Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов



страница2/24
Дата24.11.2012
Размер3.54 Mb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

Речевая культура педагога как отражение

его личностной и профессиональной культуры
Катаева И.Н., к. филолог. н.,

преподаватель ГОУ СПО «Сокольский

педагогический колледж»
«Заговори, чтобы я тебя увидел», — сказал Сократ более двух тысяч лет назад. Это высказывание философа говорит о значимости культуры речи для каждого человека. Но к речи педагога предъявляются еще более высокие требования, т.к. это его визитная карточка: насколько грамотно он говорит, зависит его успех в педагогической деятельности. И именно поэтому развитие речевой культуры студента - будущего педагога является важным направлением в его профессиональном становлении.

Что же подразумевает понятие «культура речи»? Это словосочетание, по мнению Б.Н. Головина, применяется в следующих значениях. Во-первых, культура речи - это раздел филологической науки, устанавливающий на научной основе правила пользования языком как основным средством общения людей, орудием формирования и выражения мыслей.

Во-вторых, культура речи - это совокупность навыков и знаний человека, обеспечивающих целесообразное и незатрудненное применение языка в целях общения, «владение нормами устного и письменного литературного языка, а также умение использовать выразительные средства языка в различных условиях общения в соответствии с целями и содержанием речи».

Исследователи выделяют три аспекта культуры речи: нормативный, коммуникативный и этический. Первый, важнейший аспект - нормативный. Культура речи, прежде всего, предполагает соблюдение норм литературного языка, которые воспринимаются его носителями, говорящими или пишущими, в качестве «идеала», образца. Однако одного соблюдения предписаний нормы не хватает для того, чтобы устная или письменная речь удовлетворяла всем потребностям коммуникации. Можно привести большое количество самых разнообразных по содержанию текстов, безупречных с точки зрения литературных норм, но не достигающих цели, так как норма не затрагивает важнейших отношений речи к действительности, обществу, сознанию, поведению людей. Поэтому вторым важным качеством культуры речи является коммуникативная целесообразность - это умение находить в языковой системе для выражения конкретного содержания в каждой реальной ситуации речевого общения адекватную языковую форму.

С коммуникативной целесообразностью тесно связан и третий - этический аспект культуры речи. Этический аспект культуры речи предписывает знание и применение правил языкового поведения в конкретных ситуациях таким образом, чтобы не унизить достоинства участников общения. Этический компонент культуры речи накладывает строгий запрет на сквернословие в процессе общения и другие формы, оскорбляющие достоинство участников общения.


Между тем, в последние годы тревожит растущее пренебрежение к соблюдению норм культуры речи, этики общения в ежедневном взаимодействии как на бытовом уровне, так и в письменной и устной речи, а также в средствах массовой информации. Серьезную тревогу вызывает засорение русского языка неоправданными заимствованиями иностранных слов и выражений, увлечение неформальной лексикой (жаргоном, сленгом), вольное обращение с литературными и грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и орфографические ошибки в устном и письменном оформлении речи, чрезмерное увлечение Интернет-языком, который является не только источником информации, но и способом общения. Здесь хочется говорить не о развитии речевой культуры и вообще русского языка, а о сохранении таковых.

Поэтому развитие речевой культуры у студентов должно быть важным направлением деятельности образовательных учреждений.

Нас тревожит сокращение количества часов на изучение русского языка и культуры речи в федеральных государственных стандартах нового поколения. Поэтому внеурочную работу строим следующим образом: проводим культурно-просветительские и научные мероприятия, направленные на популяризацию русского языка и литературы в колледже, большое внимание уделяем развитию устной и письменной культуры студентов.

Стало традиционным проведение научно-практических конференций с участием студентов всех курсов, одна из секций которых носит название «Особенности лексики в текстах и словарях». По итогам работы секции издаем сборники студенческих докладов. В феврале этого года студенты колледжа участвовали в 10-ой областной филологической конференции «Великое русское слово». Также традиционным стало проведение колледжных олимпиад по русскому языку, что также дает определенные результаты. Студенты выпускных групп успешно сдают ЕГЭ по русскому языку и поступают в высшие учебные заведения, грамотнее строят свои выступления на государственной итоговой аттестации, различных конференциях, защите исследовательских проектов.

