Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция



страница2/4
Дата16.10.2014
Размер0.69 Mb.
ТипДиссертация
1   2   3   4

Вторая глава «Сущность, принципы и эволюция вероисповедной политики государственной власти Российской империи» начинается с анализа разнообразных моделей государственно-вероисповедных отношений. В нашей стране, как нам представляется, сформировалась интегративная модель отношений российского государства и вероисповеданий.

Вероисповедную политику Российской империи целесообразно разделить на несколько периодов: первый период - 1721-1762 гг.; второй период –1762-1825 гг.; третий период –1825-1855 гг.; четвертый период –1855-1881 гг.; пятый период –1881-1903 гг.; шестой период – 1903-1917 гг. Периодизация позволяет показать сложность и противоречивость отношения российского государства к вероисповеданиям.

Во второй главе рассматриваются характерные черты каждого из периодов, выявляются сущность и параметры вероисповедной политики Российской империи, а также её принципы.

Начало формирования основ и принципов новой вероисповедной политики российского государства определили петровские церковные реформы. В главе дается анализ оценок, зачастую противоположных, петровских церковных реформ. Как представляется автору диссертации, Петр Ι практически скопировал европейскую модель власти абсолютного монарха. Результатом реформы явилось признание де-юре внешней формы традиционной для христианства властной модели.

С самого начала формирования вероисповедной политики империи четко обозначился принцип поддержки и распространения православной веры как «первенствующей» государственной религии. Объявляя Православную церковь первенствующей и господствующей, государство при этом ставило её под полный контроль. Одним из важнейших принципов государственной вероисповедной политики становится принцип превращения церковной власти в орудие светской политики в Российской империи.

Новые территориальные приобретения с их в этническом, языковом и религиозном отношениях смешанным населением подводили государство к необходимости установления жесткого контроля над религиозной ситуацией в приобретенных территориях. Обозначился ещё один важный принцип вероисповедной политики самодержавия: принцип имперского православного патернализма, направленный на сохранение и стабилизацию религиозно-этнических границ внутри обширного евразийского государства, коим была Российская империя.

В то же время императорская власть Российской империи считала, что всякое христианское государство обязано уважать религиозную самобытность населяющих ее народов со всеми их характерными чертами. В этой ситуации вероисповедная политика империи не могла не меняться. Ключевыми в вероисповедной политике российского государства становится принцип веротерпимости.

Во второй период вероисповедной политики происходит правовое оформление структур вероисповеданий; реализуется принцип признания в каждом подданном империи человека религиозного.

Этот принцип означал, что государство не допускает возможности для человека не принадлежать ни к какому исповеданию. Указанный принцип согласовался в конфессиональной политике самодержавия с другим «родственным» принципом - принципом непризнания прав личности на религиозное самоопределение.

В эпоху Николая Ι вероисповедной политике самодержавия реализовывался в полной мере принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных объединений, во внутрицерковную деятельность существовавших в России конфессий, а также принцип правовой иерархии конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях.

В связи с продолжающимся ростом территории Российской империи вероисповедная политика государства была направлена, с одной стороны, на сохранение жесткого контроля за конфессиями и религиозными объединениями, с другой, - на реализацию принципа выполнения вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса, поскольку конфессиональные различия в основном совпадали с национальными.

На пятом периоде вероисповедной политики Победоносцев настойчиво внедрял принцип признания полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие и принцип запрета перехода из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие, который приветствовался государством.

Расширение веротерпимости в государстве приравнивалось к идее уравнивания церквей и верований перед государством. Таким образом, реализовывался принцип равенства признанных религиозных обществ перед законом. Надо заметить, что речь в данном случае не идет о непризнанных религиозных обществах; законодательством они игнорировались и поэтому не имели никаких прав.

Говоря о принципе равенства признанных религиозных обществ перед законом, следует назвать и еще один принцип - принцип лояльности, означавший лояльность власти в обмен на лояльность населения.

На всем протяжении истории Российской империи её вероисповедная политика руководствовалась принципом непризнания религиозной свободы. Законодательство включало дискриминационные и репрессивные меры, направленные на ограничение религиозных свобод и религиозного плюрализма.

