Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа»



страница14/14
Дата02.12.2012
Размер1.33 Mb.
ТипСочинение
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
[105] Принято чтение Thackeray'a: εις υν θύει, вместо εις συνθύα L Lot. Cp. Herod. Π, 37, 47; 104.
[106] Herod. II, 104. Подобно всем прочим семитам, евреи переняли обычай обрезания от египтян. Финикийцы его не знали.
[107] В этом месте текст сомнителен.
[108] Жил по преданию в середине VII в. и вероятно первым дал писаные законы, особенно в отношении равномерности распределения имущества.
[109] До Гесиода (Theog 66; 417) слово νόμος· не встречается. У Гомера - θέμισθες и θεσμός со значением устного постановления.
[110] Апион относит дату рождения Моисея к VIII в.
[111] По чтению Niese. "что наставник и руководитель его Сам Бог".
[112] По преданию критский царь Минос получил законы от своего отца Зевса, который здесь ошибочно назван Аполлоном.
[113] Этот термин встречается здесь впервые и создан Иосифом. См. Kautzsch, Ε. Biblische Theologie des Alten Testaments. Tubingen, 1911. S.57-59.
[114] В тексте: .. ο μεν λόγων διδασκαλικός, εтероς δε ό δια της άσκή σcως των έθών
[115] Cp- Plulo. De opif. mundi, 1, где содержится похвала Моисею за то, что он избежал крайностей других законодателей.
[116] Ср. Гал. 3, 24.
[117] Установление общественных чтений закона по субботам Иосиф приписывает Моисею, следуя раввинистической традиции (Talm. Jer. Megilla, IV, 1). Тж. см. Antiquit. XVI, 43; Philo. De opif. mundi, 128. Второзаконие требует этого всего лишь раз в семь лет в праздник Кущей (Второзак. 31, 10-13). Этот обычай устанавливается с введением синагог.
[118] Πάρίδροι были приставлены к афинским архонтам, римские наместники имели официальных наблюдателей.
[119] Слова Иосифа имеют долю истины, если учесть, что имя включало в себя целый ряд предков.
[120] Имеются в виду скептики.
[121] Эпикурейцы.
[122] О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.
[123] Согласно Второзак. 25, 2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.
[124] Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. nic. IX, 3, 3).
[125] Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в "Древностях".
[126] Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.
[127] Этого предложения нет у Евсевия. Однако Niese считает его обязательным.
[128] В Ветхом завете об этом не сказано прямо (Малах. 2, 15), но раввинистическая литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями.
[129] Лев. 20, 13; 18, 22 и 29.
[130] Niese считает это интерполяцией. Ср. Быт. 3, 16.
[131] Нигде в ветхозаветных книгах не предписана моногамия. Так, у патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году вормский раввинский съезд издал постановление, в силу которого евреи, живущие среди христиан, должны соблюдать моногамию.
[132] Лев. 20, 10. Второзак. 22, 22-27.