Преподаватели и студенты являются активными участниками и победителями литературно-музыкальных гостиных, конкурсов чтецов, поэтических конкурсов и конкурсов рассказов. В 2009 году Русак А. стала победителем областного фестиваля студенческого творчества «Студенческая весна на Арт-факультете» в номинации «Художественное слово». Мы сотрудничаем с Центром дополнительного образования детей г. Вологды, где успешно принимаем участие в литературно-поэтических конкурсах. Русак А., Новожилова Е., Отварухина Т., Сизова Е. имеют по итогам этого конкурса дипломы 1 и 2 степени. Наши заслуги по достоинству были отмечены грамотой Департамента образования области за творческое отношение к поэзии и активное участие в областных литературных конкурсах. Мы участвуем в конкурсах по литературе и журналистике, объявленных Общественной малой академией наук «Интеллект будущего». Среди наших студентов 2 лауреата интеллектуально-творческого конкурса по литературе – С. Агафонов и Т. Отварухина, и дипломант конкурса по журналистике – У. Левшина. В этом году лауреатом интеллектуально-творческого конкурса по литературе стала А. Вахрушева.

С удовольствием откликаемся на районные конкурсы, объявляемые газетой «Сокольская правда», Молодежными инициативными группами. Являемся победителями конкурса на лучшую статью о здоровье, на лучшую социальную рекламу «Мы выбираем здоровье» в номинации «Самое талантливое литературное произведение рекламного характера». На страницах газеты «Сокольская правда» печатаются стихи, рассказы и статьи наших студентов. В 2009 году выпустили сборник студенческих стихов и рассказов «И пробуждается поэзия во мне» и провели его презентацию. О литературной деятельности нашего колледжа была подготовлена передача на областном радио.

Подобные мероприятия имеют особое значение, т.к. язык сегодня рассматривается не только как средство коммуникации, но и как важнейший фактор воспитания. Знание структуры языка и умение использовать языковые средства в собственной речи являются не только показателем гуманитарной культуры человека, но и развивают восприятие родного языка как эстетической ценности, воспитывают любовь и уважение к русскому языку, русской культуре, родной стране.

Ценности отечественного семейного воспитания – приоритетное направление личностно-профессионального становления будущего педагога
Володина Л.О., к. п. н.,

доцент кафедры педагогики

ГОУ ВПО «Вологодский государственный

педагогический университет»
Процесс становления профессионально-личностной компетентности будущего педагога не ограничивается лишь усвоением теоретических и практических курсов содержания обучения в средних профессиональных педагогических учреждений. Этот процесс включает в себя становление зрелого мировоззрения, одним из составляющих которого являются ценностные ориентации в сфере отечественного воспитания.

Усиление ориентации на духовно-нравственное воспитание будущего поколения становится значимой тенденцией для современного отечественного образования с введением в 2007 году поправки к статье 14 Закона РФ «Об образовании». В соответствии с этим методологической основой ФГОС общего образования нового поколения заявлена концепция духовно-нравственного воспитания обучающихся, будущих граждан России на основе их приобщения к национальным российским ценностям. Эта задача является актуальной и в отношении ценностей отечественного семейного воспитания русского народа, которые складывались веками.

В настоящее время в семье как социальном институте заметно ослабевают ее главные функции – воспроизводство и социализация. Уровень смертности по региону превышает уровень рождаемости (на 01.01. 2009 г. – на 5302 человека). Количество разводов (в 2008 г. – 6587) приближается к числу заключаемых браков (2008 г. – 9618). В 2008 г. вне брака было рождено 34 % детей к общему числу родившихся [5]. Семья становится неспособной к полноценному воспитанию своих детей, граждан России.

Причина подобного явления видится в потере духовных ориентиров семейной жизни. На фоне сложной демографической ситуации остро ощущается потребность в информационном освещении студентов – будущих педагогов по вопросам традиционного позитивного отечественного семейного быта, чему и посвящена данная статья.

Проблема раскрывается на основе изучения документов Государственного архива Вологодской области, представленных в виде рукописей, местной дореволюционной периодики (Вологодские губернские ведомости), краеведческой историографии. Для более подробного фактологического анализа мы опираемся на материалы по крестьянской семье. В условиях многосословного государства Россия представала «мужицким царством». На крестьянство Вологодской губернии в 1897 г. приходилось 95,38 % от общего количества русского населения [9, с. XIII]1. Именно крестьянство, как основу государства, ввиду своей многочисленности, признавалось главным хранителем самобытной преемственной науки национального сознания.

Ко второй половине XIX – началу XX века в крестьянской семье сложилась традиционная устойчивая совокупность ценностных ориентиров семейной жизни.