17 октября 1905 г, Николай II подписал Высочайший Манифест в котором, наконец-то, провозглашается принцип свободы совести

В целом, начиная с 1721 года, от достаточно жестких мер по отношению к различным вероисповеданиям, действовавшим на территории Российской империи, под влиянием различных внешне - и внутреннеполитических факторов, российская власть постепенно переходила к прагматичной, взвешенной политике. И все же российская государственная вероисповедная политика была не последовательной.

Религиозные объединения, обладая интегративными возможностями, традиционно являлись и являются объектом политических интересов и «специального» контроля со стороны власти, как в России, так и во многих государствах мира. Одни вероисповедания российская государственная власть покровительствовала; другие – нет, более того, устраивала запреты и даже гонения. Одним словом шел поиск оптимальной модели взаимоотношений государства и вероисповеданий в России.

Третья глава «Государственно-православно-церковные отношения в Российской империи и их преломление на территории Смоленской губернии в 1721-1917 гг.» посвящена выявлению характерных черт политики российской государственной власти в отношении Православной церкви в 1721-1917 гг.

В начале главы рассматривается особое положение Православной церкви в синодальный период Российской империи. Первенство РПЦ выражалось в особом покровительстве ей российских законов, принадлежности к ней императора, признании основных ее праздников государственными, обязательном участии ее духовенства в государственных торжествах, ее преимущественном праве на публичное осуществление и пропаганду своей веры, недопущении перехода из нее в другие исповедания и др.

Заметим, что особое положение православия в российском государстве было естественным явлением, сравнимым с положением традиционных религий в странах Европы.

Необходимо подчеркнуть, что поддержание господствующего положения РПЦ рассматривалось властью в качестве фактора обеспечения единства и целостности российской государственности.

В третьей главе подробно освещаются этапы государственно-православно-церковных отношения в Российской империи. Эти отношения, получившие название «симфонии властей», основывались, как уже отмечалось, на первенстве Православной церкви среди всех религиозных объединений империи с признанием исключительной роли православия в идеологической сфере общества при тесном слиянии РПЦ и государства в единый социальный организм.

Определив особое главенствующее и первенствующее положение РПЦ в обществе, государство, вместе с тем, ставило под жесткий контроль православие, как и все вероисповедания России. Создание Святейшего Синода (Духовной коллегии) в 1721 году определило начало процесса превращения Церкви в часть государственного аппарата.

Отношения российского государства и Православной церкви были регламентированы в Своде законов Российской империи, который был создан в царствование Николая I, а в дальнейшем дополнялся, изменялся и совершенствовался.

Автор диссертации придерживается позиции, в соответствии с которой положение РПЦ в синодальный период носило двойственный характер. С одной стороны, государство превратило Православную церковь в часть государственного аппарата, с другой - всеми средствами защищало «главенствующее» и «первенствующее положение» РПЦ в обществе.

Свидетельством такого курса стало негативное отношение государства к прозелитизму среди православного населения. Правда, этот курс государства диктовался еще и другими обстоятельствами. Российская монархия, учитывая напряженность религиозно-политической атмосферы на западных границах России в связи с «польским вопросом», осложнением взаимоотношений между православием и протестантизмом в Прибалтике, начавшимся в 40-е гг. XIX в., расширением татаро-мусульманского влияния в Приволжском крае, а также межэтническим христианско-мусульманским противостоянием в Закавказье, - стремилось предотвратить экспансию среди православного населения. Отсюда отношение к прозелитизму как потенциальному источнику межрелигиозных конфликтов и напряженности.

Положение Православной церкви начинает меняться в начале ХХ века. В это время в российском обществе активно обсуждается идея проведения реформ, которые должны были изменить отношения государства и РПЦ, привести к созданию либеральной модели государственно-вероисповедных отношений, подразумевавшей восстановление принципов соборности в управлении РПЦ и углубление политики свободы вероисповеданий. Не все нужные идеи смогли реализоваться.

Православная церковь в начале ХХ века сохранила в основном свои позиции в государстве. Хотя с принятием Указа 17 апреля 1905 г. из неё вышли униаты Западного края (перешли в католичество), латыши (отпали в протестантизм), крещеные татары приволжских губерний (перешли в мусульманство), старообрядцы и сектанты. Всего за 1905-1907 гг. из православия в католичество перешло свыше 170 тысяч человек, 36 тысяч насильственно крещеных татар и башкир вернулись в ислам, около 10 тысяч человек перешло в протестантство. Однако в масштабах страны эти числа вероисповедных переходов для РПЦ были не катастрофическими.

