и дерзость. Их боги были просто бессмертные люди, одаренные силой и красотой. Поэтому люди могли стремиться преодолеть прозрачную границу между человеком и богом, чего уже добивались герои античной мифологии. . Античные греки- свободные граждане –наслаждались благами жизни, ощущая себя независимыми и полновластными. А подражая природе и богам, стремились усовершенствовать человеческие возможности, чтобы добиться совершенства. Сложилось убеждение, - что быть гражданином- значит быть прекрасным. Древние греки не были воинственны ( кроме Спарты- государства с воинственными людьми в ущерб их интеллектуальному развитию), были весьма умеренны в бытовых потребностях, всю свою энергию направляли к достижению КАЛОГАТИИ- красоты и добра, слитых в человеке воедино Больше никогда и никому жизнь не казалась такой ясной, а возможности человека столь безграничны. Все это определило особенности отношений античных греков с их богами. Большую и беспорядочную массу богов они подчинили определенной системе( составили родословную), образовав большую семью во главе с Зевсом.

Все боги греческой мифологии были приставлены к делу. Они научили людей земледелию, кузнечному и ткацкому делу, судостроению и мореплаванию, счету и письму, гимнастике и искусствам. Был у них и бог вой­ны Арес, но он не пользовался симпатиями ни богов, ни людей. Афина — богиня мудрости с презрением относи­лась к этому солдафону.

Богам (кроме Ареса") строили храмы и создавали статуи. Храм опоясывался стеной, образуя священную округу, которую никто не должен был осквернять. Каж­дый храм обслуживался одним жрецом, который изби­рался народным собранием. Так как не существовало ни догматов, ни вероучения, жрецы никого не поучали. Единственной их обязанностью было совершение обря­дов, главным из которых было жертвоприношение бо­жеству. Чтобы заслужить благосклонность богов, греки приносили им в жертву как животных, так и бескров­ные жертвы — вино, фрукты, плоды земли.

Древние греки воспринимали, что мир богов — подобен ,-миру людей, а мо­тивы божественных поступков — человеческим. От лю­дей боги отличались лишь бессмертием, что лишало их жизнь земного драматизма — нечем было рисковать. ^Поразительно то, каким образом греки изображали своих богов: божественность — сверхчеловечность — они понимали в смысле красоты, абсолютной гармонии, преодоления природных «изъянов».


18. Расцвет древнегреческой культуры и литература классического периода.

Классическое античное искусство зародилось в городах- ПОЛИСАХ.

Это был период в жизни греков, дававший ощущение надежности, защищенности существования. Они не испытывали потребности в оценке своих поступков. Слова «совесть» не было в древнегреческом языке. И когда Сократ (философ) заговорил о внутреннем голосе, которого он слушается, его обвинили в поклонении чужим богам и приговорили к смерти ( отравили настоем цикуты) В этот период ( ранне классический) греки создают образы, лишенные духовного и телесного страдания. Мирон, Поликлет, Фидий- величайшие скульпторы того времени, изображают величественных богов и героев. В поздней классике ( с 4-го века до н.э., когда греки обнаружили в жизни человеческие переживания, они создают другие произведения. Скульпторы Пракситель, Лиссипп, Скопас изображали людей такими, какие они есть- человеческие переживания, страсти, порывы, обаяние женственности и т.д. Причем особенность древнегреческой ментальности была честность перед богами, природой и людьми. Эта честность была характерна для историографии. «Истина- око истории»- писал историк Полибий. Геродот, Фукидд, Полибий и их преемники никогда не нарушали этого канона античной историографии, повествуя о победах и поражениях своего времени. Свобода духа, интеллектуальная честность – это народные качества древних греков, отразившиеся в искусстве: архитектуре, литературе, философии. Это отразилось и воспитании молодого поколения. Обучение и воспитание было открыто для всех .Под воспитанием понималось единство физического и умственного «мусического» развития. Ко второму относились все искусства (пение, музыка, танцы, поэзия), искусства счета, речи, спора. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. В Афинах к 5 веку до н.э. не было ни одного неграмотного. В процессе обучения и воспитания исключалось лицемерие.

Греция подарила миру Олимпийские Игры. Греческая культура празднична, зрелищна.

В 5 веке до н.э. были воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы.

Афины в 5 веке до н.э. стали центром литературного творчества. Здесь расцвели трагедия и комедия. Имена великих драматургов- Эсхил, Софокл, Еврипид. Каждый их них ставит проблему человека , его судьбы, справедливости и блага , но рассматривает по разному. Софокл и Эсхил славят человека , такого, каким он должен быть по их мнению. Еврипид стремится показать людей такими, какие они есть со страстями и пороками.

Духовная ценность античной литературы так велика, что и сейчас в театрах мира идут произведения тех времен.

39.Московская Русь как центр формирования великорусской культуры в 14-16 в.в.


