Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века»



Скачать 438.88 Kb.
страница1/3
Дата23.10.2014
Размер438.88 Kb.
ТипКурсовая
  1   2   3


Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Богословский факультет

Курсовая работа

Кафедра практического богословия

Тема курсовой работы:

«Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX – начале XX века»

Студента III к. з/о БФ

Бушуева Олега Юрьевича


Научный руководитель

Свящ. К. Стриевский

Челябинск

2011
План работы



Введение

3

1

Движение за трезвость в Российской империи в конце XIX – начале XX в.

6

2

Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX – начале XX в.

9




2.1

Территория Челябинской епархии в конце XIX – начале XX в.

9




2.2

Обсуждение вопроса о пьянстве и трезвости на страницах газет и журналов.

12




2.3

Движение за трезвость на Южном Урале. Участие духовенства в борьбе за трезвость.

18







2.3.1 Челябинский уездный комитет попечительства о народной трезвости

18







2.3.2 Градо-Челябинское Иоанно-Предтеченское общество трезвости

20







2.3.3 Сельские общества трезвости Южного Урала.


23







2.3.4 Сторонники движения за трезвость после революции: связь с обновленчеством и отношение к советской власти.

26

Заключение

30

Библиография

31


Введение

Перед современным российским обществом очень остро стоит демографическая проблема, происходит неуклонная убыль народонаселения, особенно характерная для традиционно русских областей и регионов. Среди показателей общественного регресса низкая продолжительность жизни мужчин (62,5 года), высокая смертность от внешних причин и болезней системы кровообращения. По данным Федеральной службы государственной статистики, «большое влияние на это оказывает злоупотребление алкоголем. От причин непосредственно связанных с алкоголем в 2009 г. умерло 50,5 тыс. мужчин и 18,1 тыс.женщин. Однако его влияние на смертность от других причин существенно выше»1. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) каждая пятая смерть в России и соседних странах происходит от причин, связанных с алкоголем2. При этом уровень потребления алкоголя в нашей стране классифицируется как максимально опасный для здоровья населения. К этому стоит добавить тот социальный урон, который несет обществу высокая алкоголизация населения: ей обязаны огромное количество преступлений, распад семей, брошенные и неполноценные в физическом отношении дети.

В основах социальной концепции Русской православной Церкви говорится, что «основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий — это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. … Не отрицая необходимости медицинской помощи на острых стадиях наркомании, Церковь уделяет особое внимание профилактике и реабилитации, наиболее эффективных при сознательном вовлечении страждущих в евхаристическую и общинную жизнь»3.

С точки зрения Церкви лучшей профилактикой любого рода зависимостей является духовно-нравственное воспитание, вовлечение в евхаристическую и общинную жизнь. История Русской Православной Церкви свидетельствует о большом опыте, накопленном приходскими обществами трезвости начала XX века. Тогда при активном участии в Церкви велась обширная просветительская работа – проводились Праздники трезвости, читались публичные лекции с туманными картинами, произносились проповеди о вреде пьянства и пользе трезвости. Общее число участников обществ трезвости доходило до 500 000 человек. Такое движение не могло оставаться незамеченным, и к 1914 году в отношении царского правительства к алкоголю наметились серьезные сдвиги, породившие массу позитивных перемен, улучшивших демографические, социальные и экономические показатели развития страны. К сожалению, война и революция изменили ситуацию, и теперь ценный опыт приходится приобретать и осмыслять заново.

Именно воспитание установки на трезвый образ жизни, сопряженное с религиозно-нравственным воспитанием, по мысли выдающегося педагога С.А. Рачинского, способно дать человеку надежную прививку от пьянства. "С самого начала моей школьной работы, - пишет Рачинский, - я не мог не обратить внимания на вопиющее зло, причиняемое моим ученикам постоянным усилением пьянства в крестьянской среде... Для меня стало очевидным, что для ограждения моих учеников от окружающего зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. И единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников (из коих многие в то время были уже взрослые) общества трезвости, т.е. абсолютного воздержания от спиртных напитков"4.