Русская Православная Церковь оставалась мощной церковной организацией. Православными считались 72% населения страны. В РПЦ насчитывалось 67 епархий и 48000 приходов, в которых действовали 80792 храма, 1025 мужских и женских монастырей, высшую иерархию составляли 130 митрополитов, архиепископов и епископов. Церкви принадлежало около 35000 начальных школ и 34497 библиотек, церковные кадры готовили 185 епархиальных училищ, 57 семинарий и 4 духовные академии.

К концу синодального периода процесс инкорпорации РПЦ в государственный механизм Российской империи был завершен: она принимала участие в осуществлении исполнительной, законодательной и судебной власти. Вместе с тем, до Октября 1917 г. сохранились такие особенности положения РПЦ в государственном механизме, как наличие независимых источников финансирования; частичная, а не полная подконтрольность ведомства православного исповедания Государственному казначейству; Духовное ведомство являлось собственником церковного имущества и выступало в имущественном обороте как юридическое лицо публичного права; Св. Синод сохранил за собой ряд властных полномочий, отличавшихся от полномочий совещательного органа при министре, а полномочия обер-прокурора Св.Синода в Духовном ведомстве не были тождественны полномочиям министров Российской империи.

Трагическими последствиями для Церкви и Империи оказались радикальные брожения в обществе и в самой Церкви в начале ХХ века. РПЦ оказалась не готовой решать сложнейшие задачи; в начале века она находилась в состоянии духовного кризиса. Материальное давлело над духовным. Некоторые высшие церковные иерархи, активно приобщаясь к новейшим способам обогащения и сомкнувшиеся с правящими верхами, не имели нравственного авторитета среди населения.

Более того, некоторые исследователи полагают, что определенная часть духовенства РПЦ сыграло свою роль в революционном процессе, направленном на свержение монархии в России.

Что касается позиции государственной власти по отношению к староверию, то она за весь изучаемый период практически не менялась. Старообрядчество однозначно рассматривалось РПЦ как раскол. Исходя из неизменности роли господствующей церкви как основного идеологического союзника государства, ее позиция почти всегда находила поддержку правительства.

Старообрядчество, являясь частью православия, испытывало на протяжении всего имперского периода стеснения и препятствия. Старообрядцы и отдельные секты признавались терпимые, но непризнанные российским правом религиозные объединения. Законодательство не признавало их религиозные общества, не дозволяло им иметь своих духовных учреждений, организовывать монашеские скиты и обители, совершать крестные ходы и процессии и др. История старообрядчества в России – эта трагическая история не понятых, гонимых православных людей в «православном государстве».

Вместе с тем, государство нисколько не мешало старообрядцам вести активную экономическую деятельность. Некоторые исследователи полагают, что староверы владели 60% или даже 75% капиталов дореволюционной России.

Проблемы развития Православной церкви получили отражение в епархиальной жизни церкви. В полной мере это относится и к истории развития РПЦ на территории Смоленской епархии.

На территории Смоленской губернии в рассматриваемый период православие сохраняло свои лидирующие позиции, о чем свидетельствуют статистические данные за вторую половину XIX – начало XX вв. Происходил рост православных храмов и часовен, развивалась жизнь монастырей; действовала достаточно широкая сеть духовных учебных заведений. Правда, заметим, что уровень подготовки священно- и церковнослужителей не был высоким.

В начале XX века стала очевидной тенденция на незначительное снижение численности православного населения. Причины такого положения скрывались не только в росте числа верующих неправославных конфессий, но и в нарушениях вероучительных установлений Православной церкви, а также в отступлении от норм морали церковно- и священнослужителями на территории губернии.

Однако епархиальное управление не всегда реагировало на отступление своих подчиненных, что приводило к дальнейшим нарушениям со стороны приходских священнослужителей. Было немало примеров, когда православные священнослужители совершали даже уголовные преступления.

Епархиальные власти вслед за центральными, губернскими и местными властями не терпимо относились к деятельности старообрядцев и сектантов. При этом смоленские губернские и епархиальные власти не осознавали в полной мере важность миссионерской деятельности среди названных категорий верующих.