В 14-16 веках на северо-востоке Руси складывается централизованное государство со столицей в Москве. Оно занимает срединное положение между цивилизациями Востока и Запада. Социально –политическая система Великорусского государства была под влиянием Золотой Орды( там был ислам), но в тоже время страна оставалась христианской. С падением Константинопо­ля в 1454 году Русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей христианства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распрост­ранения по миру православия. Таким образом Московская Русь осо­знает себя «Святой Русью», а Москва — «третьим Римом». Объединение русских земель происходило в основном во время царствования Ивана III.

На Руси возрастает влияние церкви, оказывая большое воз­действие на жизнь государства и повседневную жизнь людей. Обще­ственным идеалом стало религиозное подвижничество во имя Хрис­та, общества. Духовными символами Москвы стали святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской. Было создано около двухсот монастырей, которые являлись очагами просвещения.

С 1547 года, с венчания Ивана IV на царство Русь стала назы­ваться Россией. Официальное название страны — Российское госу­дарство, Россия. В1480 году была ликвидирована зависимость Моск­вы от Золотой Орды. Иван IV( Грозный) не принял европейский тип светского государства- Его идеал — неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина.

В 16 веке, во время царствования Ивана Грозного, в условиях борьбы за присоединения новых территорий, государство и церковь остро испытывали нехватку богослужебных книг. Типография была основана по указанию Ивана Грозного и на казенные деньги. Первой книгой, вышедшей в Москве с обозначением места и года печати , был «Апостол»-1564 г. Печатники- дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец. В октябре 1565 г. Печатный двор выпустил вторую книгу-«Часовник».

В тоже время были созданы церковно- приходские школы, которые на века гарантировали массам русского народа начальное образование.

В эти годы изменился облик Москвы. Были приглашены мастера из Италии. Началась перестройка Кремля. Были возведены кремлевские стены из красного кирпича, сохранившиеся до наших дней. Были возведены Успенский и Благовещенский и Архангельский соборы, Грановитая палата. Одним из выдающихся проявлений новой национальной архитектуры стало строительство шатровых храмов (без столбов внутри здания)-Покровский собор (Василия Блаженного)1555- 1561 гг.

Шел процесс накопления теоретических и практических зна­ний. Строились крепостные сооружения, храмы, церкви, для кото­рых требовались строгие математические расчеты. Были написаны первые пособия по математике, геометрии. Развивалась техника. Русские первые изобрели вышки-копры для бурения скважин при добыче соли. Выдающиеся гидротехнические сооружения были со­зданы в Соловецком монастыре. Система каналов соединяла десятки озер. Мельницы, молоты приводились в движение водой, каменная дамба с многочисленными мостами соединяла острова.

Путешествия русских людей, открытия, присоединение земель привели к рождению картографии. Создаются первые карты русского государства. Развитие торговли, политических, культурных связей с иностранными государствами привели к необходимости составления первых кратких словарей иностранных слов — азбуковников.


Особое развитие получает живопись. В этот период наиболее известны мастера живописцы - Феофан Грек из Византии, Андрей Рублев, Дионисий.
40.Русская общественная мысль и литература в 14-16 вв.: исторические устремления и приоритеты

??? Большое значение в духовной и социальной истории Руси сыграло представление о значении труда. Уже Владимир Мономах порывает с представлением о труде как наказании — считает, что только трудом своим человек может завоевать милость Божию. Но имеется в виду прежде всего труд как источник знаний, труд умственный. Аналогичная мо­рально-трудовая концепция была сформулирована на Руси в середине XIV в. Сергием Радонежским. В центре этого мировоззрения была идея "умного делания", которая и физический труд рассматривала как сред­ство самосовершенствования (а не преобразования мира, не продол­жение процесса творения — как у протестантов). Но и такой концеп­ции обязательного личного труда было достаточно, чтобы начался кон­фликт с превалирующей практикой монастырского землевладения (де­ревнями и крестьянами). На русской почве созревшее противо­речие вылилось в затяжную борьбу нестяжателей и иосифлян, старове­ров и никониан.

Важной чертой совершенствования человека Нил Сорский счи­тал необходимость жить "от праведных трудов своего рукоделия". Тра­диция Кирилло-Белозерского монастыря, идущая от Сергия Радонеж­ского, получила теоретическое обоснование. Однако нестяжатели не только не старались распространить свою практику в светской среде, но прямо отстранялись от государственных и мирских дел, уходили в заволжские скиты.

Реформа монастырского хозяйства была проведена Сергием Радо­нежским под непосредственным влиянием константинопольского пат­риарха Филофея, который посоветовал новым монастырским уставом ввести общинножительство (по-гречески — киновий, по латыни — ком­муна).

Троицкий устав запрещал иметь в монастыре какое-либо личное имущество. Нормой жизни, введенной Сергием личным примером, яв­лялся непрерывный труд. Сергиев устав получал распространение во всех вновь образованных обителях.

