Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их



Скачать 132.87 Kb.
Дата22.10.2014
Размер132.87 Kb.
ТипУрок

Страница из

Урок 1. Введение.

Понятие о Священном Писании Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. История формирования канона Нового Завета. Богодухновенность Священного Писания. Святые отцы о чтении Священного Писания.
Если бы среди нас, преодолев время, вдруг оказался бы человек из древности, он поразился бы не столько нашим автомобилям, телевидению и компьютером. Он удивился бы не тому, как много, по сравнению с ними, мы читаем. Скорее бы его глубоко потрясло то, что мы читаем. Как странно…что ищет нынешний человек-читатель в книге…Захватывающий сюжет? Красивые слова? Умные мысли?... Зачем? Вокруг те же страсти, радости и горести, что и сто и тысячи лет тому назад. Какой интерес все это пережевывать многотысячными страницами изданий? Хочется, подобно Диогену, ходившему днем с фонарем и искавшему в толпе людской человека, закричать, где книга? Ищу книгу! Дайте ту книгу, которую нельзя читать на подножке трамвая, автобуса или развалившись в кресле. Где та книга, которую так бережно передавали из поколения в поколение как бесценное сокровище. Где та книга, которую и мудрецы, и простолюдины всю жизнь носили с собой, едва ли не как единственную свою поклажу?

До изобретения книгопечатания, когда нельзя было одним нажатием кнопки запустить многотысячный тираж, человек хорошо думал прежде, чем начинал писать. Но если таким образом относились к слову человеческому, то с каким трепетом люди веками хранили то, что открыл им Сам Бог, а человек записал?!

Само слово «библия» - это греческий перевод древнееврейского слова «книги». Так еще в дохристианский период стали называть свидетельства, записанные мудрецами и пророками древнего Израиля. В откровении человеку даровалось то, что не может быть получено не из жизненного опыта, не из наблюдений за окружающим миром. Когда мы открываем Библию, перед нами простирается вся история мира – от первых дней творения до последних судеб стран и народов. «В начале сотворил Бог небо и землю», - так начинается Библия. «Ей, гряди Господи Иисусе», - так она заканчивается. Библия писалась на протяжении почти двух тысяч лет. Писалась разными людьми: образованными книжниками, простыми рыбаками, знатными царями и малоизвестными пророками. Но она удивительно целостна… Ведь разными устами говорил Один и Тот же, перед Которым весь бег наших столетий, как один день. Бог Библии - это Тот, Кто Сам делает шаг навстречу человеку. Это Тот, Кто открывает о Себе нечто такое, что впоследствии веками старается понять человеческий разум. Бог, Который открывается в Ветхом Завете – это не безликое космическое существо или сила, а – Творец, создавший все Своей волей и словом. Он обладает природой и разумом, которые превосходят всякое человеческое понимание. В Библии Бог не просто говорит что-то о Себе, нет… Бог Сам входит в человеческую историю и становится неотъемлемой его частью.

Он входит в историю, а вторгается или вламывается. «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит двери, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной».

Весь Ветхий завет наполнен живым присутствием Бога. И смысл этого завета состоял в том, что если народ израильский будет жить по заповедям, то Бог никогда не оставит его. Рождением, крестной смертью и славным воскресением Иисуса Христа открывается Новый Завет, заключенный уже не с одним народом, а со всем человечеством.



Понятие о Священном Писании нового Завета. Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества Христова. Написаны эти книги, по вдохновению от Духа Святого, учениками Господа Иисуса Христа или святыми апостолами.

Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. Священные книги Нового Завета написаны св. Апостолами с целью изобразить   спасение   людей, совершенное воплотившимся Сыном Божиим — Господом нашим Иисусом Христом. В соответствии с этой высокой целью, они повествуют нам о величайшем событии воплощения Сына Божия, о земной жизни Его, об учении, которое Он проповедовал, о чудесах, которые Он творил, об Его искупительных страданиях и крестной смерти, о преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо, о начальном периоде распространения Христовой веры через св. Апостолов, разъясняют нам учение Христово в его многообразном приложении к жизни и предупреждают о последних судьбах мира и человечества.