В настоящее время происходит поиск, обобщение церковного опыта в преодолении алкогольной проблемы. В этом отношении востребованным является опыт дореволюционных церковных обществ трезвости. Исследованию различных обществ и деятелей движения начала XX в. посвящен ряд научно-исследовательских работ, но проблема в целом остаётся не изученной. Более того, для современного общества трезвенное движение является неизвестным движением. Это значит, что опыт его не осмыслен и не взят на вооружение, хотя сегодня общество остро нуждается в поисках способов и мер противодействия алкогольному разрушению.

Цель данной курсовой работы – исследовать движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX – начале XX века.

Задачи исследования:



  1. Провести поиск и анализ источников, содержащих информацию о деятельности обществ трезвости на территории Челябинской епархии.

  2. Выявить тот опыт, который может быть использован в современном практическом церковном служении.

Основная информация о движении за трезвость на территории Челябинской епархии до революции содержится в материалах периодической печати – в Оренбургских и Екатеринбургских епархиальных ведомостях, светских местных газетах. Также часть информации можно найти в публицистике и воспоминаниях современников, находящихся в архивах.

Особенное значение имеют отчёты и уставы обществ, которые наиболее полно отражают их деятельность. Как правило, отчёты и уставы церковных обществ трезвости публиковались в «Епархиальных ведомостях», выходивших почти в каж­дом губернском городе, и в трезвенной периодической печати. К сожалению, далеко не все общества имели уставы и публиковали отчеты о своей деятельности.

Также при подготовке данной работы использовались сведения из энциклопедий «Челябинск» и «Челябинская область».

Глава 1. Движение за трезвость в Российской империи в конце XIX – начале XX века.

Вторая половина XIX века – время серьезных перемен во всех сферах жизни Российского государства. В 1861 году состоялась отмена крепостного права, начавшая новый этап в истории России – наметился существенный рост производства, произошло усиление политической активности всех слоев населения, появление новых идей и духовных исканий у ведущих мыслителей русской культуры.

Благосостояние страны росло огромными темпами: за 1885-1913 годы крупные акционерные предприятия увеличили свои фонды в 11,1 раза. Средний рост производственных фондов составлял за 1885-1913 годы 596%, или 7,2% в год, то есть выше, чем в США за тот же период. Механизация производства проходила ускоренными темпами. Темпы роста производства средств производства на частных предприятиях в России были в два раза выше темпов роста лёгкой и пищевой промышленности. В результате удельный вес производства средств производства достиг 43 % всей промышленной продукции, 63 % оборудования и средств производства, необходимых в промышленности, производились внутри страны и только немногим более трети ввозилось из-за границы. За первое десятилетие царствования Николая II государственный бюджет России увеличился с 965 до 1 947 млн руб., то есть более чем в 2 раза. В 1902 году он в полтора раза и более превосходил госбюджеты Англии, Франции, Германии, являясь первым по своим размерам. Причем сосредоточение народных ресурсов происходило не только за счёт усиления налогообложения, но и путём развития государственного хозяйства. В 1895 году Россия перешла на систему золотого обращения и установила чрезвычайно строгие условия для выпуска в обращение кредитных билетов, которые должны были обязательно обеспечиваться золотом. Уже к 1904 году золотой запас Государственного банка России составлял 903 млн руб., тогда как кредитных билетов было выпущено на 578,4 млн руб., то есть золотое покрытие составляло 156%. К 1914 году этот показатель несколько снизился, составляя 101% золотого покрытия при увеличении денежного обращения: 1664,7 млн руб. кредитных билетов обеспечивались 1695,2 млн руб. золотого запаса. Вместе с положительным торговым балансом страны, твердая обеспеченность российской валюты придавала уверенность иностранным инвестициям, способствуя привлечению иностранных капиталов в страну.

С 1861 по 1913 годы промышленность России выросла в 13 раз. Темпы экономического роста были самыми высокими в мире, а по отдельным отраслям просто гигантскими — производство стали возросло в 2234 раза, нефти — в 1469 раз, угля — в 694 раза, продукции машиностроения — в 44 раза, продукции химии — в 48 раз. К началу первой мировой войны Россия перестала быть преимущественно сельскохозяйственной страной: в 1912 году сельское хозяйство дало продукции на 6,1 млрд руб., а промышленность — на 5,6 млрд руб. Народный доход России, по самым приуменьшенным расчётам, вырос с 8 млрд руб. в 1894 году до 22-24 млрд в 1914 году, то есть почти в три раза. Средний доход населения России удвоился. Особенно высокими темпами росли доходы рабочих в промышленности. За четверть века они возросли не менее чем в три раза.

