Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова



Скачать 67.29 Kb.
Дата23.10.2014
Размер67.29 Kb.
ТипДокументы
Материалы к изучению церковных древностей Украйны.

ЦЕРКВИ ГОРОДА ХАРЬКОВА.


До XII археологического съезда, бывшего в г. Харькове, древности церквей Харьковской губернии и в частности г. Харькова почти не изучались, и не издавались, за исключением некоторых икон Пресвятой Богородицы в специальных книжечках, назначенных для богомольцев. Из научных работ имеется только один труд бывшего Харьковского архиепископа Филарета «Историко-статистическое описание Харьковской епархии. Но в нем представлена лишь одна регистрация церковных памятников: иконы и вообще памятники церковной утвари отмечает он бегло и не дает никакого понятия не только о характере их работы, но даже о содержании. Однако и эта регистрация имеет важное значение (См. подробно об этом мой доклад «Памятники церковных древностей Харьковской губ.» в «Трудах Харьковского Предварительного Комитета по устройству XII археологического съезда», т.I, 44-48) она показатель того, что некогда было в церквах, что составляло их святыню, украшение, что можно найти в них теперь – для составления понятия о культуре, о высоте состояния искусств, художественной индустрии в ту эпоху, когда строились и украшались церкви.

Ввиду указанного съезда мною было предпринято несколько экскурсий в некоторые города и села Харьковской губернии с целью изучения церковных древностей. О результатах изучения этих древностей мною было доложено на археологическом съезде, некоторые же из самых древностей были на выставке съезда, в ее церковно-археологическом отделе, а с большинства из них были представлены там же фотографии (Е.К.Редин, Каталог XII археологического съезда. Отдел церковных древностей).

Издание описанных и обследованных мною памятников религиозного искусства будет предложено в другом месте. В настоящее же время дается описание и издание древних памятников церквей г. Харькова, изучение которых было произведено мною в конце 1904 года ввиду просьбы глубокоуважаемого товарища проф. Д.И. Багалея, - издающего совместно с Д.П. Миллером труд «История города Харькова за 250 лет его существования»; для 11-й главы этого труда «Церковь и духовенство» мною был сообщен материал, добытый при изучении указанных памятников церквей г. Харькова; этот же материал с небольшими дополнениями издается в настоящем «Сборнике», посвященном XIII археологическому съезду.

Город Харьков основан, как это явствует из новейшей истории его (Д.И.Багалей и Д.П.Миллер) в 1654 г., а постройка городских укреплений, т.е. города началась в 1655 г. Древнейшие поселенцы его – выходцы из Малороссии Заднепровской. Харьков в первую пору своего существования играл роль передового оплота против Крымских орд, он был крепостью. Последняя была деревянной и состояла из дубового тына, стены и 10 башен, покрытых дранью, тын был окружен рвом. Вся окружность городской стены равнялась 475 саж. Форму крепость имела четырехугольную, на четырех углах ее было по башне и эти башни имели название наугольных.

Всех жителей в 1655 г.

, полагают, было 1500 – 1800 человек.

Для религиозных целей, вместе с постройкой города начато было, конечно и устройство церквей. Первою церковью города, его собором – был храм, устроенный внутри крепости во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Рост, расширение города, увеличение его населения с течением времени потребовали, вскоре устройства и других церквей.

В пределах крепости была устроена другая церковь – Покровская, освященная в 1689 г.

Но ранее ее уже были построены другие храмы, находившиеся вне крепости, в предместье и слободах. «Уже в 1659 году существовали в Харькове, кроме Соборной, Благовещенская и Троицкая, а в 1663 г. – Михайловская и Рождественская. Судя по упоминанию в описании Харькова 1668 г. Никольских ворот, можно думать, что в это время была уже и Николаевская церковь, отмечаемая во всяком случае документами самого начала XVIII в. В самом начале XVIII в., а может быть и в конце XVII в. уже существовала Дмитриевская церковь, в 1687 г. – Вознесенская, в XVIII в. Воскресенская. Следовательно в XVII в. в Харькове были церкви: Успенская, Соборная, Благовещенская, Троицкая, Михайловская, Николаевская, Рождественская, Покровская и Вознесенская: в начале XVIII в.: Дмитриевская, Воскресенская»; в конце XVIII в. – Жен Мироносиц и, быть может, Каплуновская (освящена в 1810 г.).