Число, наименование и порядок книг Священного Писания Нового Завета. Общее число всех священных книг Нового Завета - двадцать семь. Наименования их и обычный порядок расположения следующие:

1) От Матфея святое Евангелие (или: благовествование),

2) От Марка святое Евангелие (или: благовествование),

3) От Луки святое Евангелие (или: благовествование),

4) От Иоанна святое Евангелие (или: благовествование),

5) Деяния святых Апостолов,

6) Соборное послание св. Апостола Иакова,

7) Первое соборное послание св. Апостола Петра,

8) Второе соборное послание св. Апостола Петра,

9) Первое соборное послание св. Апостола Иоанна Богослова,

10) Второе соборное послание св. Апостола Иоанна Богослова,

11) Третье соборное послание св. Апостола Иоанна Богослова,

12) Соборное послание св. Апостола Иуды,

13) Послание к Римлянам св. Апостола Павла,

14) Первое послание к Коринфянам св. Апостола Павла,

15) Второе послание к Коринфянам св. Апостола Павла,

16) Послание к Галатам св. Апостола Павла,

17) Послание к Ефесянам св. Апостола Павла,

18) Послание к Филиппийцам св. Апостола Павла,

19) Послание к Колоссянам св. Апостола Павла,

20) Первое послание к Солунянам (или: Фессалоникийцам) св. Апостола Павла,

21) Второе послание к Солунянам (или: Фессалоникийцам) св. Апостола Павла,

22) Первое послание к Тимофею св. Апостола Павла,

23) Второе послание к Тимофею св. Апостола Павла,

24) Послание к Титу св. Апостола Павла,

25) Послание к Филимону св. Апостола Павла,

26) Послание к Евреям св. Апостола Павла,

27) Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.



Разделение Новозаветных книг Священного Писания по содержанию. По своему содержанию новозаветные священные книги разделяются обычно на следующие четыре отдела:

1) книги ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ, к каковым относятся четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, как составляющие самое существо новозаветного Божия закона людям, ибо они излагают события спасительной для нас земной жизни Господа Иисуса Христа и Его Божественное учение;

2) книгу ИСТОРИЧЕСКУЮ, каковой является книга деяний св. Апостолов, как излагающая нам историю утверждения и первоначального распространения Церкви Христовой на земле через проповедь св. Апостолов;

3) книги УЧИТЕЛЬНЫЕ, к каковым относятся 7 соборных посланий: одно св. Апостола Иакова, два св. Апостола Петра, три св. Апостола Иоанна Богослова и одно св. Апостола Иуды, а также 14 посланий св. Апостола Павла (перечислены выше), как содержащие учение св. Апостолов или вернее - истолкование Христова учения св. Апостолами применительно к разным случаям жизни;

4) книгу ПРОРОЧЕСКУЮ, каковой является Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова, как содержащая в таинственных видениях и образах пророчества о будущих судьбах Церкви Христовой, мира и человечества.

История формирования канона Нового Завета, переводы, разделение на стихи и главы. «Канон» /греч./ – образец, правило, пример. Новозаветный канон – собрание книг Нового Завета в том составе, который Церковь утвердила как Священное Писание. В начале христианской эры было создано множество сочинений о Христе, Богоматери и апостолах, по рукам ходило множество этих рукописей, и святые отцы, и еретики цитируют их. Уже в первые века христианства Церковь столкнулась с необходимостью упорядочить имевшуюся письменность о Христе.

Во II в. христианский писатель Тациан впервые попытался составить свод четырёх Евангелий, эта работа получила название «Диатессарона».

В кон. II – нач. III вв. христианский писатель Ориген собрал воедино и составил переводы имевшихся на то время книг Ветхого и Нового Заветов, причём записывал он их для удобства пользования, сличения и изучения на одном «листе» в виде параллельных столбцов, поэтому его труд получил название «Гекзаплы» («столбы»).

Решающим для нас стал в 363 г. Лаодикийский собор, который в 60-м правиле утвердил Новозаветный канон, то есть собрание книг Нового Завета в том составе, который мы до сих пор именуем как Священное Писание, VI Вселенский собор подтвердил это решение.

Свободное размышление: до IV века христианство не имело однообразия в понимании, что же такое Священное Писание, сама Церковь утвердила авторитет книг Нового Завета, поэтому, когда представители новых религиозных движений /сектанты/ заявляют о том, что они согласны только с тем, что сказано в Писании, а всё остальное выдумали Святые Отцы, нужно помнить, что и сам текст Писания как наибольший авторитет был утверждён именно Отцами Лаодикийского собора и не ранее, чем в IV веке. Если сектанты не признают авторитетным мнения Святых Отцов, они логически должны отказаться и от Священного Писания Нового Завета. 

Язык Нового Завета – александрийский диалект греческого языка «кини», этот диалект был языком всех образованных людей того времени. Апостолы писали на нём, чтобы распространение Евангелия шло успешней. Парадокс в том, что многие апостолы были полуграмотными рыбаками, но написали тексты, как мы сейчас бы сказали, на языке Александра Сергеевича Пушкина. Единственный из апостолов, кто писал на древнееврейском – ап. Матфей, потому что писал он специально для евреев. 