Первые сведения о старообрядцах на Смоленщине относятся к середине XVIII века. Однако утверждать, что старообрядчество в середине – второй половине XVIII века на территории Смоленской губернии получило широкое развитие нельзя. Лишь в начале ХIХ века старообрядцы активизировали свою деятельность на территории губернии. Первоначально была отмечена деятельность двух направлений в старообрядчестве – беспоповщины, поповщины. Беспоповщина была представлена федосеевским толком (бракоборцы), старопоморцами, мельхиседеками («селезни») и нетовцами (спасовский толк). В рамках поповщины действовали беглопоповцы. После 1861 года среди старообрядцев-поповцев стали распространяться идеи австрийского толка (белокриницкая иерархия).

По сведениям уездных духовных правлений в начале XVIII века старообрядцы обосновались в четырех уездах Смоленской губернии – Бельском, Гжатском, Сычевском и Юхновском. В дальнейшем, к началу XX века старообрядцы разных толков и направлений, и различной численности, появились в Вяземском, Дорогобужском и Рославльском уездах губернии. Численный состав смоленских старообрядцев всех направлений динамично изменялся, постоянно увеличиваясь, начиная с первой половины XIX века до начала XX века, рос. В 1897 году количество старообрядцев всех толков и направлений в губернии увеличилось до 20728 человек.

На протяжении XVIII-XIX веков государство стремилось создать систему воздействия на сектантов. Указ Николая II от 17 апреля 1905 года изменил отношение к одним из них (молокане, духоборцы) и в тоже время оставил без изменения отношение к другим (хлысты, скопцы). Последние были определены как изуверные и запрещены.

На территории Смоленской губернии в XVIII - начале XX веков действовало несколько сектантских направлений - христовщина (хлысты), лубковщина, скопчество, духоборчество, молоканство, иоаннитство.

Нормы российского законодательства XIX - начала XX вв. устанавливали различные ограничения в правах последователей перечисленных сект. Представителей одних сект государственная власть неоднократно высылала поэтапно с территории на территорию большими группами (колониями) с тем, чтобы остановить разрастание сект. Это относилось, например, к сектам духоборцев и молокан. Представителей других сект государственная власть высылала по одиночке, например, представителей секты скопцов.

В отношении изуверских сект государственная власть устанавливала ссылки в Сибирь и полицейский надзор.

Именной указ Николая II от 17 октября 1906 года предписывал не только порядок образования старообрядческих, но и сектантских общин, прав и обязанностей сектантов. Государство дозволяло сектантам свободно создавать общины. При этом государственная власть запрещала деятельность сект изуверных учений.



Четвертая глава - «Государство и инославные церкви в Российской империи и Смоленской губернии; противостояние и диалог» рассматривает политику российской государственной власти в отношении действовавших на территории империи и Смоленской губернии католической и протестантской церквей, Армяно-католической церкви и Армяно-Григорианской церкви, получивших официальное название «инославных церквей».

Четвертая глава начинается с анализа конфессиональной политики императорской власти в отношении перечисленных выше христианских церквей, с выявления основных характерных черт этой политики.

Деятельность инославных (христианских неправославных) исповеданий в Российской империи регулировалась «Уставом духовных дел иностранных исповеданий», изданным в 1857 году. Признанные инославные конфессии, к которым относились Римско-Католическая, Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская Церкви, Армяно-Грегорианская Церковь, имели право публичного отправления богослужения, официально признанное существование духовенства как особого привилегированного класса. За религиозными обществами признавались права юридических лиц, обязательная сила монашеских обетов, право ведения актов гражданского состояния, дисциплинарная власть, юрисдикция по брачным делам и духовная цензура.

Свидетельством того, что российское государство признавало церковно-служебное положение духовных лиц «иностранных» христианских конфессий, отличая их от других групп населения в качестве особого сословия (подобно духовенству РПЦ), являлись налоговые льготы, освобождение от воинской повинности и телесных наказаний.

Инославное (католическое, протестантское и армяно-грегорианское) духовенство пользовалось всеми правами чести, имело право получать за усердное служение ордена и наперсные кресты. Дети инославного духовенства пользовались правами потомственного и личного потомственного гражданства.