«Несколько странным является слишком раннее возникновение Вознесенской церкви (оно подтверждается только глухой ссылкой Преосвященного Филарета на один акт, текста которого он не приводит). Существование же остальных храмов (предполагаем приблизительно на тех же местах, где они стоят и ныне) не возбуждает сомнений и является вместе с тем показателем пределов города Харькова в 2-й половине XVII в., первой четверти XVIII в., и конца его. Они захватывали Подол (Троицкий приход), переходили уже и за р. Лопань (Рождественский и Благовещенский приход), доходили во всяком случае по нынешней Екатеринославской улице до Дмитриевской церкви, переходили и за р. Харьков, обнимая Михайловский и Вознесенский приходы, касались и Нетечи в черте Воскресенского прихода».

Город Харьков в XVII – XVIII веках входит в состав Белгородской епархии, самостоятельная Харьковская епархия была учреждена только в конце 1799 года. Но в первые годы своего существования до 1677 года, то есть до учреждения Белгородской епархии, Харьков, вместе с другими городами Белгородской черты и Слободской Украйны, находились в церковном ведении Московского патриарха, но это обстоятельство мало влияло на общий строй церковной жизни Слободской Украйны. Связи с прежней своей родиной – правобережной Украйной продолжались и ее культурно-бытовое влияние. «Юго-западная церковь, говорит проф. Д.И. Багалей, несомненно наложила резкую печать на церковную общественную жизнь Слободской Украйны вообще и города Харькова в частности и это влияние оказалось столь сильным и прочным, что просуществовало 21/2 века и пережитки его можно наблюдать еще даже и ныне. Строй западнорусской церкви во многом отличался от такого же строя северорусской, ибо Великой и Малой Руси пришлось жить в разных исторических условиях, которые, конечно, наложили свою печать на ту и другую во всех сферах жизни, в том числе и церковной. Выходцы из правобережной Малороссии приносили с собою на слободы свои «старочеркасские обыкности», т.е. старинные малороссийские обычаи и в числе их видное место занимали их церковные особенности. Среди же этих последних на первом месте следует поставить живое участие мирян в церковных делах, нашедшее себе выражение в выборе прихожанами священно и церковнослужителей и в учреждении братств, школ, и шпиталей (т.е. богаделен). Все это было перенесено переселенцами и на новые места их жительства и заботливо охранялось ими в качестве старинного дедовского и прадедовского церковного обычая. Сохранение его поддерживалось еще тем, что слобожане, переселявшиеся часто массами, целыми деревнями и обозами, приводили с собою своих прежних священников и дьячков, привозили свои иконы и богослужебные книги западнорусской печати, церковную утварь, колокола и т.п. Да и впоследствии к ним могли приходить «черкасские» священно и церковнослужители, т.е. выходцы из право или левобережной Малороссии. Приходы твердо отстаивали свое старинное право выбора и приглашения священников и, естественно, что заключали в этом смысле договоры с людьми «малороссийской породы». Естественно, что и богослужебные книги чаще всего покупались все той же Киевской, Львовской, Виленской, Черниговской и вообще западнорусской печати. Всем этим сильно поддерживалась старая церковная традиция.

Священники первых харьковских церквей были, по-видимому, южно-русского происхождения. И можно предполагать, что они вместе со своими будущими прихожанами принимали живейшее участие в построении храмов».

Естественно также в силу этого, что тоже культурное влияние сказывалось в самом архитектурном плане церквей, в характере живописи, украшавшей их, в иконах, иконостасах, и вообще в многочисленных предметах церковного ритуала, религиозного искусства и художественной индустрии.

Многие из Харьковских церквей были в начальную пору своего существования деревянными. К сожалению, ни одна из них не дошла до нашего времени. Но, судя по некоторым, переданным в видах города Харькова XVIII в., (С картины, писанной масляными красками на холсте, с подписью, утверждающей, что вид относится к 1775 г. На планах Харьковского Наместничества 1787 г. имеющийся вид г. Харькова приближается больше всего именно к тому, что на настоящей картине; архитектура второй церкви справа вполне совпадает в одном и другом случае. Картина издана впервые в «Альбоме выставки XII археологического съезда», табл. XVII, рис.73), судя по Покровской монастырской церкви каменной, построенной по архитектурному типу деревянных, судя, наконец, по аналогии с многочисленными памятниками деревянной церковной архитектуры, сохранившимся еще на почве Харьковской гуернии можно полагать, что деревянная архитектура церквей г. Харькова не имела связи с северно-русской архитектурой, а с архитектурой малорусской, памятники которой также до сих пор сохранились в Полтавской, Екатеринославской, Курской губернии, в области Войска Донского. Эта архитектура имеет в свою очередь ближайшую связь с архитектурой Галиции.