[133] Пятикнижие не дает на этот счет никаких указаний. Отношение различных народов к этому вопросу различно. Греки не считали грехом уничтожение зародыша в матке (Arist. Poht. VII, 16), у римлян (Cic. Pro cluen. II) и у германцев (Тас. Germ. 19) наоборот.
[134] Лев. 15, 18.
[135] Разработанное Платоном в диалоге "Федон" представление о теле как темнице души. Тж. Bel. lud. II, 8, 7; VII, 8, 7.
[136] Дан перевод на основании текста, приведенного у Евсевия.
[137] Числ. 19, 11; 14; 18. Истолкование, которое дает Иосиф этому обряду, эмоционального свойства.
[138] Исх. 20, 12; 21, 17, Второзак. 5, 16.
[139] Второзак. 21, 18 ff.
[140] Лев. 19, 32.
[141] Ср. Дан. 7, 9.
[142] Нет в Пятикнижии.
[143] Исх. 23, 8; Второзак. 16, 19; 27, 25.
[144] Niese сомневается в принадлежности этого места Иосифу.
[145] Имеются в виду прозелиты.
[146] Второзак. 27, 18.
[147] Второзак. 21, 23.
[148] Об этом в Пятикнижии не сказано.
[149] Второзак. 20, 19.
[150] Об этом в Законе ничего не сказано.
[151] Второзак. 21, 10 ff. Ср. Иис. Нав. 10, 24 ff.
[152] Возможно, имеется в виду кастрация животных (Лев. 22, 24).
[153] Второзак. 22, 6.
[154] В Законе этого нет.
[155] Лев. 20, 10.
[156] Второзак. 22, 23.
[157] Лев. 20, 13.
[158] G.Giangrande, "Emendations to Josephus Flavius" Clas. Quart. 12 (1962) p. 117, вместо слов em δούλοις предполагает чтение επικού λοις, т.е. "к злоумышляющим".
[159] Ср. Лев. 19, 11-13, 35-36. Второзак. 25, 13 ff.
[160] Второзак. 21, 18. Лев. 24, 13.
[161] Как на состязаниях в Олимпии.
[162] Как на Немейских и Истмийских играх.
[163] О бессмертии души Иосиф говорит также в Bel. lud. III. 374 и Antiquit. XVIII, 14.
[164] Niese не уверен в подлинности этого места.
[165] Ср. Diog. Laert. Ill, 24.
[166] Plat. Tim. 28c.
[167] Законодательство Ликурга оставалось действенным в продолжении приблизительно четырех веков, до начала пелопоннесской войны.
[168] То есть от Моисея до Тита.
[169] То есть илотов.
[170] Имеется в виду битва при Сфактерии (Thuc. ГУ, 38).
[171] Ср. перевод LXX (Исх. 22, 28) - θετούς ου κακολόγησας Тж. Antiquit. IV, 207 и Phil. Vita Mos. II, 205; De spec. leg. I, 53.
[172] Cp. Horn. II. 1, 399, XIV, 247, XV, 18 и др.
[173] Ср. Cic. De nat. deor. I, 30 (83): lovem semper barbatum, Apolh-nem semper imbirbem.
[174] Гефест.
[175] Афина.
[176] Apec.
[177] Аполлон и Артемида.
[178] Hom. I1. V, 335 ff; 375 ff.
[179] Зевс и его смертные возлюбленные Даная, Ио, Лето, Семела.
[180] Horn. Odyss. 8, 266-368.
[181] Hom. П. XIV, 312 ff.
[182] Посейдон и Аполлон (Нот. П. XXI,442 ff; Apollod. XXI.448 ff).
[183] Феб (Нот. П. XXI, 448).
[184] Титаны.
[185] Niese считает это интерполяцией.
[186] Также, вероятно, интерполяция.
[187] Plato. Rep. Ill, 398A.
[188] Ср. Anstobulus ар. Eus. Praep.ev. XIII, 12.
[189] Именно это, как ни странно, оставляется Платоном без внимания.
[190] Plato. Legg. XII, 949Е ff.
[191] Ср. Strabo, XVII, 1 и Diod. Sic. fr. XL, 1.
[192] Принято чтение Niese. (ίφασκεϊν ή διαπαΐζων вместо νή Δία παίζων
[193] Οκ. 499-427 г. Своим спасение обязан Периклу.
[194] Современник Александра Великого, был известен как безбожник.
[195] Протагор из Абдеры, V в., один из известнейших греческих софистов. Его сочинения были публично сожжены.
[196] Ср. Plut. Demost. 41F. Пострадали за это жрицы Нинус и Феорида.
[197] Фраза не совсем ясна. В латинской версии переводчик совсем опустил ее. Другой вариант: "Потому афинское государство и погибло".
[198] Происходил из царского рода, отправился в Грецию, чтобы послушать Солона, и преуспел в философии. Желая по возвращении ввести у себя на родине греческие культы, поплатился за это жизнью (Herod. IV, 76).
[199] Об этом персидском обычае см. Herod. VI, 32. Также из сообщения Геродота (VIII, 105) можно заключить, что обычай кастрирования мальчиков был распространенным среди греков уже в глубокой древности.
[200] Преувеличение, однако см. Лев. 22, 24.
[201] Согласно Лисию (De caede Erat. VII, 14) и Demosth. Cont. nearch. 1367, за подобные преступления налагалась пеня.
[202] По еврейскому законодательству виновный навсегда терял право развода.
[203] Аристобул находил следы празднования субботы даже у Гомера и Гесиода и указывал на то, что Платон почерпнул свое учение из книг Моисея (Eus. Praep. ev. XIII, 12),
[204] Геродот упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях (И, 40; IV, 186).
[205] См. о подобных афинских празднествах Herod. VI, 105 и Paus. I, 30.
[206] Возможно, им. в виду прозелиты, которые естественно исполняли требования закона. См. Bialoblocki, S. Die Beziehungen des Judentums zu Proselyten und Proselytentum. Berl., 1938, S.31.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Похожие:

Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconКнига Аппиана Александрийского «Сирийские войны»
Аппиана Александрийского «Сирийские войны» (ближе к концу), книга Юстина «Книга Маккавейская» (11, 13, 14, 15 главы) и книга Иосифа...
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconМодуль «Основы иудейской культуры» Понятие иудаизма Иудаизм, иудейство, «иудейская религия»
Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа — ивр....
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconКнига Руфь. О книге руфь
Плач Иеремии к кн. Пророка Иеремии) достигалось общее число книг Ветхого Завета 22 (равное числу букв еврейского алфавита), принимаемое...
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconИудаизм современное название древнейшей монотеистической религии мира. Название происходит от греческого слова “иудаисмос”, которым в начале новой эры обозначали религию еврейского народа
Название происходит от греческого слова “иудаисмос”, которым в начале новой эры обозначали религию еврейского народа. Это слово в...
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» icon«Песах. Историко-географическое путешествие»
Интегрированный урок: география – культура и традиции еврейского народа, 8 класс
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconЯзыковая палитра современного Израиля
Какую роль играет иврит в языковом багаже живущего в Израиле еврейского народа в наши дни?
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» icon-
Бление еврейского народа. Разобраться в причинах и сущности Холокоста, в его симптоматике. Осознать Холокост как непоправимую трагедию...
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconИстория еврейского народа в хронологии c 1700 г до н э. до 2003г
Конец Иудейского царства, разрушение Иерусалима и Первого Храма, изгнание евреев в вавилонский плен
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconКнига I израиль (ок. 1600 586 гг до н э.) Рождение еврейского народа Становление монархии Самарийское царство
Охватывает всю жизнь, а не служит объектом изучения теологии
Сочинение Иосифа Флавия «О древности еврейского народа» iconКраткий очерк внутренней истории еврейского народа предисловие (И. И. Зильберберг) Том первый. До христа
Ритмическое начало в эволюции космоса Эволюция, направленная сверху вниз
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org