За период с 1880 по 1913 г. население России увеличилось в 1,9 раза (с 84 до 159 млн) и по темпу роста этого показателя Россия сравнялась с США.

Наряду с бурным ростом промышленности и улучшением экономического положения страны, происходит обострение социальных противоречий, вызванных неравномерностью уровня жизни различных слоев населения. К концу 70-х годов заметно ухудшилось положение российского крестьянства, что было обусловлено некоторыми негативными последствиями проведенной крестьянской реформы, не решившей до конца существовавшие проблемы.

Несмотря на то, что уровень потребления алкоголя на душу населения в год по сравнению с современностью тогда был невысок (4,7 литров против 18,5 литров сегодня), общество, и особенно духовенство, ответило на рост потребления алкоголя массовым созданием обществ трезвости. В конце XIX – начале XX вв. в России развернулось широкое трезвенное движение. Под последним понимается «общественное движение за добровольный отказ граждан (временный или постоянный) от потребления алкоголя, принятие ограничительных, запрети­тельных и просветительных мер против распространения, производства и потребления алкоголя на местном, региональном и государственном уровне»5.

Первые российские общества трезвости с уставами и продуманной программой действий начали появляться примерно в 1880-х годах. В 1882 году Рачинским С.А. было создано знаменитое Татевское общество трезвости.

Наибольшее развитие в истории страны движение за трезвость получило в 1907-1914 годах (между революцией 1905-1907 гг. и первой мировой войной), когда многие осознали необходимость отрезвления как условие спасения и мирного обновления страны. В первую очередь, это связано с переменой правительственного курса, когда власть, наконец, всерьез задумалась об алкогольной угрозе.

Еще в 1894 году в связи с переходом к государственной винной монополии по всей стране начали создаваться Попечительства о народной трезвости – государственные учреждения, целью которых было распространение здравых понятий о вреде пьянства. Члены попечительств о народной трезвости в отличие от других попечительств получали жалование, а сами попечительства пользовались крупным финансированием. К сожалению, деятельность многих попечительств была крайне пассивной и малоэффективной6. Причем «правительство понимало неэффективность начатой борьбы» и искало другие способы решения назревшей алкогольной проблемы.

Наряду с попечительствами в стране создавались различные церковные и гражданские общества трезвости. К 1911 году в стране насчитывалось более 2000 обществ трезвости с огромным количеством членов. При этом общества трезвости были по преимуществу религиозными православными и крестьянскими своему составу. То есть большинство обществ трезвости в российской империи были созданы при сельских приходах, а их работой руководил местный священник.

В 1914 году, в том числе в связи с начавшейся войной, был принят ряд антиалкогольных постановлений, который в значительной степени снизил разрушительное воздействие алкоголя на российское общество. Произошло резкое уменьшение количества потребляемого алкоголя и вслед за этим резкое улучшение демографических и социально-экономических показателей развития страны, описанное в литературе7.



Глава 2. Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX – начале XX в.



    1. Территория Челябинской епархии в конце XIX – начале XX в.

Территории, которые сейчас входят в состав Челябинской епархии, до революции 1917 года принадлежали разным епархиям. Большая часть Челябинской области входила в Оренбургскую губернию – в Верхнеуральский, Троицкий и Челябинские уезды (Оренбургская епархия). Северная часть области (вместе с городом Касли и близлежащими селами) входила в состав Екатеринбургского и Шадринского уездов Пермской губернии (Екатеринбургская епархия). Западная часть области (западнее города Златоуста) входила в состав Златоустовского уезда Уфимской губернии (Уфимская епархия).