Очень мало сохранилось в Харьковских церквах и памятников живописи, древних икон. Но и по слабым остаткам ее видно, что она также стоит в тесной связи с той живописью, что известна во многих памятниках в церквах Харьковской же губернии, Екатеринославской, Киевской, Полтавской и др. В этой живописи также не видно влияния северно-русских школ иконописи, идущих в большей или меньшей степени по следам византийских традиций, образцов. Памятники живописи церквей Харькова и Харьковской губ. Примыкают к южно-русской, или малорусской живописи, которая, находясь под сильным влиянием западной живописи эпохи Возрождения, подражает ее образцам, копирует их, но не рабски, а внося местные черты, типы. Наибольшее количество древних памятников, сохранившихся в церквах г. Харькова, состоит из предметов церковной утвари: крестов, чаш, дарохранительниц и т.п., это в значительной части прекрасные памятники художественной индустрии XVIII в., ценный материал для изучения этой отрасли искусств, для выяснения и в ней тех или иных влияний.

Изучение церквей г. Харькова, их древностей, показывает, что многие из указанного в свое время Преосвященным Филаретом, уже нет в них, но с другой стороны в них много находится того, что последнему осталось неизвестным. В общем это – лучший показатель того, что наша губерния не бедна древними памятниками религиозного искусства; только необходимо дорожить ими, сохранять их от гибели, и давать им место в научно-общественных учреждениях, древлехранилищах, как драгоценным памятникам нашего культурного прошлого, как источнику для научной истории этого прошлого.



Познакомимся же с сохранившимися памятниками в церквах г. Харькова…




Похожие:

Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconЛитература по истории Харькова: Багалей Д. И. Заселение Харьковского края и общий ход его культурного развития до открытия университета
Яндекс карта Харькова. Спутниковое фото, виды города, пробки на дорогах, поиск организаций, схема метро
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconЭтнографический жанр в русской фотографии 1860-е 1900-е гг
«Фотографический сборник церковных древностей и типов славян Европейской Турции». Обширный альбом из 80 фотографий содержал, кроме...
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconПути, расходящиеся от Харькова. В. В. Морачевского, Б. Г. Карпова и И. М. Малышевой1
Харькова. – Харьков-балашовская ж д. – Ветвь Купянск-Волчанск. – Линия Купянск-Лисичанск. – Курско-Харьк. Сенаст ж д к югу от Харькова....
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconПолитическая позиция верующих Викторианского течения в Русской Православной Церкви в 1927-1932 гг
Церкви – первая и наиболее радикальная из церковных оппозиций политическому курсу заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита...
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconЛитература к курсу лекций и семинару «искусство древнего рима»
Реальный словарь классических древностей по Любкеру. Спб., 1885 (современное переиздание: Любкер Ф. Реальный словарь классических...
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconА. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов
Сирском переводе Пешито II века еще не говорят о сомнении древней Церкви в апостольском написании и авторитете послания. Наряду с...
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconЮрий Осипович Домбровский Хранитель древностей
«Юрий Домбровский «Хранитель древностей», приложение к журналу «Новый мир»»: Известия; Москва; 1991
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconПериод XVII – XVIII вв
Лишение церкви податного иммунитета (обложение церковных земель ямскими деньгами и стрелецким хлебом)
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconОтношения Церкви и государства в большевистский период
Краткая биографическая справка наиболее видных церковных деятелей рассматриваемого периода
Материалы к изучению церковных древностей Украйны. Церкви города харькова iconIv научная конференция памяти В. И. Смирнова, Кострома-Галич, 19-20 ноября 2009 г
Путешествие в города Чердынь и Соликамск для изыскания исторических древностей. Спб.: в Воен тип. Гл шт е и в., 1821. 10, 234 с
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org