В центре крестьянской жизни стоял Труд, представая как нравственный долг и подвиг. Вологодская губерния в силу суровых природно-климатических условий считалась нерентабельной для земледельческих работ. Так, в описаниях краеведов фиксировались следующие негативные факторы: истребляющие посевы и порождающие болезни проливные дожди в течение всего лета, убивающие хлеба холодные ветры в сочетании с восходящей до 30 градусов в тени жарой, заболоченность почв [3, с. 5]. В то же время отмечалось, что «здесь никогда не бывает голода». «Деревни тут прекрасны и помещичье село Кубенское, с 375 душами, со своими отличными пашнями и садами, может быть, одно из лучших в России», – заключает И. Ф. Штукенберг [15, с. 21, 24].

Данная противоречивость находит объяснение в одном существенном замечании исследователей: «хорошее состояние земледелия» обуславливалось «приобретенной способностью к деятельности», «чрезвычайным трудолюбием» крестьян [16, л. 40].

Вся жизнь крестьянина была подчинена действу. Не случайно, понятие «нищие» среди крестьян воспринималось как признак лености и недобросовестности: «оскуднение крестьянина происходит … от недостатку хозяйственной попечительности. И среди златых песков2 есть нищие» [3]. Их публичное осуждение имело целью «разбраковать подобную братию», которая подавала «плохой пример подрастающему поколению». «Друзья-тунеядцы!», – обращались к ним, – не пора ли вам перестать есть чужой хлеб, облитый потом ближних ваших. Принимайтесь-ка за работу со всем усердием, ни жалея ни плеч, ни рук, будите свой ум-разум» [8, с. 30].

Труд в тяжелых условиях упорядочивал целый комплекс духовно-нравственных ценностей, составляющих традиционную внутрисемейную этику. В первую очередь, ценность Природы, утверждающей надежную и спокойную трудовую традицию.

Важнейшие вопросы земледельческого хозяйства были связаны с природопользованием. Наблюдательность, доведенная до степени привычки, помогала организовывать и упорядочивать хозяйственную деятельность, определяя ее ритм и цикличность в соответствии с закономерностями атмосферных явлений. Например: светлый круг возле луны – к морозу; в ночь на Новый год мороз – к урожаю хлебов; снег или вообще тепло – к недороду; зарница играет на небе – к урожаю хлеба; черемухи (ягод) много – к урожаю хлеба, а рябины – к недороду [17, л. 2].

Явления природы пробуждали и чисто языческие эмоции. Огромное количество заговоров, поверий, заклинаний было обусловлено верой «крестьянина-волочанина», сосредоточенной на матушке-земле.

С принятием христианства мифологические представления не исчезли. Тесно переплетаясь с православными обычаями, они представляли впоследствии особую культуру нравственно-религиозной жизни крестьянской семьи как своеобразную народную энциклопедию северных земледельцев: «О посеве здешние простолюдины3 говорят и верят в то, что каждогодно на день Алексея, человека Божия, то есть на 17 марта, прилетают жаворонки. С этим связано сохранение обычая: в Великий пост печь множество птичек с усевшимися на спинку каждой из них крошечными детенышами. Первый услышанный голос жаворонка возвещает о скорой весенней пашне: по мнению жителей, он поет: «сейте, жните, бороните» [10, с. 115].

Система мер по охране почвенного земледелия, скромность материальной жизни, зарождали в духовно-нравственной жизни понимание сущности Нестяжательства. Сама «мудрая и попечительная» северная природа позаботилась о формировании в крестьянской семье экономичности и «замечательной бережливости», умения довольствоваться малым, тщательно сберегая все нажитое и купленное [8, с. 13–14]. Пользование «самыми умеренными желаниями относительно своего обеспечения» отразилось в одной из главных задач воспитания: «навострить мальчиков – рационально вести хозяйство для сбережения трудов» [14, с. 132]. Однако крестьянами осуждалась скупость: несколько самоваров у хозяина, но они стоят неподвижно; дом огромный, а он на всю зиму всех заточил в курную избу [4, с. 268].

Тяжелый труд не вызывал уныния и раздраженности. Природные неурядицы становились школой воспитания оптимизма, чувства юмора и веселого нрава в крестьянской семье: «В несчастье не малодушны и терпеливы. С удивлением можно обнаружить, как человек, находящийся в беде, терпеливо борется с ней, проявляя силу воли, твердость характера, решительность и смелость» [1, с. 272].

