Философия западноевропейского средневековья и Возрождения



Скачать 128.4 Kb.
Дата02.12.2012
Размер128.4 Kb.
ТипДокументы
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения

1. Неоплатонизм как источник средневековой философии.

2. Характер и проблемы средневековой философии. Ее периодизация.

3. Патристика. Философия Августина

4. Схоластика. Реализм и номинализм. Философия Фомы Аквинского.

5. Философия Возрождения. Неоплатонизм и пантеизм Н. Кузанского. Натурфилософия. Социально-политические учения.

НЕОПЛАТОНИЗМ

Возник в III в. н.э. и развивался вплоть до начала VII в.

Аммоний, Плотин («Эннеады»), Порфирий, Прокл

Неоплатонизм – наиболее зрелая и наиболее синтетическая философия во всем античном мире, синтез всех ее достижений.

Основа неоплатонизма – метафизика Платона и постплатоновского периода.

В основе учения лежат четыре фундаментальные категории:

Единое, Нус (т.е. Ум), Мировая Душа и Космос.

Ум (Нус) - активное деятельное на­чало, которое есть то, что мыслит, и одновременно то, что мыслится. Нус есть процесс, - непрерывное мыслимое становление

«Эманация» (лат. - истечение) - излияние Ума в Космос – процесс воплощения Ума в мире.
Мировая Душа (София) «душа мира» - вечно под­вижная внутренняя закономерность Космоса. Более того, сам Космос и есть результат вечно подвижной активности Мировой Души.

Единое - всеобъемлющее единство, запредельное миру и уму (Нусу). Источник всего
Плотиновская трактовка Единого:

1) наделяет Единое порождающей энергией;

2) дифференцирует мир идей (духовный мир) по принципу нисхождения (эманации) от единого к природе.

Единое








ММмммммМ

Единое

Нус Творящая субстанция

Мировая Душа




Ступени эманации:

Эgif" align=left hspace=12>МАНАЦИЯ ЕДИНОГО


ЕДИНОЕ (СУБСТАНЦИЯ)

ВОСХОЖДЕНИЕ К ЕДИНОМУ

1) Единое – причина всего. Порождает все остальное, ничего не утрачивая в себе. Источник света, огня, неиссякающий родник.
2) Нус (Ум) – первое, что произошло от Единого. Если Единое – потенция всех вещей, то Нус – это мышление, жизнь, интеллигибельный космос, мир чистой красоты.
3) Мировая Душа. От Единого свет идет к Душе. Она существует уже во времени. Она – связующее звено сверхчувственным и чувственным (земным) мирами. Душа, оставаясь бестелесной, порождает телесное (природу), управляет всем чувственным.
4) Природа – порождена Мировой Душой. Природа двояка: с одной стороны, это низшая, затемненная часть Мировой Души, с другой – порождение материи. Материя – угасание света, нечто, которое почти ничто. Материя противостоит Единому. Материи дается форма, которая освещает материю и создает природу.
Человек – имеет душу (связан с Мировой Душой) и тело (материальное). Человеческое бытие возможно как преимущественно духовное или преимущественно материальное (телесное). Душа стремится вернуться к Единому. Путь - духовная добродетельная жизнь, диалектика, аскеза, «экстаз» - мистическое объединение с Единым, чистое духовное его созерцание (у Плотина это главный путь).


ПРИРОДА – ЧЕЛОВЕК


Единство мира – в творении и возврате.

Единство мира характеризует триада Прокла:

1) содержание сотворенного в творящем;

2) выделение сотворенного из творящего;

3) возврат сотворенного к творящему.
Неоплатонизм – предельно универсальная система, на основе которой возникли и ортодоксальный христианский теизм, и пантеизм, и мистическая традиция в западноевропейской философии.

2. Характер и проблемы средневековой философии. Ее периодизация.

Имеет 2 источника формирования:

1) древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях;

2) Священное Писание.
Характерные черты философии средневековья:

  • Средневековая философия была служанкой богословия, теологии. Исходит из идеи существования единственного личного Бога.




  • Средневековая философия является синтезом двух традиций: христианского учения и античной философии.


  • Особенностью средневековой философии была борьба номинализма и реализма (как проявление борьбы материализма и идеализма).