Одним из шедевров русской литературы 15в.- «Задонщина», написанная Сафонием Рязанцевым, воспевающая победу русского народа над татарами. Битва на Дону, по мысли автора, завершила эпоху, начавшуюся поражением на р.Калке, описанном в «Слове о полку Игореве. Все события описываемого времени сопоставляются с прошлым и противопоставляются ему. Если в «Слове…» первая половина битвы удачная- в «Задонщине» она предвещает поражение. Зловещие приметы сопутствуют походу не русского, а татарского войска и т.п.

В "Сказание о Мамаевом побоише" включены молитвы, религи­озные размышления; все события и участники получают строгую мо­ральную оценку. В рамках одного повествования уживаются две манеры изложения —динамичная, активная и сентиментальная. Так, в нежных лирических тонах показаны отношения между братьями — Дмитрием Донским и Владимиром Серпуховским; татары выглядят чванливыми и злобными. Поединок Пересвета с татарским богатырем описан в стиле народной поэзии.

В устном народном творчестве былины уступили место историческим повестям ,в которых действуют конкретные исторические люди в конкретной обстановке(«Песня о взятии Казани»)

С середины XIV в. Москва стала новым центром летописания: на митрополичьем дворе собирали летописи всех областей и составляли летописные своды. Свод 1409 г. представил историю всей Руси как еди­ный процесс; в него были включены даже факты из истории Литвы, хотя преобладали факты из истории Москвы.

В заключающей летопись повести о нашествии Едигея идея един­ства русских земель, даже единства Москвы с Литвой, обоснована не­обходимостью военного противостояния татарам.


41 .Значение Петровских преобразований в области культуры: новый этап в ее развитии
Начало 18 века ознаменовано реформами Петра1, которыми он старался ликвидировать разрыв в уровне развития России и Европы. Реформы затронули практически все сферы жизни общест­ва. Содержанием их явились решающий сдвиг от средневековья к новому времени и европеизация всех областей жизни. Происходила ломка старых государственных учреждений, замена их новыми, складывался современный административно-бюрократический ап­парат. Важное место в преобразованиях Петра I занимала церковная реформа, в результате которой относительно независимая прежде церковь оказалась под властью государства. В итоге всех преобразо­ваний в политическом строе Русского государства завершилось оформление абсолютной монархии. Абсолютистское государство нуждалось в светской культуре.

Важной чертой культуры нового времени стала ее открытость, способность к контактам с культурами других народов, Расширяются связи с Западными странами. Происходит появление новых отраслей культуры: науки, театрального дела, портретной живописи, поэзии, журналистики.

Отличительной чертой этого периода является появление авторства, хотя в значительной части культура еще продолжала оставаться анонимной. Создается система светских школ. В Москве основаны пушкарские, навигатские, медицинские школы. В Петербурге уч­реждена морская и инженерная академии, школа переводчиков. Помимо государственной, профессиональной школы зарождаются частные, общеобразовательные школы, распространяется практи­ка обучения молодых людей за границей. Недостаток складывав­шейся системы образования был в том, что крестьяне в эти школы не принимались.

Петровская школа создавалась как профессиональная, техни­ческая, ставившая своей целью подготовку кадров в тех областях, которые были нужны государству на данном этапе. Начало XVIII ве­ка ознаменовалось бурным развитием книгопечатания, особенно учебной продукции. В столицах действовали десятки типографий. Важным началом в процессе отделения светской культуры от церковной была замена старого церковнославянского шрифта новым, гражданским. Мощным средством просвещения народа явилась пе­риодическая печать.

Первой печатной газетой в России были «Ведомости», вышед­шие в 1703 году. Рост книгопечатания способствовал развитию книжной торговли. В 1714 году была открыта первая библиотека, ставшая основой библиотеки Академии наук. Она была доступна для свободного посещения. В 1719 году открывается первый русский му­зей — Кунсткамера. Закономерным итогом реформ в сфере просве­щения, науки стало открытие в Петербурге в 1725 году Академии на­ук. Вводились новые обряды в общественно-культурной жизни, бытовом укладе. Они были направлены на привитие западно-евро­пейского образа жизни. Взамен старого летоисчисления — «от Со­творения мира » — с 1 января 1700 года введено летоисчисление «от Рождества Христова ». Появился обычай праздновать Новый год: ус­траивать фейерверки, наряжать елки. Новой формой общения стали ассамблеи.

В результате реформ начала века произошли значительные изменения не только во внешнем облике правящих слоев Русского общества, но и в духовном, в нравственных понятиях, в частных вза­имоотношениях. Эти изменения вели к обособлению дворянства в об­ществе, к выделению его в привилегированное сословие. Однако пре­образования практически не затрагивали низшие слои населения.