Территория Оренбургской епархии по занимаемой площади была одной из самых больших в России. Управлять подобной территорией епархиальному архиерею было не под силу, в связи с чем в 1908 году было открыто Челябинское викариатство. Первоначальной резиденцией викарного епископа был Оренбург, и только в 1913 году он переехал в Челябинск. По данным переписи 1897 года, плотность населения в Оренбургском уезде составляла на квадратную версту 16,99 чел., в Челябинском – 14,3, Троицком – 9,79. Это означает, что большая часть епархии находилась в состоянии освоения зоны первопроходцев – до 15 человек на кв.км. Регион отличал высокий удельный вес нерусского и, как следствие этого, нехристианского населения. Традиционно сильные позиции здесь занимало старообрядчество, а в начале XX в. получило развитие и сектантство как мистического, так и рационалистического характера. Религиозная обстановка в крае была очень сложной, расстановка сил постоянно менялась. В Оренбургской губернии в 1897 ислам исповедовали 22,8% населения. Такая пестрая религиозная ситуация придавала особую актуальность миссионерскому аспекту деятельности Церкви. Большая площадь занимаемой территории при небольшом количестве приходских церквей делала приходы весьма многолюдными. К 1915 православное население возросло до 1 680 209 человек, а количество приходов – до 798, т.е. приход в среднем насчитывал 2106 чел. При низкой плотности населения многолюдность среднестатистического прихода означала территориальную удаленность населенных пунктов от приходского храма, что снижало эффективность воздействия на прихожан со стороны церкви и негативно сказывалось на религиозно-нравственном состоянии паствы. Низким был удельный вес духовенства. По 50 губерниям европейской России к духовному сословию относилось в 1905 – 0,7% всего населения, в Оренбургской епархии доля священноцерковнослужителей от количества православного населения составляла в 1915 году 0,096%. Вследствие немногочисленности епархиального духовенства местная структура духовного образования была несложной: духовная семинария в Оренбурге и 3 (впоследствии 2) духовных училища в Челябинске, Оренбурге и Уральске. В 1915 в Оренбургской епархии насчитывалось 1 680 209 человек православного населения, 950 церквей и молитвенных домов, 798 приходов, 47 протоиереев, 195 дьяконов, 626 псаломщиков, 4 мужских, 8 женских монастырей и 1 женская община8.

Челябинск до 1917 года развивался как уездный город. После реформы 1861 года жизнь в городе начала развиваться быстрыми темпами. За первые 30 лет после этой реформы население Челябинска выросло в 2,5 раза. За это время в экономике города прочно укоренились мукомольная, винно-водочная отрасли, возникла чайная торговля. В Челябинске появились первые типографии, заработал телеграф. Новая эпоха в истории города наступила после превращения Челябинска в железнодорожную станцию Транссибирской железнодорожной магистрали. Это событие положило начало бурному экономическому, демографическому росту города и ускорению его культурного развития. Уже в 1897 население Челябинска составило почти 20 тыс. чел. и впоследствии увеличилось в несколько раз за счет активной миграции. К началу 20 века Челябинск превратился в крупный торгово-транспортный узел общероссийского значения. Это определило открытие здесь главного переселенческого пункта страны. Быстро благоустраивалась центральная часть города: появились водопровод, уличное освещение, строились мосты, велось мощение улиц и площадей, внедрялись цветоводство и озеленение. Горожане начали пользоваться телефоном. Неотъемлемой частью культуры Челябинска стали первые библиотеки, издание челябинских газет и журналов (“Голос Приуралья”, “Челябинская неделя” и др.).

Культурная жизнь Челябинска была тесно связана с общероссийскими процессами. Типичной для начала 20 в. формой городской культуры стали культурные центры (Народный дом), различные клубы (железнодорожного Общественного собрания, “Новый клуб”), работа которых имела просветительский и развлекательный характер. В моду вошли прогулки челябинцев в городском саду Общественного собрания, Саду-острове, сопровождавшиеся музыкой в исполнении духовых оркестров, посещением кинематографа. Закладывались основы для создания городского театра: возникали любительские театральные труппы, были созданы музыкально-драматическое общество, симфонический оркестр. В городе появились фотоателье, свои художники. Современники и ведомственные источники информации свидетельствовали о большой тяге к знаниям во всех слоях населения, особенно непривилегированных. Динамично развивалась и библиотечная сеть Челябинска. Появлялись новые интеллектуальные запросы и занятия, наряду с традиционными формами увеселений и развлечений, присущими крестьянской и мещанско-купеческой среде.