  • специфической формой философии в средние века была схоластика. Сочетание иррациональности и рациональности.



Мировоззренческой основой средневековой философии стали:

теоцентризм, креационизм, провиденциализм
Теоцентризм - мировоззренческая позиция, согласно которой высшей реальностью признается не природа, а Бог как беспредельное, всемогущее, определяющее и творящее начало.

Креационизм - (сreatio – творение) – принцип сотворения мира Богом из ничего. Бог и его творение – две реальности с разным статусом, абсолютно не переходящие друг в друга.

Провиденциализм - (providentia – провидение) – принцип понимания мира и его истории как управляемого божественным провидением.
Основные темы и проблемы средневековой философии:

1) проблема сущности Бога и его троичности (тринитарная проблема);

2) проблема соотношения веры и разума: откровения Христа и мудрости язычников (Античности); теологии и философии, теологии и науки.

3) проблема понимания истории как движения к определенной конечной цели и определения этой цели («Град Божий»);

4) проблема свободы воли человека и возможности спасения души;

5) проблема происхождения зла в мире и оправдания Бога (теодицея) и др.


В средневековой философии выделяется 2 периода:

патристика (IV–VIII в.в.) и схоластика (VI - XV в.в.).

Схематизация проблемы Античности (По принципу преобладания): Патристика – на традиции Платона. Схоластика – на традиции Аристотеля..

2. Патристика. Философия Августина

В истории патристики выделяют 2 этапа –

апологетика (II-III вв.) и классическая патристика (IV-VI вв).
Представители патристикиКлимент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген.
Вершина патристики – философия Августина Блаженного.
В патристике осуществлен синтез платонизма (неоплатонизма) с христианством (Ориген, Григорий Нисский).
В патристике получили обоснование:

1) Идея нематериальности, вечности и бесконечности Бога.

2) Христологическая проблема – проблема сочетания в личности Иисуса Христа божественной и человеческой природы

По этому вопросу возникли ереси:

- гностицизм – утверждал только божественность Христа, вынужденность его телесного облика. Это обесценивало страдания, смерть и идею воскресения;

- монофизитство – Монофизиты видели в Христе только символический смысл, разрушая образ Христа как «модели общечеловеческого значения»;

- арианство – Христос понимался не как «единосущный», а лишь «подобносущный», и тем самым терял часть божественного авторитета.
3) Тринитарная проблема (проблема троичности Бога). Наиболее весомо учение Григория Нисского по обоснованию догмата троицы. Предложил различать сущность и ипостась.
Методы философской теологии:

1) Экзегетический метод (экзегетику). Основа его – в вычленении 2-х основных смыслов Священного Писания – буквального и духовного.

2) Апофатический метод. Апофатическое (букв. – негативное) богословие стремилось адекватно выразить абсолютную трансцендентность Бога путем последовательного отрицания всех его атрибутов и обозначений, устранения всех относящихся к нему понятий. Разработан Псевдо-Дионисием Ареопагитом.

3) Катафатический метод – описание Бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений. Употребление их в силу абсолютной трансцендентности Бога мыслится метафорически.
Философия Августина

(Трактаты «О троице», «О природе благодати», «О душе и ее происхождении», «О благодати и свободной воле», «О граде божьем»; сочинения «О величии души», «Исповедь» и др.)
Значение Августина:

  1. Августин систематизировал христианское мировоззрение, стремясь представить его как целостное, единственно верное учение.

  2. Им была открыта душа человека, понятая не как разум (в античном духе), а как сопричастная мировой душе, или Богу, субстанция («метафизика душевных глубин»).

Бог и душа – главные темы философии Августина
Учение о человеке

Открытие экзистенциальной сущности человека – «Я» конкретной личности. Такое понимание сопряжено с идеей личностного Бога
Движение вглубь «я» Движение к Богу Путь самопознания
Этапы самопознания:

  1. Обнаружение «Я» - в обнаружении его противоречивости, познании предела своей искренности и правдивости

  2. Особое состояние самопознания – прозрение, которому предшествует драматическая борьба воли и желаний, сильное эмоциональное переживание.