Рукописи. Ещё одним чудом промысла Божия является количество сохранившихся рукописей Нового Завета и степень их сохранности по сравнению с другими сочинениями античных авторов. Вот как можно ответить критикам подлинности Новозаветных текстов:

А. Козаржевский: Вновь напомню о той удивительной доступности древних библейских текстов для научных исследований. Как никакой другой письменный источник, Новый Завет дошёл в удивительном количестве рукописей. Их насчитывается свыше 5 тысяч. Наряду с исключительным богатством манускриптами бросается в глаза краткость временного промежутка между гипотетическими оригиналами и их древнейшими списками. Для произведений античной литературы такой промежуток, как правило, составляет многие сотни лет: ведь обычно рукописи датируются  IX-XIII вв. Да и общее число манускриптов, содержащих сочинение того или иного автора античного классика, редко превышает сотню. А вот рукописей с сочинениями, скажем, Еврипида сохранилось совсем мало. Но если мы с доверием относимся к нескольким поздним рукописям Еврипидовых драм, то какие есть основания для того, чтобы не доверять многочисленным древнейшим рукописям Нового Завета? (А.Ч. Козаржевский. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. с. 316).

Письменным материалом в общем употреблении был папирус. Во 2-ом веке по Р.Х. новозаветные книги начали делать в форме кодекса, т.е. в форме нынешних книг, где любое число листов можно было скреплять в форме одной книги, с нумерацией листов. Однако папирус не был очень прочным материалом. Со временм он становился хрупким или же портился от сырости и скоро изнашивался. Таким он был везде, кроме Египта, где климат и сыпучие пески сохранили для открытия в наше время удивительные коллекции древних документов.

В 4-ом столетии папирус был замене пергаментом. В основном, пергаментом служил материал, сделанный из кожи. Такой пергамент был много прочнее папируса и мог также употребляться в форме книг. До недавнего открытия в песках египетских папирусов, все дошедшие до нас Библии были написаны на пергаментах.

С изобретением книгопечатания в 15 столетии, производство рукописей Библии прекратилось.

Три самые древние и самые полные, наиболее известные рукописи – это Синайский, Ватиканский и Александрийский кодексы, которые являются с самого начала законченными Библиями.

Синайская рукопись или Синайский кодекс был найден немецким профессором Тишендорфом в монастыре св. Екатерины, на горе Синай. Он заметил в корзине для отбросов листы Священного Писания, приготовленные для сожжения. Это были пергаментные листы, исписанные греческими буквами. При более тщательном осмотре, они оказались частью древней рукописи Ветхого Завета, 43 листа перевода Септуагинты. Тишендорф старался найти больше листов, но не мог. В 1853 году он снова возвратился в монастырь, чтобы продолжить поиски, но не мог больше там найти ничего. В 1859 году он вновь возвратился и при разговоре с настоятелем монастыря о рукописи Септуагинты обнаружилось, что у того была древняя копия. Он принес много листов ее, завернутых в бумагу. Это был остаток рукописи 43 листов, которые профессор обнаружил 15 лет назад. Просматривая страницы этой рукописи, он понял, что держит в своих руках самое драгоценное Писание, какое только существует. После длительных международных переговоров Синайский кодекс был помещен на хранение в Императорскую библиотеку в Петербурге, где он находился до 1933 года. После был продан Британскому музею за полмиллиона долларов. Он содержит 199 листов Ветхого Завета и 148 листов полного Нового Завета. Эта рукопись появилась в первой половине 4-го столетия. Это единственная древняя рукопись, содержащая полностью весь Новый Завет.

Ватиканская рукопись была сделана в 4-ом столетии и хранится в Ватиканской библиотеке с 1481 года. Некоторые части Нового Завета в ней отсутствуют.

Александрийская рукопись была сделана в 5-ом столетии в Александрии и находится в Британском музее с 1627 года. Это полная Библия, с некоторыми потерянными частыми.

Богодухновенность

Отличительным видовым признаком книг Священного Писания является их богодухновенность (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог.

Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности. Иногда богодухновенность понимается чисто отрицательно. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограничивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет автора от возможных еретических заблуждений. Фактически такое понимание ведет к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказываются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая "не пропускает" никаких ложных мнений.
Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества. Конечно, Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание, но личная самостоятельность человека при этом не устраняется. Создание священных книг — творческий процесс, требующий от человека напряженного интеллектуального труда. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к первым стихам Евангелия от Луки (Лк. 1, 1-3). Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов.

Дать исчерпывающее определение богодухновенности представляется практически невозможным. Постараемся пояснить смысл этого понятия с помощью примера. Почему книги Священного Писания мы называем богодухновенными, тогда как другим достойным уважения писаниям, например творениям свв. отцов или гимнографическим произведениям, отказываем в этом праве, хотя часто они также были созданы людьми, исполненными Святого Духа?