Однако прогресс в культурно-бытовой сфере был не столь стремителен, как в экономической области. Современники оставили много удручающих оценок по поводу благоустройства города и патриархальности нравов его жителей в начале века (В. А. Весновский, А. Нечаева, В. Н. Гартевельд, А. А. Яблочкина). Челябинск начала XX века они сравнивали с “Зауральским Чикаго”, с “далеким западом Америки”. Но с другой стороны, отмечали дистанцию в культурном развитии между Челябинском и Екатеринбургом и Пермью – уральскими городами с устоявшимися культурными традициями. Большой привлекательной силой обладали такие развлечения, как ярмарочные балаганы с традиционным набором номеров: музыкальные сценки, выступления комиков, трагиков, акробатов, атлетов-борцов, клоунов и танцоров. Еще в 70-е гг. XIX века в Челябинском саду-острове сложился некий культурный комплекс, способный удовлетворить вкусы поклонников русской и цыганской песни, гитары, мандолины и балалайки.

Ф.И. Горбунов, бухгалтер Челябинского переселенческого пункта, секретарь Градо-Челябинского Иоанно-Предтеченского общества трезвости, несколько позднее, уже в 30-е годы XX века, давал крайне негативные оценки жизни дореволюционного Челябинска с точки зрения досуга горожан9. Он описывает разврат, который творился на этом самом острове реки Миасс: буфет с неиссякаемым источником вина, выступление на открытой сцене танцовщиц, певиц с легкими нравами, «продажными душой и телом». «Люд напивался до чертиков, нередко тонули в реке. Летом, например, 1912 года при катанье на лодках в пьяном состоянии утонула целая компания – кассир и чиновник переселенческого пункта и еще какой-то их собутыльник».

«В первые годы 20-го века в городе начали появляться кинотеатры, открытые на перебой предпринимателями», но вместе с кинотеатрами открывались буфеты. «Всякие культурные новшества вводились предпринимателями, которые преследовали единственную цель наживы и обогащения, вводя культуру в народные массы с вином». То есть по мысли Ф.И. Горбунова, предприниматели использовали ситуацию для извлечения максимальной прибыли, а не заботились о культурном досуге граждан. Жизнь с начала 20-го века все же улучшалась, хотя, по мнению автора, «Челябинск до самой революции продолжал оставаться грязным, пьяным, малокультурным». «Единственным культурным уголком был Челябинский переселенческий пункт».


    1. Обсуждение вопроса о пьянстве и трезвости на страницах газет и журналов.

В начале XX века материалы, посвященные вопросам борьбы с пьянством и утверждения трезвого здорового образа жизни, публиковались на страницах местных газет и журналов. Особой активностью отличалась челябинская газета «Голос Приуралья»10. Церковный аспект дореволюционной борьбы за народную трезвость на территории современной Челябинской области отражен в Оренбургских и Екатеринбургских епархиальных ведомостях.

Все статьи и материалы можно условно разделить на два типа. Первый – это перепечатка всероссийских докладов, резолюций, информация о всероссийских мероприятиях в области борьбы с пьянством, отклик на данные события, обсуждение опыта других епархий. На страницах Оренбургских епархиальных ведомостей, например, находит свое место объявление о подписке на двухнедельный журнал «Всероссийский вестник трезвости». Это говорит о том, что церковная общественность Оренбургской епархии была в курсе тех вопросов, которые волновали широкую общественность и делали утверждение трезвости одним из наиболее насущных занятий того времени. Второй тип – это статьи местных священников о необходимости проповеди трезвого образа жизни, сообщения об открытии сельских обществ трезвости, публикация годовых отчетов, как правило, городских и епархиальных обществ трезвости.