Фундамент, заложенный Петром 1 в начале века, оказался прочным и с 40-х годов XVIII века начался новый подъем культуры. Происходят важные преобразования в сфере образования. В Акаде­мии наук появляются первые национальные кадры, меняется харак­тер их деятельности. Первым русским членом Академии наук стал М. Ломоносов. Среди первых академиков — поэт А. Тредиаковский, механик-изобретатель А. Нартов. Академия наук становится не только научным, но и учебным заведением. При участии П. Шувало­ва и М. Ломоносова в 1755 году в Москве был открыт Московский уни­верситет. Обучение в нем велось на русском языке. При нем имелись две гимназии. В Петербурге открывается Академия художеств. Значительный подъем переживает портретная живопись и архитектура Петербурга. Создается первый национальный театр Ф.Волоковым в Ярославле в 1750 г.
42. Русская наука и светское образование 18 века, как выражение нового типа в развитии отечественной культуры. Личность М.В.Ломоносова.
В результате петровских реформ создается система светских школ. В Москве основаны пушкарские, навигатские, медицинские школы. В Петербурге уч­реждена морская и инженерная академии, школа переводчиков. Помимо государственной, профессиональной школы зарождаются частные, общеобразовательные школы, распространяется практи­ка обучения молодых людей за границей. Недостаток складывав­шейся системы образования был в том, что крестьяне в эти школы не принимались.

Петровская школа создавалась как профессиональная, техни­ческая, ставившая своей целью подготовку кадров в тех областях, которые были нужны государству на данном этапе. Начало XVIII ве­ка ознаменовалось бурным развитием книгопечатания, особенно учебной продукции. В столицах действовали десятки типографий. Важным началом в процессе отделения светской культуры от церковной была замена старого церковнославянского шрифта новым, гражданским. Мощным средством просвещения народа явилась пе­риодическая печать.

Первой печатной газетой в России были «Ведомости», вышед­шие в 1703 году. Рост книгопечатания способствовал развитию книжной торговли. В 1714 году была открыта первая библиотека, ставшая основой библиотеки Академии наук. Она была доступна для свободного посещения. В 1719 году открывается первый русский му­зей — Кунсткамера. Закономерным итогом реформ в сфере просве­щения, науки стало открытие в Петербурге в 1725 году Академии на­ук. Вводились новые обряды в общественно-культурной жизни, бытовом укладе. Они были направлены на привитие западно- европейского образа жизни.

Добавить о Ломоносове

43.Русская художественная культура 18 века: гуманистические, гражданские, эстетические ценности и идеалы

В 18 веке создаются предпосылки для образования русского национального языка, происходит сближение литературного языка с разговорным Формируется русский общенародный разговорный язык .

….

44. Просветительство как новое явление русской культуры 18-19 в.в.



….

45 Исторические предпосылки и факторы мощного подъема русской духовной культуры 19 в.


Два крупнейших исторических события этого времени име­ли наибольшее влияние на развитие литературы и искусства. Это прежде всего Отечественная война 1812 г. Война, вы­звавшая небывалый патриотический подъем, показавшая ве­личие и героизм народа в тяжелую годину испытаний, спо­собствовала росту национального самосознания народа. Она привлекла пристальное внимание передовых слоев общества к угнетенному, забитому народу, веками находившемуся в угнетении, но не потерявшему человеческого достоинства и проявившему величие духа в борьбе с иноземными захват­чиками. Вторым событием -было начало освободительного движения, восстание декабрис­тов, имевшее своей целью ликвидировать отживший общест­венный строй и освободить народы России от социального и политического гнета.

Эти события вызвали огромный творческий подъем среди деятелей культуры, определили тематику их произведений и их общественную направленность. Темы патриотизма, прославле­ния подвига народа, утверждения достоинства простого чело­века, борьбы против всего старого, отжившего занимали центральное место в творчестве лучших представителей искусства.

Далее- Отмена крепостного права . Крестьяне получили личную свободу, гражданские и имущественные права. При этом были проведены административные преобразования- созданы земства (органы власти в масштабе губернии и уезда), которые занимались вопросами строительства дорог местного значения, здравоохранением, народным просвещением и т.п.

Экономическое развитие страны- рост крупной промышленности, возникновение новых отраслей, например строительство железных дорог) требовало все больше грамотных людей, и правительство вынуждено было открывать новые школы и допускать в них не только детей дворян. В первой половине 19 в.было открыто пять новых университетов, ряд технических высших учебных заведений, лицеев с университетской программой. Количество гимназий увеличилось в 2,5 раза. К концу века в России грамотных было всего 39% населения .


46.Рост национального самосознания народа и подъем русской духовной культуры 19в.
Отечественная война 1812 г. , вы­звавшая небывалый патриотический подъем, показавшая ве­личие и героизм народа в тяжелую годину испытаний, спо­собствовала росту национального самосознания народа. Она привлекла пристальное внимание передовых слоев общества к угнетенному, забитому народу, веками находившемуся в угнетении, но не потерявшему человеческого достоинства и проявившему величие духа в борьбе с иноземными захват­чиками. Вторым событием -было начало освободительного движения, восстание декабрис­тов, имевшее своей целью ликвидировать отживший общест­венный строй и освободить народы России от социального и политического гнета. К 70-м годом 19 века снова усилилось крестьянское движение , они ждали настоящей воли. Оно явилось стимулом для оживления общественного, революционно- демократического движения. В 70-х годах активными участниками его были революционеры- народники. Они выступали не только защитниками интересов народа, но и пошли в народ, чтобы поднять его на революцию. Революционное движение оказало огромное плодотворное влияние на развитие культуры. В 60—70-х годах все лучшие люди России, все крупные писатели, ученые, художни­ки испытывали на себе влияние революционеров-демокра­тов— А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбо­ва. Многие из них посвятили свою жизнь борьбе с самодержа­вием, с остатками крепостничества, за свободу родного наро­да. Эти великие идеи вдохновляли деятелей культуры на без­заветный труд на благо народа. В 80—90-е годы на смену ре­волюционному демократизму пришел марксизм, который дал новые идеалы и открыл широкие перспективы для развития культуры и науки.