Именно так человеку открывается собственное «я» как личность – целостное основание всех отдельных проявлений.
Основная мысль Августина: именно духовные и душевные процессы составляют сущность человека. Их совокупность он называл «внутренним человеком».
Этика Августина

Идея несубстанциальности зла: зло не имеет собственных источников существования. Зло – не бытие, а его отсутствие.
Августин выделяет 3 уровня зла:

  1. Метафизический - с метафизической точки зрения зла в Космосе нет. Добро абсолютно (Бог), зло – относительно, как ослабление добра.

  2. Моральный - Моральное зло – нарушение человеком божественных заповедей, грех, результат порочной воли, следовательно, зло лежит на совести человека.

  3. Физический. Физическое зло – болезни, недуги, смерть. Причина его – в грехопадении первых людей.



Проблема свободы воли человека.

  • Свобода – свойство воли человека, а не разума. Воля имеет автономию.

  • Свобода воли состоит в направленности на добро, на выполнение заповедей,

  • Свобода – в преодолении своеволия и подчинении себя божественной воле («Посредством волевого усилия воля Бога становится моей волей»).


Свободно утвердиться в благодати – значит, обрести высшую степень свободы.


Проблема соотношения веры и разума.

Само возникновение мира сверхъестественным путем делает недоступным познание высших сущностей с помощью разума. Основным инструментом познания их становится вера как особая способность души человека.

Этапы развития проблемы:

1. Тертуллиан: «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»).

2. Августин: «Верую, чтобы понимать»

3. Пьер Абеляр: «Понимаю, чтобы верить».

4. Уильям Оккам: теория «двух истин».

3. Схоластика. Реализм и номинализм.

Философия Фомы Аквинского.

Схоластика (от греч «схоле» - спокойное занятие, учеба) – род средневековой учености, связанный со школьным и университетским знанием и преподаванием. Схоластическая ученость опиралась на рациональное обоснование положений христианского учения.

Периодизация схоластики (включает четыре фазы):

  • Первая фаза — от VI до IX века – подготовительная (Иоанн Скот Эриугена).

  • Вторая фаза — от IX до XII века — Ансельм д'Аоста, школы Шартрская и Сен-Викторская и П. Абеляр.

  • Третья фаза — "золотой век схоласти­ки" (XIII век) — Фома Аквинский, Бонавентура и И. Дуне Скот.

  • Четвертая фаза - размежевание разума и веры – Уильям Оккам (XIV в.)


Проблема универсалий

Ставилась еще у Аристотеля, как проблема соотношения общего и отдельного.

Эта проблема специфична для схоластики как проблема

"res et vox" (вещь и имя):

  1. Формирует рационалистический подход к интерпретации реальности;

  2. Использует методы логического доказательства;

3. Переводит проблематику в сферу философии языка.
В ранней схоластике сформировались 2 направления:

реализм и номинализм.

1. Реализм, или реализм понятий. Утверждал объективность существования общего (общих понятий) вне и до вещей. Источник реализма – учение Платона о мире идей и мире вещей.

- Радикальный реализм: вера в абсолютную объективность универсалий, ведет к неразличимости общего и единичного.

- реализм критический (умеренный)Абеляр. Универсалии суть понятия ментального дискурса, который восходит к абстрактной при­роде нашего ума и рождает своего рода "интеллектум" вещей («мост между миром мысли и миром бытия»).

2. Номинализм (имя, наименование): «универсалии» - суть имена после вещей. Реальны лишь единичные вещи, а универсалии – это лишь слова и названия, с помощью которых обобщаются в род единичные понятия.

Понятие = концепт = разновидностью номинализма стал концептуализм.

- Крайний номинализм (Росцелин, 11-12 вв.) доказывал, что общие понятия суть не более, чем звуки человеческого голоса: реально лишь единичное, а общее – только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.
Позиция номинализма стала методологической основой экспериментально-математического естествознания 16-17 вв.

ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО (1225-1274)

Ф. Аквинскому принадлежит огромное количество сочинений. Их разделяют на группы:

  1. Различные комментарии на библейские темы;

  2. Теологические и философские комментарии к произведениям Боэция, Прокла, Аристотеля и др.

  3. Спорные вопросы, произведения на различные теолого-философские темы. Полемические произведения («О существовании и сущности»).