В одном из номеров Оренбургских епархиальных ведомостей за 1912 год в разделе «Иноепархиальная жизнь» помещены извлечения из доклада Обер-прокурора о состоянии церковных обществ трезвости и результатах их деятельности за 1909-1910 гг11. Сообщается, в частности, что «деятельность этих обществ объединена в том отношении, что она сосредоточивается около Церкви, находится под ближайшим руководством священнослужителей и осуществляется способами религиозно-нравственного и просветительного характера». Говорится о том, что принятие в члены общества происходит по особому чину, который предваряет беседа со священником о пользе трезвости для духовной и телесной жизни. После приема новые трезвенники благословляются образками, снабжаются листками и брошюрами о вреде пьянства и приглашаются усердно посещать храм Божий. Среди форм работы обществ упоминаются следующие способы утверждения трезвости: «а) совершение торжественных вечерних богослужений с чтением акафистов и по возможности с общим пением церковных песнопений; б) расположение трезвенников к усердному посещению храмов Божьих и к исправному исполнению долга исповеди и святого Причастия; в) неустанная живая проповедь за богослужениями о вреде пьянства и необходимости трезвенной жизни; г) устройство крестных ходов и религиозных паломничеств к местам чтимыми святынями; д) внебогослужебные беседы как в храме, так и вне храма, в школах, в частных домах и прочее, с общим пением; е) устройство вне храма чтений, сопровождаемых показыванием соответствующих картин с помощью волшебного фонаря; ж) распространение в народе книг, брошюр и листков, описывающих всю пагубу от потребления алкоголя; з) открытие бесплатных библиотек читален, соответствующих целям общества; и) проведение идей трезвости через школу, и к) посильная материальная помощь бедным трезвенникам».

В обсуждении результатов работы обществ трезвости указывается, что сила обществ трезвости зиждется на обете и на молитве с упованием на милосердие и помощь Божию. «Для простых верующих людей, которые составляют почти исключительный контингент обществ, молитва и сознание, что пьянство – тяжелый грех перед Богом, оказываются действительными средствами, и громадное большинство записавшихся в общества нерушимо исполняют данный ими обет». Как сообщается в отчетах обществ трезвости многие лица, бывшие ранее горькими пьяницами, бичами своих семейств и разорителями своих хозяйств, по вступлению в общества трезвости совершенно изменились, сделали примерными работниками и усердными посетителями храмов Божиих. В отчете говорится, что повсюду наблюдается «сочувственное отношение лучшей части населения к доброму начинанию духовенства», а «самыми горячими и убежденными защитниками трезвенного движения являются женщины». С особенной страстностью убеждают они крестьян поддержать возникающие общества, с особенной ревностью заботятся об увеличении числа их членов, в значительном количестве сами собираются на беседы и влекут упорствующих мужей и братьев, справедливо поставляя благосостояние и здоровье семьи в зависимости от процветания обществ трезвости.

Благотворное влияние обществ трезвости «распространяется на все население данной местности. Во многих приходах, где имеются общества трезвости, выводится обычай винопития на мирских сходах, во время праздников, при общественных работах, при купле и продаже и при других случаях общественной и частной жизни. В некоторых местах крестьяне укрепляли свое намерение воздерживаться во всех указаниях и других подобных случаях от употребления спиртных напитков соответствующими приговорами». В качестве примера приводятся общества трезвости, существующие на территории Оренбургской епархии. Говорится, что «крестьяне с. Травянского (Челябинский уезд) под влиянием общества трезвости, составили приговор о том, чтобы праздники проводить трезво и гостей не принимать». В заключении говорится, что «энергичная деятельность церковных обществ трезвости во многих отношениях изменила к лучшему приходскую жизнь: пьянство среди народа значительно сократилось и утратило тот пагубный характер разгула, какой наблюдался раньше; материальное благосостояние бедных деревень, а равно и религиозно-нравственное состояние населения значительно улучшилось». Таким образом, опубликованный отчет, положительно оценивающий деятельность обществ трезвости, с одной стороны, указывает на существование в Оренбургской и соседних епархиях приходских обществ трезвости, с другой стороны, побуждает сельских священников к активным действиям – созданию обществ трезвости у себя на приходах.

В другом номере Оренбургских епархиальных ведомостей в том же 1912 году в официальной части опубликовано письмо председателя Совета Всероссийского Трудового Союза Христиан-Трезвенников (ВТСХТ), автора книги «Толкование на Евангелие» Б.И. Гладкова преосвященному Феодосию, епископу Оренбургскому и Тургайскому, о создании так называемых «Кружков трезвой молодежи». Епископ Феодосий наложил на письме свою резолюцию, в которой всячески поддержал борцов за трезвость на пользу Церкви и родины. Вместе с письмом напечатано обращение Совета ВТСХТ «Кружки христианской трезвой молодежи» и утвержденные МВД Правила для Кружков христианской трезвой молодежи12. Цель публикации данных правил – побудить учителей к созданию в учебных заведениях своеобразных ячеек для воспитания учащихся в духе трезвости.