Связь с революционным движением своей эпохи, с потреб­ностями жизни народа — отличительная черта развития рус­ской культуры в пореформенное время. Революцион­ные идеалы делали культуру близкой и родной народу, пре­вращали ее в силу, активно влиявшую на ход исторического развития.

В конце 60-х годов под давлением общественного движения правительство открылот первую женскую гимназию, в 70-х годах- женские врачебные курсы. Этим было положено начало женскому образованию.

Большие сдвиги произошли в развитии науки. Первостепенное значение приобретают : математика, физика, химия, зоология, география. Их развитие определяется потребностями жизни, нуждами производства и желанием ученых вывести Россию из вековой отсталости.

Крупнейшие математики - Чебышев П.Л. , его ученик Ляпунов А.М., Ковалевская С.В. Чебышев был и крупнейшим механиком. Выдающимся физиком был Столетов А.Г. В области химии ярким явлением были Бутлеров А.М, и Менделеев Д.И. Их открытия явились важным вкладом в развитие отечественной науки.

На основе достижений математики, физики, химии произвели переворот в технике изобретатели. Идеи Можайского А.Ф. легли в основу самолетостроения, Поповым А.С. было изобретено радио. Русские инженеры Яблочков и Лодыгин изобрели электрическую лампочку.

Выдающиеся исследователи Средней и Центральной Азии были Семенов-Тян- Шанский, Пржевальский. Они открыли для европейцев Центральную Азию, Тибет. Выдающимся путешественником и ученым был и Миклухо- Маклай.Он исследовал Канарские острова, Марокко, Побережье Красного моря, Новую Гвинею и т.д.

Крупных успехов добилась биологическая наука и медицина- И.М.Сеченов основоположник русской физиологической школы.. Его книга « Рефлексы головного мозга» была переворотом в науке.

Труды историков Соловьев С.М.( «История России с древнейших времен») и Ключевского В.О. не потеряли научного значения до настоящего времени.

Ко второй половине 19 в. относится значительное развитие русской журналистики и книгоиздательства. Огромной популярностью пользовались журналы «Современник» Чернышевского и «Отечественные записки» Некрасова и Салтыкова- Щедрина .Печаталось много дешевых и полезных книг для народа.

Литература стала важнейшим фактором общественного движения, средством борьбы народа за свободу и справедливость. Русские писатели создали художественные произведения, ставшие шедеврами мировой литературы. Великолепные мастера слова : Тургенев И.С., Чернышевский Н.Г., Гончаров И.А., Достоевский Ф.М., Салтыков –Щедрин М.Е.,Некрасов Н.А., Толстой Л.Н., Чехов А.П.

В это же время произошел расцвет изобразительного искусства . В искусстве окончательно утвердился реализм – правдивое и всестороннее отражение жизни народа.

В 1870 г. Было создано Товарищество художественных передвижных выставок, которое сыграло огромную роль в развитии изобразительного искусства. Идейным вождем Товарищества был Крамской И.Н. В это же время создает свои произведения Перов В.Г( «Проводы покойника», «Охотники на привале») , Репин И.Е. («Бурлаки на Волге», «Арест пропагандиста», «Иван Грозный и его сын Иван»и др.), Суриков В.И.( «Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова», «Переход Суворова через Альпы»), Васнецов В.М.( «Три богатыря»)

Общий подъем художественной культуры вызывает расцвет русского музыкального искусства.

Величайшим композитором является Петр Ильич Чайковский. Он создает симфонии, оперы («Евгений Онегин», «Пиковая дама»),балеты ( «Лебединое озеро, «Спящая красавица»),романсы.

Творчество Чайковского получило мировое признание. В этот период сложилось творческое объединение композиторов «Могучая кучка». В него входили М.П.Мусоргский, А.П.Бородин, Н.А.Римский- Корсаков и Ц.А.Кюи. В 60-х годах открыты первые русские консерватории.

Во второй половине 19 в. больших высот достигло и театральное искусство. А.Н. Островский выступил как новатор в драматургии. Он создал целую галерею замечательных пьес: «Гроза», «Бешеные деньги», «Волки и овцы» и др., где правдиво отображал русскую жизнь. Постановка пьес Островского принесла славу московскому Малому театру. На сцене Малого театра прославились замечательные актеры- Федотова Г.Н., Южин А.И. и Ермолова Мария Николаевна.
47. Золотой век русской литературы. А.С.Пушкин- «это наше все»(Аполлон Григорьев)
Во второй четверти 19 века господствующим направлением в русской литературе становится реализм. Литература стала не только правдиво изображать жизнь народа, но и пробуж­дала в передовых кругах русского общества стремление к борьбе против гнета и насилия, к свободе и справедли­вости.