  4. Наиболее объемные произведения – знаменитые «Суммы» - «Сумма истины католической веры против язычников» и «Сумма теологии».


Проблема взаимоотношения веры и разума у Ф. Аквинского

Возможно их согласование. Хотя вера превосходит разум как более достоверная. Разум может ошибаться, а вера опирается на абсолютную правдивость Бога.

Философия и частные науки должны подтверждать справедливость веры и религии (разум должен служить вере).


Доказательства существования Бога:

Ф.А. исходил из мысли, что доказательства могут быть только апостериорными: от творений Бога мы можем заключить о его существовании.

Ф.А. предлагает 5 доказательств.

1. Кинетическое доказательство. Основывается на понятии движения (движимое предполагает наличие двигателя). Первой причиной должен быть Бог, Вечный Двигатель.
2. Доказательство, основывающееся на понятии производящей причины. Необходимо найти производящую причину, которая и есть Бог.
3. Доказательство, основывающееся на понятиях необходимости и возможности. Любую вещь или событие можно характеризовать через возможность или случайность. Но мир в целом не может быть случайностью. Он как целое есть проявление абсолютной необходимости, какой может быть только Бог.
4. Доказательство от степеней совершенства. Все вещи обнаруживают разную степень совершенства: красоты, блага, истинности. Но степень совершенства можно измерить только по отношению к абсолюту как пределу совершенства. Им может быть только Бог.
5. «Телеологическое» - доказательство от божественного руководства миром. Исходит из принципа целесообразности всего существующего. Все существует и стремится к наилучшей форме. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель всему сущему. Это и есть Бог.

Онтология Ф. Аквинского

В онтологии Ф.А. принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, но приспосабливает ее к христианскому учению.

Форма – проявление высшей целесообразности, восходящей к Богу.
Ф.А. различает следующие формы:

1) субстанциальные – сообщают вещи простое бытие;

2) акцидентальные – источник определенных качеств;

3) материальные – имеют бытие только в материи;

4) субсистентные (бестелесные) – имеют свое собственное бытие без материи. Это ангелы и души.
Как категории бытия рассматриваются А. сущность и существование.

В Боге сущность и существование совпадают, в вещах они различны.

Проблема универсалий у Ф. Аквинского

Аквинский выдвигает своеобразное решение проблемы соотношения общего и единичного («универсалий»).

  1. Общее (в соответствии с позицией Аристотеля) содержится в единичных вещах, составляя их сущность.

  2. Это общее извлекается человеческим умом из вещей и наличествует в нем уже после вещей (мысленная универсалия);

  3. Общее вещей существует до вещей, в Боге, как формы, образы для творения вещей. Здесь Аквинат отходит от Аристотеля, признав, по существу, независимый от природного мира платоновский мир идей.


Итак, согласно Аквинскому, общее существует: до вещей, в вещах и после вещей (трояким образом).

Это позиция умеренного реализма.

Похожие:

Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconИзобразительное искусство и музыка Западноевропейского Средневековья
Познакомить с изобразительным искусством и музыкой Западноевропейского Средневековья и с искусством витража
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconКлассификация философских учений. Основные направления и школы в философии
Западная философия: Античная, Средневековая, философия Возрождения, философия Нового времени, философия XIX в, философия XX в
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconВопросы для подготовки к экзамену по курсу «Философия Средневековья и Возрождения»
Доникейская патристика. Проблема взаимоотношения христианской веры и греческой философии (Юстин, Татиан, Климент)
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconПрограмма дисциплины «Индийская философия древности и средневековья»
Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. М.: Иф ран, 2008. – 255 с
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения icon«средневековье»
Охарактеризуйте важнейшие черты культуры раннего западноевропейского средневековья
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconОсобенности философии Средневековья
Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с...
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconМузыкальное искусство Древней Греции
В какой период развивалась музыкальная культура западноевропейского средневековья
Философия западноевропейского средневековья и Возрождения iconФилософия Возрождения Автор программы: к ф. н., доцент Погоняйло А. Г. Эпоха Возрождения: от знания причин* к «открытию мира*. Идея «возрождения»
«открытию мира*. Идея «возрождения» в Средние века. Возрождение и обновление. Греко-романское и евангелическое «возрождение». Европейское...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org