В неофициальной части того же номера помещена речь председателя Совета ВТСХТ Б.И. Гладкова при его открытии 13 февраля 1911 года13. В ней, в частности, говорится о причине неэффективности государственных попечительств о народной трезвости – эти учреждения Министерства Финансов не несли установки на абсолютную трезвость, но пытались утвердить так называемое умеренное ежедневное употребление водки, что было связано с огромными денежными доходами. Тем самым подчеркивалась противоречивость данных учреждений: с одной стороны, они назывались попечительства о народной трезвости, с другой стороны, именно утверждение абсолютной трезвости народа не было их задачей.

В том же номере после речи Б.И. Гладкова помещена статья из Пермских Епархиальных Ведомостей «Несколько слов о желательности открытия ученических обществ трезвости» неизвестного автора, видимо, приходского священника. В статье звучит призыв ко всем выступить на борьбу против пьянства. «Борьба за трезвость – это борьба за счастье мира. Главный завет трезвости, дающий смысл всем остальным заветам мира, заключается в евангельских словах: «Братья, любите друг друга»», – говорит автор статьи.

Интересно, что через некоторое время на страницах ведомостей появляется реакция на письмо Б.И. Гладкова. В №21 от 24 мая опубликована небольшая заметка неизвестного священника «Проповедь трезвости в школе» в рубрике «Письма из прихода». В этой заметке автор поддерживает идею проповеди трезвости в школе, причем подтверждает эту мысль авторитетом выдающегося отечественного педагога С.А. Рачинского, приводя его слова: «Опыт со временем научит Вас, в какой степени трезвость облегчает всякое доброе начинание в области нравственного просвещения народа, – какая она драгоценная союзница школьного дела».

В 17-м номере Оренбургских епархиальных ведомостей размещено воззвание новгородского епархиального миссионерского совета14, в котором на основе обобщения опыта братств и обществ трезвости новгородской епархии содержится призыв к духовенству «усердно идти на помощь народу, истомившемуся под властью алкоголя». «Священникам необходимо стать впереди и во главе этого пробуждающегося в народе похода против алкоголя. С этой целью они должны при каждой церкви учреждать общества трезвости с определенным уставом; совершать молебны и чиноприемы для обещающихся на трезвость перед крестом и Евангелием, по возможности при богомольцах; устраивать общетрезвеннические праздники, богомоления, крестохождения и паломничества», – говорится в воззвании. Вместе с воззванием приведена резолюция архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого), в которой он также призывает духовенство на защиту от порока нетрезвости главным образом примером собственной жизни.

Значительное место в Оренбургских епархиальных ведомостях занимает отчет священника Иоанна Набивача об участии во Всероссийском Съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, прошедшем 6-12 августа 2912 года в Москве под председательством архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого)15, а также опубликованные резолюции этого съезда по различным вопросам утверждения трезвости в Российской империи16. Священник Иоанн Набивач в 1907 году был благочинным XIII округа Челябинского уезда17, в своем отчете он говорит о себе, как о трезвеннике и руководителе приходского братства трезвости.

Помимо публикации всероссийских резолюций и обращений, в Оренбургских епархиальных ведомостях нашло свое отражение обсуждение злободневных вопросов местными священниками и учителями, в том числе из Челябинского уезда. Их основная цель – призвать духовенство в массовом количестве уделять внимание вопросам утверждения трезвости на приходе.

Статья «Кто виноват?»18 неизвестного священника повествует о трех смертях, происшедших у них в приходе на почве распития вина – два убийства и утопление. Автор сетует на то, что в деревнях развивается пьянство, отход от нравственных норм, пренебрежение церковной жизнью. «Как в проказе русский народ загнивает в водочном пойле. Вместе с хлебом насущным щедрою рукою сейте ему грамотность и трезвость», - призывает священник. Более всего автор выступает против так называемого «пьяного угощения», обычая, который приводит ко многим очень печальным последствиям. «Нам думается, что как в чарке вина, так и во всяком гривеннике, подаренном на вино есть капля отравы, которая скоро ли, поздно ли – но вместе с другими каплями совершит свою разрушительную работу над телом и душой нашего ближнего, а в разрушении том не безответными будут и те, которые сознательно или бессознательно, вольно или невольно, принимали прямое или косвенное участие в том».