Замечательным явлением литературы XIX в. была бессмертная комедия Александра Сергеевича Грибоедова (1795—1829) «Горе от ума». Еще в рукописи она во множестве экземпляров разошлась по всей России и стала необычайно популярной, особенно среди молодежи. Грибоедовская комедия была настольной книгой многих декабристов.

Правдивое изображение жизни, образность языка, оригиналь­ность замысла (столкновение нового, передового со старым, реакционным) принесли огромный успех этому произведению. Грибоедов наносил удар косности, невежеству, всему тому, что мешало утверждению нового. Жизнь А. С. Грибоедова трагически обо­рвалась в Тегеране, где он занимал пост посланника

Подлинным создателем новой русской литературы и лите­ратурного языка стал великий Пушкин. Александр Сергеевич Пушкин (1799—1837) явился основоположником русского реализма. Его художественные произведения составляют гор­дость русского народа, принадлежат к шедеврам мировой ли­тературы. Разделяя взгляды декабристов, Пушкин всей ду­шой ненавидел самодержавный строй и крепостное право.

Творчество Пушкина проникнуто любовью и уважением к на­родам России. Продолжая традиции А. Н. Радищева, поэт создал оду «Вольность», проникнутую ненавистью к царизму. Он писал:
Самовластительный злодей! Тебя, твой трон я ненавижу, Твою погибель, смерть детей С жестокой радостию вижу.
Гениальные произведения Пушкина «Евгений Онегин», «Борис Годунов», его изумительная лирика — это подлинный вклад в сокровищницу русской и мировой культуры.

Пушкин был дружен со многими декабристами. Во время восстания он находился в ссылке в Михайловском. Позднее на вопрос царя — с кем бы он был, если бы во время восста­ния находился в столице, Пушкин ответил, что он был бы со своими друзьями — декабристами — на Сенатской площади.

Правительство преследовало Пушкина, неоднократно вы­сылало его из столицы, установило за ним полицейский над­зор. Цензура не пропускала в печать многие его произведения. В 1837 г. Пушкин погиб на дуэли. В смерти поэта было повин­но высшее общество, травившее его, и прежде всего сам царь. Как тяжелое национальное горе восприняли смерть Пушкина все передовые люди.

Гениальный русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов (1814-1841) откликнулся на гибель А. С. Пушкина стихотво­рением «Смерть поэта», в котором гневно бросил высшему обществу обвинение в смерти поэта:

А вы, надменные потомки

Известной подлостью прославленных отцов,

Пятою рабскою поправшие обломки

Игрою счастия обиженных родов!

Вы, жадною толпой стоящие у трона,

Свободы, Гения н Славы палачи!

Таитесь вы под сению закона,

Пред вами суд и правда — все молчи!..

Лермонтов создал замечательные образцы поэзии и реа­листической прозы, глубоко вскрыл пороки современного ему общества. В романе «Герой нашего времени» он нарисовал типический образ своего современника — образ «лишнего» человека, не находившего применения своим силам в условиях затхлой крепостнической обстановки николаевского царство­вания.

В развитии культуры народов нашей страны исключитель­но велика роль Николая Васильевича Гоголя (1809—1852). В «Мертвых душах», в «Ревизоре» и многих других произве­дениях Гоголь обнажил язвы крепостнической России и вынес ей суровый приговор. Его гениальные сочинения подводили к выводу о необходимости борьбы с крепостничеством. «Давно уже не было в мире писателя, который был бы так важен для своего народа, как Гоголь для России»,— писал Н. Г. Чер­нышевский.

Под влиянием Пушкина в 40—50-х годах XIX в. начали свою творческую деятельность писатели: Ф. М.. Досто­евский, Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, М. Е. Салтыков-Щедрин, И. А. Гончаров, А. Н. Островский, Л. Н. Толстой. Передовая русская литература оказала огромное влияние на развитие культуры народов нашей страны.
48. Поиск новых путей социокультурного обновления России: культурно-философские искания интеллигенции на рубеже 19-20 веков.

…..


49.»Серебряный век»

Вступая в 20 век ,Россия менялась .Индустриальная эпоха диктовала свои условия и нормы жизни. Под их натиском рушились традиционные ценности и представления людей. Возникала растерянность, тревожное чувство грядущей катастрофы. Представления о добре и зле , истине и лжи, прекрасном и безобразном казались несостоятельными и требовали пересмотра.

Философия, наука, литература, искусство искали ответы на не имевшие очевидных решений вопросы. Российская культура переживала удивительный расцвет. Он охватил все виды творческой деятельности, породил выдающиеся худо­жественные произведения и научные открытия, новые на­правления творческого поиска, открыл блестящие имена, ставшие гордостью не только русской, но и мировой куль­туры, науки и техники. Начало XX в. называют Серебря­ным веком русской культуры.