В крестьянской семье уважением пользовались весельчаки, готовые дать остроумный ответ на любой жизненный вопрос. Активным источником воспитания этих качеств был потешный фольклор, словесные игры и загадки. Меткие афоризмы, используемые родителями, ненавязчиво воспитывали добросовестное отношение к труду («работать – так ребенок, а есть – так жеребенок», «к 30 годам ума нет, к 40 – богатства, ни тому ни другому не бывать» и др.).

Осуществление хозяйственной деятельности в экстремальных природно-климатических условиях наложило глубокий отпечаток на становление такой ценности в семейном воспитании, как Родина. Родина по преимуществу воспринималась как родная земля: первоначально в том исконном смысле своего происхождения от Земли-матушки; в дальнейшем в смысле отношений с поколениями предков, населявших и обрабатывающих эту землю. Из такого источника истекала горячая любовь и верность родительскому краю: «Россию они любят как вековечную кормилицу, которая дает им за труды; по их убеждению нет богаче и сильнее земли Русской» [14, с. 157]. Не случайно, прозвищем «питеряка», «скорее насмешливым, чем похвальным», удосуживались односельчане, «привыкшие к бродячей жизни»: «Некоторые уходят в Петербург в надежде скорого и легкого обогащения, которое, однако, в большей части им не дается. Возвратившись на Родину, они представляют собой жалкое явление – нелюбовно смотрят на сельское хозяйство, для своего общества составляют несносное бремя и тягость» [2, с. 248].

Сложные природно-климатические условия региона обусловили поиски оптимальной социально-экономической организации для трудовой деятельности. Такой была община.

Традиционное групповое общинное сознание ориентировало на сохранение такой духовно-нравственной ценности в отношении друг друга, как Коллективизм. Крестьянин Семен Береза из деревни Кумбисер (в 12-ти верстах от Никольска) очень метко пояснял значение общинного самосознания: «В дворянской перчатке у каждого пальца свой чуланчик, а в мороз они зябнут: в крестьянской рукавице все они вместе и друг друга греют» [11, с. 148]. Развитое чувство взаимопомощи, как характерную нравственную черту населения, наиболее ярко проявлялось в «помочах» – совместном неоплачиваемом труде для завершения какого-либо срочного этапа работ у отдельного жителя.

Холодный климат региона в сочетании с большой протяженностью лесополосы значительно осложнили на территории Вологодской губернии классическую боярско-дворянскую эксплуатацию крестьянства. «История оберегла Северный край от крепостного права», – пишет А. А. Кизеветтер [7, с. 53].

Отсутствие эксплуатации впоследствии обусловило формирование особого сословия государственных крестьян – «черносошных». Для северного государственного крестьянина это наименование было подтверждением исконных его прав быть «черным» или свободным, которое отстаивалось на протяжении всего исторического развития губернии. Так, В. М. Соболевская признает, что и в укладе жизни, и в характере населения до сих пор4 сохранилось стремление крестьян к полной независимости и самостоятельности во всех своих действиях [16, л. 75].

Понятие о Свободе органично входило в крестьянскую семью, способствуя развитию такого нравственного качества, как свободолюбие. Проявление данной черты вызывало у краеведов «невольное восхищение»: «народ не забитый, не низкопоклонник» [18, л. 25].

Общинное самосознание, понятие о свободолюбии обусловили происхождение таких духовно-нравственных ценностной, как Правда, Равенство, Добро и связанных с ними представлений о честности, справедливости, искренности, прямодушии, верности слову, доброжелательности. Правдивость и «цельность натуры» любого из местных крестьян поражала «жителей культурных центров»: «… вы не знаете ни одного случая обмана» [12].

Причину такого поведения корреспондент ВГВ видит в доверчивости, которая проистекала у них из уважения к человеку, признания его личного Достоинства: «Мало знакомые с лукавостями и двоедушием, сами они мало допускают его и в других; во всяком другом они склонны видеть себя» (!!!) [14, с. 132].

Знание характера сельскохозяйственных работ, их дифференциация применительно к климату – все это шло от старших. Только употребление опыта предшественников гарантировало материальное благополучие. Отсюда – важность поддержания преемственной связи своего Кровного родства и стремление к сохранению его многопоколенного состава: «это не беда, как все дети под одной шубой, а то беда как надо будет каждому по шубе».

По своему составу крестьянские семьи были сложносоставными, что требовала планомерной организации хозяйственной деятельности. На долю старших в обязанность входила забота о самодостаточности семьи, младших – посильная помощь в домашнем хозяйстве. Это привело к четкой иерархии семейных отношений. Упорядоченность внутрисемейных прав и долженствований позволяла говорить о ценности Семейного лада.