Российское законодательство охраняло все христианские исповедания от отпадения их последователей в нехристианские религиозные сообщества. Так, за отвлечение из христианской веры «в веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую» виновный приговаривался к каторжным работам на срок от 8 до 10 лет. Если для принуждения к отступлению от христианства было употреблено насилие, то срок увеличивался от 12 до 15 лет.

Фактически все христианские (неправославные) конфессии, действовавшие на территории как Российской империи, по своему статусу были государственными.

И, тем не менее, отношение светской власти к неправославным христианским конфессиям было достаточно избирательным. Зачастую это было связано, как, например, в случае с католицизмом, с внешнеполитическими и цивилизационными столкновениями Запада и России.

Среди неправославных христианских конфессий выделялись католические религиозные объединения.    На протяжении многих веков отношение государственной власти к католической церкви менялось, начиная от доброжелательного с предоставлением различных привилегий, заканчивая изгнанием отдельных представителей католического вероисповедания.

Российское государство в эпоху правления Петра I поддерживало католическую церковь в России, что было связано с приезжавшими иностранцами-католиками. Екатерина Великая продолжила и развила политику Петра I в отношении инославных религиозных исповеданий. Начиная с 1772 года, последовал целый ряд указов Екатерины II. , имевших целью создать определенную систему устройства и управления Римско-католической Церкви в России, установить правовые рамки жизни и деятельности католического духовенства и паствы.

Во время царствования Павла I среди русской аристократии началось увлечение католицизмом. В значительной мере это происходило под влиянием нахлынувших в конце XVIII в. в Россию из революционной Франции эмигрантов-католиков, милостиво принятых при русском дворе.

Необходимо отметить, что российское законодательство XVIII века при всем его жестком характере, предоставляло, к примеру, католикам реальную возможность селиться в любой части страны и принимать активное участие в общественной и государственной жизни России.

Изучение документов и материалов, относящихся к данному периоду, подтверждает тезис о глубокой интеграции западных христиан в русское общество на различных социальных и культурных уровнях.

Существенное влияние на отношение государственной власти к католикам оказали события 1830-31 гг. После этих событий российские власти упразднили основные структуры Римско-католической церкви; на административные должности назначались только русские, а на должности священников – выходцы из русских и украинских семинарий.

В начале XX века после изменений в государственном строе России и фактическом переходе к конституционной монархии католики стали играть значительную роль в политической и социальной истории России. Граждане римско-католического вероисповедания получили право вхождения в центральные органы государственной власти Российской Империи, в том числе в высшие законосовещательные и законодательные органы — в Государственный совет и в Государственную думу.

В начале XX века отношения между Россией и Ватиканом резко ухудшились вследствие изменения политического курса Римской курии, и ее сближения с Тройственным союзом. Сложившаяся ситуация вынудила российское правительство внести определенные коррективы в религиозную политику. Перед мировой войной началась крупная антикатолическая кампания, достигшая своего апогея в годы Первой мировой войны.

В Российской империи к 1917 г. имелось 12 римско-католических епархий, из них 7 находились на польских землях. На территории России за исключением Царства Польского проживало 11,5 млн. человек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9% населения страны. По национальному составу 75% католиков европейской и азиатской части России были поляками. Католицизм исповедовали также литовцы, латыши, украинцы, чехи, армяне, русские и др.

В канонической связи с римско-католической церковью находилась Греко-католическая (униатская) церковь, которая должна была своим появлением создать условия для постепенного перехода православных верующих в католицизм.

В тесном отношении с Римско-католической церковью находились армяно-католики России. Они появились в Российской империи после русско-турецкой войны 1768-1774 года и после третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году.

Проведенное исследование показало, что государственная власть проводила довольно жесткую, но достаточно взвешенную и прагматичную политику в отношении упомянутых церквей.

Наряду с армяно-католиками на территории Российской империи действовали армяно-григориане, объединенные в Армянскую апостольскую церковь. Она пользовалась покровительством российского императора.

Значительное место в религиозной жизни Российской империи занимал протестантизм. При всех догматических различиях протестантских исповеданий, действовавших на территории Российской империи в рассматриваемый период, российское государство вырабатывало специфическую вероисповедную политику в отношении этих исповеданий. Государство действовало избирательно в отношении каждого протестантского исповедания.