Модернизация предъявляла высокие требо­вания к уровню образования людей. Государственные расходы на на­родное образование с 1900 по 1915 г. увеличились более чем в пять раз. Росло число гим­назий и реальных училищ. Выпускники реальных училищ получили право поступать в высшие технические учебные заведения, а по­сле сдачи дополнительного экзамена по латинскому язы­ку — на физико-математические и медицинские факульте­ты университетов. По инициативе предпринимателей созда­вались коммерческие училища, которые давали общеобразо­вательную и специальную подготовку. Возросло количество средних специальных учебных заве­дений. Расширилась сеть высших учебных заведений: новые тех­нические вузы появились в Петербурге, Новочеркасске, Том­ске. В Саратове был открыт университет. К 1914 г. в России действовало около 100 высших учеб­ных заведений. Свыше 60% студентов не принадлежали к дворян­скому сословию.

В начале XX в. Россия внесла весомый вклад в мировой научно-технический прогресс.

Физик П. Н. Лебедев впервые в мире установил общие закономерности, присущие волновым процессам различной природы (звуковым, электромагнитным, гидравлическим и др.). Выдающиеся открытия в теории и практике самолето­строения сделал Н. Е. Жуковский. Учеником и соратни­ком Жуковского был выдающийся механик и математик С. А. Чаплыгин. У истоков космонавтики стоял учитель калужской гимназии К. Э. Циолковский. В 1903 г. он опубликовал ряд блестящих трудов, обосновавших воз­можность космических полетов.

Выдающийся русский ученый В. И. Вернадский получил мировую известность энциклопедическими трудами, послу­жившими основой для новых научных направлений в гео­химии, биохимии, радиологии. Его учения о биосфере и ноо­сфере заложили основу современной экологии.

Русский физиолог И. П. Павлов создал учение о высшей нервной деятельности, об условных рефлексах. В 1904 г. ему была присуждена Нобелевская премия за исследования в области физиологии пищеварения. В 1908 г. Нобелевскую премию получил И. И. Мечников за труды по иммуноло­гии и инфекционным заболеваниям.

Большое место в трудах русских философов занимала русская идея — проблемы самобытности исторического пу­ти России, своеобразия ее духовной жизни, предназначения (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. С. Соловьев, П. А. Фло­ренский).

Литература начала XX в. отмечена много­образием художественных жанров, стилей и методов.

В традициях русской реалистической школы работал Л. Н. Толстой. В своих последних произведениях он пы­тался показать, как может личность противостоять закостенелым нормам жизни («Живой труп», «Отец Сергий», «По­сле бала»).

А. П. Чехов создал в эти годы пьесы «Три сестры» и «Вишневый сад» И. А. Бунин с болью писал об оскудении дворянских усадеб, о переменах, про­исходящих в душах людей («Деревня», «Суходол Впервые лите­ратура обратилась к образам рабочих. Зачинателем этой темы стал М. Горький («Враги», «Мать»). В первое десятилетие XX в. в русскую поэзию пришла плеяда талантливых кре­стьянских поэтов — С. Есенин, Н. Клюев, С. Клычков.

Все громче звучали голоса поэтов и писателей нового по­коления Поэты-символисты утверждали, что вера, религия — краеугольные камни человеческого бытия и ис­кусства. Таковы произведе­ния К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, В. Я. Брюсова, А. Белого («Серебряный голубь», «Петербург»).

Акмеисты (от греч. акме — высшая степень чего-либо, цветущая сила), напротив, отстаивали самоценность реаль­ной жизни. Н. С. Гумилева, А. А. Ахматову, О. Э. Ман­дельштама отличали безупречный вкус, красота и отточен­ность художественного слова, которые они считали главными в поэзии.

Русская художественная культура начала XX в. испыты­вала и влияние авангардизма, провозгласившего «но­вое искусство». В России наиболее яркими представителя­ми авангарда были футуристы (от лат. футурум — буду­щее). Их интересовало не столько содержание, сколько форма стихосложения. Футуристы придумывали новые слова, ис­пользовали вульгарную лексику, язык документа, плаката и афиши. Основные представители футуризма- В. В. Маяковский, В. Хлеб­ников, И. Северянина , А. Е. Крученых, В. В. Каменский..

Прочные позиции в русской живописи удер­живали представители реалистической школы. Действовало Общество передвижников. И. Е. Репин закончил в 1906 г. грандиозное полотно «Заседание Государственного совета». Историческая живопись В. И. Сурикова вдохновлялась ин­тересом к народу, к человеку в истории. Верность реализ­му хранил М. В. Нестеров. Однако законодателем моды стал модерн .Сторонниками модерна стали почти все крупнейшие русские художники — А. Н. Бенуа, Л. С. Бакст, Е. Е. Лан­сере, Н. К. Рерих, К. А. Сомов.

Модерн повлиял на творчество таких крупных художников-реалистов, как К. А. Коровин, В. А. Серов.