В трудовой организации семейной жизни особое место отводилось такой ценности как Дом. По своей духовно-нравственной значимости дом находился в ряду таких понятий, как совесть, бог, добро, родина, мать, отец. Наполненный «взаимно-сочувственной жизнью», он представлял собой источник «доброты, терпимости, взаимного прощения обид, уступчивости, любви и согласия», позволяя переносить самые тяжелые несчастья «как-то особенно великодушно» [14, с. 158]. Внешнее и внутреннее убранство дома определяло «домовитые качества семейства» [там же]. К подмеченному неряшеству сами крестьяне относились с укоризной: «Какой у него дом! – заячий лом».

Схема распределения работ диктовала принятие конкретных ежедневных решений в зависимости от сезона, реальных возможностей семьи, чем занимался самый опытный, традиционно глава дома – отец («большак»)5. В руках домохозяина сосредоточивалась функция управления хозяйством, где его права тесно переплетались с обязанностями. Остальные «без воли его и согласия» не могли начинать новую работу или покидать дом, понимая, что он руководствуется «выгодой жить кровным в одном большом благоустроенном семейств» [14, с. 133]. Авторитет власти, который держался не на страхе, а на доверии и уважении к отцу, требовал безоговорочного послушания и исполнения указаний, что сводило к минимуму в «таких семьях» «ссоры и беспорядки» [16].

Традиционная трудовая упорядоченность в крестьянской семье определяла и особое положение Матери («большухи») – хозяйки-попечительницы. На ее долю приходилось повседневное руководство домашним хозяйством. Женщина-мать воспринималась олицетворением таких нравственных качеств, как мудрость и доброта. Она являлась вечной и неустанной попечительницей и защитницей своих детей. Неподдельная нежность, глубокая привязанность, заботливость, предупредительность матери к детям вызывало у краеведов «невольное удивление» [12, с. 52].

В крестьянской семье, основанной на труде и экономических принципах, живущей в суровых климатических условиях, было важным иметь Ребенка. Дети всегда были предметом общего поклонения: появление на свет ребенка «во всех семьях принимается как благословение Божье». Обязанность семьи – вырастить себе смену – предполагала моральную ответственность за их духовное и физическое здоровье. Родители по обычаю употребляли всю свою жизнь и все свое старание «как бы больше нажить имения для детей и с прилежанием кормить и содержать их до совершеннолетнего возраста, постепенно приучая к крестьянским работам».

Желание обеспечить нормальное деторождение диктовалось естественной любовью к детям. Г. Потанин, сравнивая традиции воспитания в южнорусской семье и Вологодской, указывает на отсутствие родительского деспотизма в Вологодской губернии, подчеркивая, что «напротив здешние отцы с большей нежностью относились к своим детям». Наказывать ребенка имел право только большак («довольно редкий случай»), суровость которого не исключала заботы. Мать ввиду своей «жалостливости», никогда не поднимала руки [11, с. 142].

Важной духовной ценностью, регулирующей близкие семейные отношения, признавалась Любовь. Н.А.Иваницкий констатировал, что нежные чувства в крестьянской среде были «сильно развиты». В качестве доказательства приводит тексты песен, содержание которых «могло вылиться только из сердца, преисполненного искренней любовью». Так, в обращении старика к больной жене слышится: «ты моя крепкая дума», «размышленный твой разум», «сердечная подруга» [6, с. 57–58]. Автор ссылается на «великое множество» ласкательных эпитетов: женушка-жена, жена-барыня моя, маменька, родимая матушка и др. Народ признавал любовь серьезным чувством и нравственным качеством, не позволял над ней насмешки, что нашло отражение в пословицах: «Не смейся, братец, над чужой сестрицей: своя в девицах».

С любовью в крестьянской семье тесно связывалось и понятие о Целомудрии. «Срамно, – пишет корреспондент ВГВ, – видеть вольность и бессовестность в обращениях молодежи между собой: как сидят друг у друга на коленях, обнявшись, или «изволят» под ручку прогуливаться. Молодые парни и девки обращаются между собой слишком вольно и чересчур не совестливо» [8, c. 9]. Девушек предупреждали «избегать тайных свиданий с парнями и …более укрываться одеждой, а в разговорах с ними удерживаться неприличных выражений, …стесняться при них произносить соблазнительных неприличных речей». К юношам относились более снисходительно, однако его «честное поведение («не прелюбодей») было залогом доброжелательного отношения к нему родителей будущей невесты.