В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. Регламентируя взаимоотношения с Евангелическо-Лютеранской Церковью, государство, тем не менее, отдавало ей предпочтение по сравнению с другими протестантскими деноминациями, действовавшими на территории Российской империи. Российские лютеране занимали видные посты, руководили министерствами и ведомствами, создавали партии и общественные союзы, участвовали в работе Государственной Думы.

Тем не менее, это не мешало государству устанавливать строгие правила в отношении Евангелическо-лютеранской церкви.

Закрепляя законодательно положение Евангелическо-лютеранской церкви, государство не забывало и мелкие религиозные организации протестантской направленности (баптизм, меннонитство, реформатство). В тоже время, ряд протестантских деноминаций направленности были упущены из правового поля российского государства (англиканство, адвентизм, евангельское христианство – пашковщина), которые, вероятно, не представляли опасности.

При анализе вероисповедной политики российских властей к инославным религиям на территории империи необходимо учитывать и внешнеполитический фактор. Нельзя не отметить, что центры инославных религий, находившиеся в Риме и Германии, были далеко не нейтральны в вопросе распространения своего влияния в России. И проблему свободы совести в нашей стране они тесно связывали с полной свободой пропаганды своих вероучений.

В четвертой главе подробно описывается отношение российской государственной власти к Римско-Католической церкви и Армяно-Грегорианской церкви, к протестантским организациям на территории Смоленской губернии в XVIII – начале XX вв

Римско-католическая церковь получила наибольшее распространение на территории Смоленской губернии из неправославных христианских исповеданий. Последователи католицизма проживали во всех уездах губернии и в губернском центре. Исследование показало, что количество католиков на территории Смоленской губернии постоянно увеличивалась. Рост численности католиков явно опережал рост численности последователей всех неправославных христианских исповеданий, действовавших на территории Смоленской губернии в совокупности.

Из протестантских организаций на территории губернии выделились Евангелическо-Лютеранская и Евангелическо-Реформатская церкви. Но число англикан, баптистов, меннонитов, которые проживали на территории шести уездов Смоленской губернии, было незначительным.

Христианская Армяно-католическая церковь не получила развития на территории губернии. У неё отсутствовали собственные культовые сооружения. Она имели ничтожно малое количество последователей на территории губернии.

Завершается четвертая глава выводами о том, что, несмотря на жесткий контроль государственных властей за деятельностью инославных религиозных объединений, в XVIII–начале XX вв. шел активный процесс интеграции иноверческих сообществ в Российскую империю, отношение к которым в государственном законодательстве, было строго дифференцированным.  Христианские (инославные) конфессии (католики, лютеране, армяно-грегориане и др.) относились к терпимым признанным исповедованиям. Они занимали вторую ступень в правовой иерархии религий после Русской православной церкви.

1   2   3   4

Похожие:

Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconРаботу Ученица 9 «А» класса Смирнова Полина
Ян 1589 принято считать московским периодом Русской православной церкви. Патриаршество с 23 ян 1589 до 25 ян 1721 было отменено и...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconПравовой статус участника Государственной программы
Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом, основы деятельности органов государственной власти Российской Федерации...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconОбразовательная политика российской империи в отношении школ национальных окраин
Царское правительство намеревалось через систему различных школьных учреждений способствовать возникновению локальных центров имперского...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconПолитика Русской православной церкви: консолидация или развал страны Письмо Президенту Российской Федерации В. В. Путину
Кон­ституция Российской Федерации провозглашает светский харак­тер нашего государства и принцип отделения церкви от системы государственного...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconПрограмма дисциплины «Сравнительное богословие»
Цель курса: критическое обозрение отступлений от Православной Церкви в вероучении и нравоучении современных нам инославных христианских...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconЮбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию Москва, 13-16 августа 2000 года
Участие в международных христианских организациях и диалогах с т н. "экуменическим движением"
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconАдминистративно-территориальное устройство русской православной церкви
Для того чтобы понять, на чем основаны принципы православного церковного этикета, необходимо иметь представление об организационной...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconОтчет по проекту «Культурно-просветительская выставка «свет веры православной»
Сохранение и развитие духовных ценностей российской культуры, нравственности и морали посредством консолидации Русской Православной...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconРеферат «Всероссийский батюшка»
Усилился интерес к православной церкви. За семьдесят лет Советской власти и существования закона об отделении Церкви от государства...
Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция iconСамарина ольга ивановна
Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX -начале XX...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org