Отличие книг Священного Писания от прочих произведений отчасти можно выразить посредством таких понятий, как авторство и соавторство. В творениях свв. отцов или в богослужебных гимнах в качестве автора, субъекта творчества, выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему. В случае создания священных книг подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора. При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что Священное Писание имеет две стороны — Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Истину. Сторона же человеческая — в том, что эта вечная, неизменная Истина выражена на языке людей определенной эпохи, принадлежавших к определенной культуре, поэтому библейские книги отражают космологические, естественнонаучные, исторические представления людей эпохи их создания. Говоря, что Священное Писание содержит неизменную Богооткровенную Истину, необходимо четко понимать, что это утверждение относится только к веро- и нравоучительным истинам, но вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук естественных и исторических.

Мнение святых отцов о Священном Писании. Священное Писание для верующего являет Бога таим, каким Он есть, а не таким, как Его представляет человек. В этом вся ценность Библии… В этом же и ее сложность. Не удивительно, что не всегда образ Бога оказывается понятным с первого взгляда, ведь Его не возможно увидеть мимоходом. В Него всматриваются годами, точнее всей своей жизнью.

Чтение Священного Писания приносит огромную пользу для всякого, кто желает исправить свою жизнь. Оно просвещает душу истиной и содержит ответы на все возникающие перед нами трудности. Нет ни одной проблемы, которая не могла бы получить разрешения в слове Бога, потому что именно в этой книге изложены те самые духовные закономерности, о которых мы упоминали выше.

Человека, который читает Библию и старается жить в соответствии с тем, что говорит в ней Бог, можно сравнить с путником, идущим глубокой ночью по незнакомой дороге с ярким фонарем в руке. Свет фонаря делает для него путь легким, позволяя находить нужное направление, а также избегать ям и луж.

Того же, кто лишен чтения Библии, можно сравнить с путником, вынужденным идти в непроглядной тьме без фонаря. Он заходит не туда, куда бы хотел, часто спотыкается и падает в ямы, расшибаясь и пачкаясь.

Наконец, того, кто читает Библию, но не стремится приводить свою жизнь в соответствие с теми духовными законами, которые в ней изложены, можно уподобить такому неразумному путнику, который, проходя ночью по незнакомым местам, держит фонарь в руке, но не включает его.

Святой Иоанн Златоуст говорил, что «подобно тому, как лишенные света не могут прямо идти, так и не видящие луча Божественного Писания вынуждены грешить, так как ходят в самой глубокой тьме».

Чтение Писания не подобно чтению любой другой литературы. Это духовный труд. Поэтому перед тем как открыть Библию, православному христианину следует вспомнить совет святого Ефрема Сирина: «Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, помолись Богу так: “Господи Иисусе Христе, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их и исполнить волю Твою”. Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению».

Несмотря на такое большое значение, которое святые отцы придавали Священному Писанию Нового Завета, все же они видели в нем свидетельство духовного упадка христиан, которые вместо того, чтобы быть водимы непосредственно Святым Духом, вынуждены прибегать под руководство ветхим письменам. Прекрасно о такой драме говорит свт. Иоанн Златоуст: «По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом…». Далее святитель, сравнивая с дарованием ветхозаветных книг израильскому народу, объясняет причину написания новозаветных: «Так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном».



Таким образом, по причине человеческой немощи Господь дает через Своих избранников Священное Писание Нового Завета в качестве наглядного руководства на пути восхождения в Царство Небесное. Но такое понимание места Священного Писания в общем учении Церкви, как одного из средств спасения человека, ни в коем случае не умаляет его значимости. Напротив, святые отцы порицают тех, кто отвергает этот дар Божий: «Если достойно укоризны уже и то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать писание, как лишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание».

Похожие:

Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconВступительного экзамена в московскую духовную академию по священному писанию нового завета
История формирования Канона Священных Книг Нового Завета (свидетельства, побуждающие причины)
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconПонятие о Священном Писании Нового Завета
Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconТекстология Нового Завета
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их icon-
Иудаизма и Христианства. Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета, с Римско-католическими и восточными Ортодоксальными...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconПрограмма по дисциплине: ветхий завет
Понятие о Священном Писании. Наименования состава священных книг. Главный предмет Священного Писания. Значение науки о Священном...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconБилет №2 Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconСлово Твое светильник жизни моей
Подлинность священных книг Нового Завета. Внешние и внутренние признаки подлинности
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconI введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета
«посланник, равный тому, кто его послал». Этим именем называются избранные
Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их iconУчебные пособия Аверкий (Таушев), еп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2, Апостол. М. Пстб
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета: Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний Апостольских,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org