В крестьянском миропонимании главным условием начала семейной жизни представлялось заключение Брака, расценивающегося, прежде всего, как признание моральной ответственности супругов друг перед другом. Родители стремились сформировать у своих детей осознанность в принятии такого важного решения. Отсюда происхождение в зимнее время посиделок, игрищ, цель которых виделась «высмотреть тогда себе невесту или жениха». В летнюю страду это было время сенокоса, который для юношей и девушек составлял «особенную какую-то праздничную пору». Девушки готовили себе чистые белые наподольники – рубашки, с вышитыми по их подолу каймой из красной бумаги или «с обложенными кругом его лентами и кружевами». Молодые парни носили свои лучшие рубахи – кумачные, пестрединные6 и ситцевые [13].

Совместная жизнь крестьян в рамках общины породила еще одну важную духовную ценность семейной жизни – Репутацию, как своеобразную формулу доверия в общественном мнении, значение которой в русской семье было велико: береги платье новое, а имя смолоду.

Репутация играла решающую роль в решении многих вопросов. Так, невесту старались выбрать из «умного рода, то есть честных и трудолюбивых». Односельчанина, имеющего дурную славу («в семье не без урода»), «вовсе не щадили и при первом удобном случае выгоняли из общества» [1, с. 283]. Какие же проступки вызывали подобное отношение к провинившемуся? На первом месте как самый тяжелый порок называется «страсть к горячим напиткам»: «Всего один дом во всем приходе, на котором надпись “распивочно и навынос“ [1, с. 284]. Такое строгое осуждение пьянства крестьяне объясняли достаточно логично: «Следствие нетрезвой жизни – бедствие и недостатки; потому что трезвый домохозяин здесь всегда может нажить копейку» [14].

На втором месте – «молодежь, ведущая разгульный образ жизни» (там же). Строгая регламентация правил приличия позволила зафиксировать тот факт, что «половой разнузданности» в Вологодской губернии не наблюдалось.

На третьем – тунеядство: «Удивительно, отчего не придет никому в голову, что можно научиться ремеслу (а не звать столяра, плотника с других уездов). За свою непредприимчивость и лежебокость в течение всей зимы многие подверглись голодной смерти [14].

Итак, нами зафиксированы ценности семейной жизни Вологодской губернии, отражающие интересы трех взаимосвязанных структур: государства, общества и самой семьи. Знание этих ценностей студентами – будущими педагогами, не только способствует расширению их ценностных ориентаций в вопросах семейного быта, но и, как думается, станет основополагающей в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

Похожие:

Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов icon«Среднее арифметическое. Проценты»
Украине. Путем привлечения учащихся к общей колективной деятельности формировать ценностные ориентации в учебно-познавательной и...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconСохранение и преумножение нравственных и научных ценностей образования
Ценностные ориентации – это устойчивые представления о допустимых моральных и духовных благах и идеалах, приемлемых и достойных способов...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconАсп. Н. Н. Вотинцева
Происходит пересмотр прежних ценностей, новые еще не выработаны. Изменение государственного порядка, социальной структуры ведут к...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconКлассный час «Рождество Христово»
Основными критериями нравственности человека, в частности ребёнка младшего школьного возраста, являются его убеждения, моральные...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconЦенностные ориентации и семейное поведение городского населения современной России на рубеже веков 22. 00. 04 Социальная структура, социальные институты и процессы
Диссертация выполнена на кафедре социологии семьи и демографии социологического факультета Московского государственного университета...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconНп «сибирская ассоциация консультантов» к вопросу о проблеме типологии систем ценностных ориентаций личности
России личность студента, его ценностные ориентации не стали основным ориентиром в формировании как будущего гражданина, так и будущего...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconМ. С. Яницкий Ценностные ориентации личности как динамическая система
Г. П. Выжлецов, описывая онтологический, гносеологичес­кий и собственно аксиологический этапы развития философии, выделяет для каждого...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconБилет №1 Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении
Их убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Всякое философия...
Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconФормирование ценностно-смысловых ориентаций будущих педагогов на творческое саморазвитие в условиях непрерывного образования

Образование и культура – ценностные ориентации будущих педагогов iconЕ. А. Бондаренко Медиаобразование как фактор реализации стандартов в образовательной области "Обществознание"
Не стоит забывать и о том, что должна быть фактически создана заново и система воспитания, поскольку сложившиеся за более чем семьдесят...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org