Другая статья неизвестного священника «Две борьбы»19 поднимает серьезную проблему, связанную с трудностями утверждения трезвой жизни на селе. Автор сетует на то, что очень много говорят о борьбе с голодом, но не видят причины экономического разорения деревни, связанной с пьянством. Точнее, казалось бы, доброе дело – закрытие кабака, находит своих противников, в первую очередь среди «крестьян-мироедов», «крестьян-бездомников». Больше всего, автор-священник сетует на то, что власти внимают голосу подобных мужиков, в то время как вместо борьбы с последствиями разрухи надо бы устранить причину этой разрухи – пьянство. По мысли автора, именно пьянство мужика приводит к разрухе и голоду, а не наоборот.

В №50 от 15 декабря 1912 года опубликована статья инспектора Еткульского городского 4-х классного училища (Челябинского уезда) А.Кривощекова «В единении сила» (в борьбе с алкоголизмом)20. В этой статье содержится призыв, в первую очередь, к сельским священникам смело встать на борьбу с народным пьянством. Автор свидетельствует о том, что по его субъективному ощущению пьянство на селе увеличивается, а борцов за трезвость – единицы, тогда как нужны многочисленные сильные общества трезвости, объединяющие усилия священства и интеллигенции, учителей.

Довольно часто на страницах газет и журналов встречаются упоминания о том, что принимаемые на учебу или на работу (например, церковными сторожами) должны быть безусловно трезвыми людьми21. Также неоднократно приводятся сведения о том, что очередной священнослужитель или псаломщик лишен сана и должности за постоянную нетрезвость22. Это подчеркивает внимательное отношение церковного начальства к вопросу о трезвом образе жизни.

В Екатеринбургских епархиальных ведомостях существовала специальная рубрика – «Успехи трезвости», в которой сообщалось о создании новых и успешной деятельности уже существующих обществ трезвости.

  1   2   3

Похожие:

Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconРабочее движение и буржуазные партии США в конце XIX
Сша в конце XIX – начале XX вв. Данная тема позволяет глубже изучить политические реалии США в рассматриваемый период, исследовать...
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconАнглия в конце XVIII первой половине XIX века
В конце XVIII начале XIX в в промышленный переворот в Англии переходит в завершающую стадию
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconАнглия в конце XVIII первой половине XIX века
В конце XVIII начале XIX в в промышленный переворот в Англии переходит в завершающую стадию
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconЕдиный государственный экзамен. Россия в конце XIX – начале XX века. Часть 1
Какие из перечисленных ниже черт характеризуют российскую экономику конца XIX – начала XX века?
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconТатарское общественно-политическое движение в конце XIX начале ХХ вв как фактор конструирования национальной идентичности
Работа выполнена в Институте истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconОбщественное движение в степном крае в конце XIX начале ХХ вв
Работа выполнена на кафедре всеобщей истории, географии и методики преподавания дисциплины Кокшетауского государственного университета...
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconКурсовые работы
Курсовая работа является первой работой студента, требующей от него освоения элементов научно-исследовательской работы, и может служить...
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconКурсовая работа студента 1 курса очной формы обучения историко-политологического факультета
Название курсовой работы пишется на титульном листе без слова «тема» и в кавычки не заключается. Название должно быть по возможности...
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconКурсовая работа Тема: «Способы продвижения компании на рынке консалтинговых услуг на примере ООО консалтинговая группа \"Тензор\"»
Первые условия для этого были созданы во второй половине XIX в., когда зародилось движение научного управления
Курсовая работа Кафедра практического богословия Тема курсовой работы: «Движение за трезвость на территории Челябинской епархии в конце XIX начале XX века» iconПрограмма специального курса Российская монархия в конце XIX начале ХХ вв.: реформы и революция
Российская государственность в условиях ускоренной политической модернизации. Влияние на нее особенностей феодальной эпохи. Этапы...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org