Символизм в рус­ской живописи никогда не был единым стилевым направ­лением. Он включал в себя, например, таких разных по своим живописным системам художников, как М. А. Вру­бель, К. С. Петров-Водкин и др. Ряд крупнейших рус­ских художников — В. В. Кандинский, А. В. Лентулов, М. 3. Шагал, П. Н. Филонов — вошли в историю мировой культуры как представители уникальных стилей, соединив­ших авангардные тенденции с национальными традициями русского искусства.

Скульптура была связана с им­прессионизмом. Широкую известность получили скульптур­ные портреты П. П. Трубецкого (Л. Н. Толстой, С. Ю. Вит­те, Ф. И. Шаляпин и др.). Значительный след в искусстве Серебряного века оста­вили С. Т. Коненков и А. С. Голубкина .

Во второй половине XIX в. перед архитектурой откры­лись новые возможности в связи с быстрым ростом городов Поиски нового стиля привели к рождению архитекту­ры модерна. Облик русского, особенно московского, модерна опреде­лило творчество Ф. О. Шехтеля. В его ранних постройках ощущаются готические традиции (особняк 3. Г. Морозовой, дом А. Н. Рябушинского). Шехтель не раз обращался к тра­дициям русского деревянного зодчества. В этом отношении весьма показательно здание Ярославского вокзала в Москве (1902—1904). В дальнейшем архитектор все ближе подхо­дил к так называемому рационалистическому модерну, стре­мясь к упрощению архитектурных форм и конструкций (банк Рябушинских, типография газеты «Утро России» в Москве, дом московского купеческого общества).

Модерн соседствовал с неоклассицизмом (И. В. Жолтов­ский), эклектикой, умышленно смешивавшей различные ар­хитектурные стили. Показательным в этом плане было ар­хитектурное решение здания гостиницы «Метрополь» в Москве, сооруженной по проекту В. Ф. Валькотта.

В начале XX в. творческий взлет переживали великие русские композито­ры-новаторы А. Н. Скрябин, И. Ф. Стравинский, С. И. Танеев, С. В. Рахманинов. Русская вокальная школа была представлена именами выдающихся певцов: Ф. И. Шаляпи­на, А. В. Неждановой, Л. В. Собинова, И. В. Ершова.

Ведущие позиции в мировом хореографическом искусст­ве занимал русский балет. Декорации к постановкам Горского и Фокина оформ­ляли К. А. Коровин, А. Н. Венуа, Л. С. Бакст, Н. К. Ре­рих. Русская балетная школа дала миру плеяду блестящих артистов: А. Т. Павлову, Т. П. Карсавину, В. Ф. Нижин-ского и др.

В поисках находился театр (К. С. Станиславский, В. Э. Мейерхольд, , Е. Б. Вахтангов



В 1908—1913 гг. С. П. Дя­гилев организовал в Париже, Лондоне, Риме и других ев­ропейских столицах Русские сезоны, представив восхищенной публике балетные и оперные спектакли, театральную живо­пись, музыку.

В начале XX в. возник новый вид искусства — кинема­тограф. Первые «электротеатры» и «иллюзионы» открылись в России в 1903 г., а к 1914 г. зрителей приглашали уже около 4 тыс. кинотеатров. В 1908 г. была снята первая русская игровая картина «Стенька Разин и княжна «. Накануне Первой мировой войны в России рабо­тало почти 30 отечественных кинофирм. Ки­нематограф был доступен всем слоям населения.

Похожие:

1. Культурология как интегративная наука о культуре iconЭкзаменационные вопросы по курсу «Культурология»
Культурология как наука. Основные культурологические концепции и школы. Роль вузовского курса культурологии в гуманитаризации высшего...
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconПредмет культурология. Сущность культуры. Культура и цивилизация
Культурология наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность,...
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconЭкзаменационные вопросы для студентов педиатрического факультета по патологической физиологии на 2011-2012 учебный год
Патофизиология как фундаментальная и интегративная наука и учебная дисциплина. Предмет и задачи патофизиологии
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconЛекции по курсу «культурология» в самом сжатом виде
...
1. Культурология как интегративная наука о культуре icon1Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного знания
Культурология – наука о наиболее общих закономерностях развития культуры, о множественности развития различных культур
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconПредмет культурология. Этимология термина культура
...
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconКультурология как наука. Место культурологии в системе современных наук
Формирование культурологии как науки 4 Рассмотрение задач культурологии с позиций культурной антропологии 6
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconРабочая программа дисциплины Культурология Гуманитарный, социальный и экономический цикл, вариативная часть Направление подготовки
Целью изучения культурологии является формирование у студентов знаний о культуре как системе духовных ценностей человека, общества,...
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconПрограммные вопросы и темы контрольных работ по дисциплине «Культурология»
В задачи культурологии входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих законов её функционирования,...
1. Культурология как интегративная наука о культуре iconУчебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология» Для направления / специальности
Охватывает и сумму философских представлений о культуре, существуют еще социология культуры, культурная и социальная антропология,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org